詩歌賞析
願主為我擘開生命的餅
職事信息摘錄
詩歌五百八十三首第一節說，「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。靠這聖書引導，我尋求你；我主，神的活道，我渴慕你！」這首詩根據我的推斷，是弟兄會所寫的，因為詩裡包含著預表和象徵。比方第一節說，「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。」末了第四節說，「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利。」這種象徵的意境，大都出自弟兄會的手筆。這首詩有個要點，給我們看見，我們若要尋求主的話，就該是什麼樣的人，有什麼態度，有什麼心願。
這首詩也給我們看見，作者不僅尋求一種聖經的道理，更是尋求主自己；因此在第二節後半他說，「釋放我的思想脫離自己，好叫我的傾向都在乎你。」第三節：「惟主解開真理，我才明白你的一切信息如何警策。」在這裡看見詩歌押韻的講究，平常我們都是說明白，但這裡「白」不能唱ㄞ韻，因為後面有個「策」是ㄜ韻。所以前面的「白」是讀「白」，為著能彼此相押韻。三節後半說，「使我與你同情，與你同行，使我逐日變化，像你榮形。」作詩的人一直追求的，不是道理，而是話中的主自己。
第四節：「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利；叫我捆綁都脫，鎖鏈都落，自由為你生活，為你工作。」每一個尋求申言，尋求主話的人，都得從這首詩歌裡，學取其中的靈和其中的態度，看見我們不是尋求道理，即所謂的真理，更不是尋求字句，乃是尋求實際的主，就是主自己。（帶領聖徒實行主所命定的新路，第九篇）
我們從幼年就受我們中間的教訓，知道詩歌裡有一大類，都是為著擘餅的。那些詩歌是關乎我們赴主筵席的，不能說不好，但一直唱那類的詩，我們就一直停在那個水平上。現在我們在主的桌子跟前，會唱主是一粒麥子，死了就長出我們這許多子粒，並在靈中把我們調在一起，成為一個身體；這樣的水平就高多了。現在台北這裡的擘餅聚會，拔高了許多，幾乎那些很好的老詩歌都不用了。比方詩歌五百八十三首：「願主為我擘開生命的餅，」雖然是很好的一首詩，但那個水平不夠。這我們也需要有所認識。（帶領聖徒實行主所命定的新路，第十篇）
詩歌簡介
萊柏莉被稱為「老陶注的桂冠詩人」，這首詩的背景是這樣的：有一地方稱為「老陶注」，在Chautaugua湖畔，自一八七三年之後，每年都有許多人在那裡聚集，或讀經或禱告。這湖的風景非常美麗，在如茵的草地上聚集，真有主耶穌當日擘餅餵養眾人的感覺，這詩就是在這情況下，於一八七七年寫的。譜曲是蕭文八（W.F.Sherwin）作的。（作者生平見四一一首）
賞析一
茉柏莉（Mary A. Lathbury），1841年生於美國紐約，幼年即表現寫詩和繪畫的天分。某日，她聽見有個聲音對她說：「孩子！不要忘記，把你唱的歌和畫的筆，獻給我吧！」她就照著這聲音，開始從事文字工作。在Chautaugua湖畔有一個地方叫做「老陶注」。自1873年起，每年都有許多人在此聚集，或讀經或禱告。湖畔風景優美，在如茵的草地上聚集，真有主耶穌當日擘開五餅二魚餵飽眾人的感覺。被人稱為「老陶注的桂冠詩人」的茉柏莉遂在1877年寫下此詩。（取材自《詩歌簡介》）
聖經四卷福音書都記載了五餅二魚的事（太十四13~21，可六32~44，路九10~17，約六1~13）。當耶穌看見大批群眾，就對他們動了慈心（太十四14，可六34），除了醫治那些需要醫治的人，還對他們講論神國的事（路九11）。「因為他們如同羊沒有牧人一樣；祂就開始教訓他們許多事。」（可六34）主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。藉著施教，祂將生命供應給人，使人得著真正的牧養。祂教導跟隨祂的群眾直到太陽平西，時候晚了。因為是在加利利海邊的野地，主不忍心叫群眾餓著散去，就要門徒給他們食物吃。門徒說只有一個孩童有五個大麥餅、兩條魚（約六9），沒有辦法叫眾人吃飽。主叫他們眾人一組一組的坐在青草地上。祂拿著五個餅兩條魚，望著天祝福，擘開餅遞給門徒，門徒再分給群眾。也如此分魚。眾人都吃，並且吃飽了，剩下的零碎裝滿了十二籃。其實主自己就是生命的餅，約翰福音六章開頭說到十二籃的事例，六章後半祂就向眾人啟示祂自己就是「那存到永遠生命的食物」（27）、「那從天上來的真糧」（32）、「生命的糧」（35，48），「從天上降下來的活糧」（51）。祂也向迦南婦人啟示出自己就是「兒女的餅」（太十五26，可七27）。祂在十字架上被擘開，將祂神聖的生命釋放出來，並藉著神經綸中一個個恩典的忠信管家將這生命供應分賜給人，如同當初門徒從祂手中接過擘開的餅，再遞給眾人一樣。
