參 「現在的事」─七個地方召會 二1~三22
一 在以弗所的召會─初期結束時的召會 二1~7
第 二 章
2:1 你要1寫信給在2以弗所的召會的使者,說,3那右手中4握著七星,在七個金燈台中間4行走的,這樣說,
【注1】 在二、三章七封書信所記的,乃是當時七個召會真實的光景。然而,本書既是一本表號的書,帶有預言的性質,這七個召會的光景也就是表號,預言性的表徵召會在七個時期的進展。第一封書信是寫給在以弗所的召會,提供一幅第一階段的初期召會末了的圖畫,時間在第一世紀末。第二封書信是寫給在士每拿的召會,預表在羅馬帝國逼迫下受苦的召會,從第一世紀末至第四世紀初羅馬帝國康士坦丁大帝接受基督教為國教為止。第三封書信是寫給在別迦摩的召會,預表屬世(與世界聯婚)的召會,從康士坦丁接納基督教,至第六世紀後期教皇制度建立為止。第四封書信是寫給在推雅推喇的召會,預言性的描寫背道的召會,從第六世紀後期教皇制度確立,直到這世代末了,基督回來為止。第五封書信是寫給在撒狄的召會,預表更正教,從十六世紀初的改教運動,直到基督回來為止。第六封書信是寫給在非拉鐵非的召會,預言弟兄相愛的召會,就是正當召會生活的恢復,從十九世紀初弟兄們在英國興起,在宗派與分裂的制度以外實行召會,直到主第二次顯現為止。第七封書信是寫給在老底嘉的召會,預繪十九世紀中弟兄們墮落後的召會生活,從十九世紀末,直到主回來。
【注2】 照原文這七個城的名字都是十分有意義的,恰與其各城之召會屬靈的情況相配。以弗所,原文意可羨慕的。這表徵初期的召會到末了,對主而言仍是可羨慕的,主對她仍然很有期待。
【注3】 在這七封書信中,每一封的開頭,主都是先照著該書信所說到之召會的情況,說出祂是怎樣的一位。
【注4】 召會的使者,屬靈的人,由發亮的星所表徵,擔負著「耶穌的見證,」他們是握在主的右手中,而主是行走在由七個金燈台所表徵的眾召會中間。這是何等美妙的景象!主一面坐在神的右邊,作我們的大祭司,為我們(眾召會)代求;(來七25;)一面握著眾召會的使者,並在眾召會中間行走,照顧她們。
2:2 我知道你的1行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人;你也曾試驗那自2稱是使徒卻不是使徒的,看出他們是假的;
【注1】 或,工作。如此5節之「行,」應作「作。」
【注2】 直譯,說。
2:3 你也有忍耐,曾為我的名忍受一切,並不乏倦。
2:4 然而有一件事我要責備你,就是你離棄了1起初的2愛。
【注1】 「起初的,」原文與路十五22「上好的」同字。我們對主起初的愛,必定是上好的愛。
【注2】 召會是基督的身體,(弗一23,)是生命的事;召會是新人,(弗二15,)是基督人位的事;召會是基督的新婦,(約三29,)是愛的事。寫給在以弗所召會的第一封書信指出,為著召會的生活,我們需要得加強到裡面的人裡,使基督安家在我們心裡,叫我們在愛裡生根立基,能認識基督那超越知識的愛,使我們被充滿,成為神一切的豐滿;(弗三16~19;)又說,為著召會的生活,恩典要與一切愛主耶穌的人同在。(弗六24。)現今,寫給在以弗所召會的第二封書信啟示,召會的墮落開始於離棄了對主起初的愛。惟有愛能保守我們與主有正確的關係。在以弗所的召會雖然有好行為、為主勞碌、忍耐、並試驗出假使徒,(2~3,)但她離棄了對主起初的愛。離棄起初的愛,是召會在以後各階段中一切墮落的根源。
2:5 所以要回想你是從那裡墜落的,並要悔改,行起初所行的。不然,我就要臨到你那裡;你若不悔改,我就把你的燈台從原處1挪去。
【注1】 我們若離棄了對主起初的愛,並且不悔改,就會失去主的見證,燈台也要從我們挪去。