此詩有四節，每節都是向主的禱告。那日，主是先望著天祝福才擘開餅和魚。因著神的祝福、主的擘開，五餅二魚才得以成為豐富的生命供應，不僅叫眾人吃飽，還有十二籃的富餘。在約翰福音五章~40，主對只有聖經外面的字句道理，卻缺少內裡生命作實際的猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。」每一次讀經，我們都需要到主這裡來得生命，都需要神的祝福和主的擘開。需要像此詩作者這樣禱告：「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。靠這聖書引導，我尋求你；我主，神的活道，我渴慕你！」（第一節）
惟主解開真理，我才明白
大數的掃羅曾在以色列著名的律法教師迦瑪列門下受教（徒二二3），富有舊約聖經的律法知識。為著神大發熱心，逼迫這道路的人，四處抓拿並將他們下在監裡。直到在往大馬色的路上蒙了光照，他便不能看見。亞拿尼亞在主的差遣下前去按手在掃羅身上，他的眼睛就好像有鱗立刻掉下來，他才能看見，於是起來受浸（九18）。後來他成為使徒保羅。在林後三章他說：「但他們的心思剛硬，因為直到今日他們誦讀舊約的時候，同樣的帕子還存留著，他們還未得啟示這帕子在基督裡已經廢去了。是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上；但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。」（林後三14~16）許多時候我們讀經，我們心上也有帕子，眼中也有鱗片——有許多我們天然的想法、觀念、傾向，成為遮蔽，以致我們無法敞開、倒空，得不著主新鮮的啟示，遇不見祂這活的人位。我們若不從自己蒙拯救，不僅無法從聖經讀出神聖啟示，反倒易產生宗教規條、空洞道理。歷代有許多研究神學的人，便是因此成為像掃羅那樣反對、逼迫這道路的人。因此，當我們打開聖經，我們也願向主禱告：「願主為我擘開生命的餅，使我充滿主愛，記念主名！釋放我的思想脫離自己，好叫我的傾向都在乎你。」（第二節）享受生命之餅的結果不是去捉拿、審判人，而是「充滿主愛、記念主名」，是思想得釋放脫離自己，是傾向、揀選都在乎主！
在主復活後，有兩個門徒往以馬忤斯去，他們「正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。只是他們的眼睛被蒙蔽，以致認不出祂來。」（路二四15~16）主把從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。但是這兩個門徒直到與主一同坐席時，眼睛開了，才認出主來。「他們彼此說，在路上祂和我們說話，給我們解開聖經的時候，我們心裡豈不是火熱的嗎？」（32）我們就像那兩個門徒一樣，需要主與我們同行，唯有祂一路將真理向我們解開，我們才能明白；我們需要主開我們的心竅，使我們能明白聖經（45）。「聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。」（提後三16~17）當我們藉著讀經，吸入神所呼出的生命之氣，我們才能受到督責、改正，知道如何警策；才能進入主的心腸與祂同情，跟隨祂的旨意與祂同行。也是藉著祂生命之話的滋養及光照、調整，我們才能逐日長大變化，像主榮形。我們願向主謙卑、倒空，在讀主話時尋求主並倚靠祂：「惟主解開真理，我才明白你的一切信息如何警策；使我與你同情，與你同行，使我逐日變化，像你榮形。」（第三節）
愛主，求你祝福你的真理
主的話就是真理，能聖別我們（約十七17）；認識真理叫我們得以自由（八32）。當我們與主的話出問題時（不追求、沒享受或者不相信），我們常會受種種的捆綁，被肉體、罪惡、世界、撒但等擊敗。然而當我們禱讀主的話，用靈享受主的話，被主的話充滿時，所有的捆綁都脫落了；即使有些環境仍然還在，也不受其轄制，不被攪擾。主的話是活的，是有功效的（來四12），是我們生命的供應，使我們長大成熟；也使我們得加力，能為主生活、工作。
在主望天祝福，擘開餅之前，祂先吩咐門徒叫眾人一組一組地，坐在青草地上（可六39）。恢復本聖經註解：「組，原文指宴會中的分組。一組一組的坐，等於一桌一桌的坐。這寓意含示，主用餅魚食飽眾人，就如設筵宴客。」主不僅要我們個人享受主的話，還要我們來在一起，一組一組——一桌一桌地來享受；不僅個人讀經，還需要與同伴，與排裡、區裡的聖徒一同追求。每個讀經小組、每個小排、每次區聚會，都像是「辦桌」，是主在設筵宴客！原來這五餅二魚不過是一個孩童所有（約六9），只夠他一個人吃。但是當他把這少少的食物交在主的手中，讓主祝福、擘開並遞給門徒給出去，就使眾人吃飽，還有十二籃的富餘。每個人的五餅二魚都不當只為自己，要交到主的手中，讓主可以祝福、擘開並給出去，結果就能與眾聖徒互相供應，彼此堆加豐富，一同享受豐富的生命盛筵。擘開的五餅二魚是藉著主遞給門徒，門徒再遞給眾人的。真理就像五餅二魚需要主祝福並擘開（解開），然後有忠信可以教導別人的人將這真理繼續教導出去。這是主復活升天時對門徒的托付——不僅要使萬民浸入三一神的名裡，還要將主所吩咐的，無論是什麼，都教訓他們遵守（太二八19~20）。這也是保羅對提摩太的囑咐（提後二2）。我們實是主恢復這分純正話語職事的受惠者，聖經中神聖的啟示已被解開，並藉著使徒保羅、約翰，以及歷世歷代忠信於神經綸健康教訓的門徒，還有倪柝聲、李常受兩位弟兄，「生命的餅」遞給了我們，使我們得著飽足。今天我們也需要作「遞餅」的人，享受解開的聖經（恢復本聖經）、以及生命讀經，從主接受這已擘開的餅，並遞給一組一組——一桌一桌，在讀經小組、在小排聚集、在主日申言聚會中，正坐席要享受的眾人。不僅我們個人追求、享受主的話，我們也盼望主的話能在此地擴長起來，剛強且得勝。召會是真理的柱石和根基（提前三15），當聖靈的水流引導台島眾召會實行讀經小組，聽生命讀經信息時，我們需要向主禱告：「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利；叫我捆綁都脫，鎖鏈都落，自由為你生活，為你工作。」（第四節）（完） 寧怡穎2007/11/12
賞析二
我主，神的活道，我渴慕你！
在《帶領聖徒實行主所命定的新路》第九篇「為申言而學習真理（二）」中，李常受弟兄一開頭就以詩歌583首講到他的負擔——申言者不是尋求字句，乃是尋求主自己。以下就是李弟兄對這首詩歌的交通：
第一節說，「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。靠這聖書引導，我尋求你；我主，神的活道，我渴慕你！」這首詩根據我的推斷，是弟兄會所寫的，因為詩裡包含著預表和象徵。比方第一節說，「願主為我擘開生命的餅，就像當日旁海對眾所行。」末了第四節說，「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利。」這種象徵的意境，大都出自弟兄會的手筆。這首詩有個要點，給我們看見，我們若要尋求主的話，就該是什麼樣的人，有什麼態度，有什麼心願。
這首詩也給我們看見，作者不僅尋求一種聖經的道理，更是尋求主自己；因此在第二節後半他說，「釋放我的思想脫離自己，好叫我的傾向都在乎你。」第三節：「惟主解開真理，我才明白你的一切信息如何警策。」在這裡看見詩歌押韻的講究，平常我們都是說明白，但這裡「白」不能唱ㄞ韻，因為後面有「策」是ㄜ韻。所以前面的「白」是讀「ㄅㄛ′」，為著能彼此相押韻。三節後半說，「使我與你同情，與你同行，使我逐日變化，像你榮形。」作詩的人一直追求的，不是道理，而是話中的主自己。
第四節：「愛主，求你祝福你的真理，像你為餅祝福在加利利；叫我捆綁都脫，鎖鏈都落，自由為你生活，為你工作。」每一個尋求申言，尋求主話的人，都得從這首詩歌裡，學取其中的靈和其中的態度。看見我們不是尋求道理，即所謂的真理，更不是尋求字句，乃是尋求實際的主，就是主自己。 顏再興2008/6/16