2:6 然而你有這件事,就是你恨惡1尼哥拉黨的行為,這也是我所恨惡的。
【注1】 原文由「征服或勝過」以及「平民,俗民,非專行人」二字所組成。所以尼哥拉意即征服平民,勝過非專行人。尼哥拉黨必定是指一班認為自己高過一般信徒的人。無疑的,這就是以後天主教和更正教所遵循並建立的宗教階級制度。主恨惡尼哥拉黨的工作、行為,我們也當恨惡主所恨惡的。
神在祂的經綸裡,是要祂全體的子民都作祭司,直接事奉祂。在出十九6,神命定以色列人要作祭司的國度。這是說,神要他們都作祭司。然而,他們因為拜金牛犢,(出三二1~6,)失去了祭司的職分;只有利未支派因著向神忠信,就蒙了揀選,頂替全體以色列民作了神的祭司。(出三二25~29,申三三 8~10。)因此,在神和以色列人中間,有了居間階級,成為猶太教中牢不可破的制度。到了新約,神已經照著祂的經綸,回到祂原初的心意,使所有在基督裡的信徒都成為祭司。(一6,五10,彼前二5,9。)但在初期召會的末了,甚至在第一世紀,尼哥拉黨就介入成為居間階級,破壞神的經綸。根據召會的歷史,居間階級形成一種為羅馬天主教所採用,又為更正教所保留的制度。今天羅馬天主教有神甫制度,國立召會有聖職制度,獨立召會有牧師制度。這些都是居間階級,破壞了全體信徒普遍的祭司職任,因此有了兩種不同的階級,就是聖品階級和平信徒。但在正當的召會生活中,不該有聖品階級,也不該有平信徒;所有的信徒都該是神的祭司。因著居間階級破壞神經綸中普遍的祭司職任,所以為主所恨惡。
徒六5那七個服事的人中,有一個名叫尼哥拉。在召會歷史中,查不出他是第一個尼哥拉黨人。
2:7 1那靈向2眾召會所說的話,凡有3耳的,就應當聽。4得勝的,我必將神5樂園中6生命樹的果子賜給他7吃。
【注1】 在二、三章所記的七封書信中,每封開頭說話的乃是主,(1,8,12,18,三1,7,14,)但七封書信的末了都是那靈向眾召會說話。(7,11, 17,29,三6,13,22。)這不僅指明那靈就是主,主就是那靈,並且強調在召會墮落的黑暗中,那靈是極其重要的,就如一4之七倍加強的靈所指明的。十四13和二二17也是強調這點。
【注2】 這七封書信,一面說,每封都是主向個別的召會所說的話;但另一面說,也是那靈向眾召會所說的話。每個召會,不僅該留意那封特別寫給她的書信,也該留意所有寫給其他召會的書信。這含示眾召會在那靈裡作主的見證,應當是同樣的。
今天,那靈既然向眾召會說話,我們就必須在眾召會中,站在正確的地位上聽那靈說話。不然我們怎能聽見?
【注3】 雖然我們所在的角度和地位都是對的,我們仍可能沒有適當能聽的耳朵。第一章著重看,第二、三章著重聽。在屬靈的事上,看見是在於聽見。本書作者首先是聽見聲音,(一10,)然後才看見異象。(一12。)如果我們的耳朵發沉聽不見,我們就看不見。(賽六9~10。)猶太人不肯聽主的話,所以看不見主照著新約所行的事。(太十三15,徒二八27。)主總是願意開通我們的耳朵,好聽見祂的聲音,(伯三三14~16,賽五十4~5,出二一6,)使我們能照著祂的經綸看事物。發沉的耳朵需要受割禮;(耶六10,徒七51;)罪人的耳朵需要用救贖的血潔淨,並用那靈膏抹。(利十四14,17,28。)我們要作祭司事奉主,耳朵也需要用救贖的血潔淨。(出二九20,利八23~24。)在本書中,那靈向眾召會說話時,我們的耳朵都必須被開通、受割禮、得潔淨、且被膏抹,好聽見那靈說話。
【注4】 這七封書信中的得勝,乃指勝過眾召會墮落的光景。在這封書信裡,得勝是指恢復我們對主起初的愛,並恨惡尼哥拉黨的行為,就是主所恨惡的宗教階級制度。
【注5】 路二三43的樂園,是快樂、安息的地方,是亞伯拉罕和所有已死聖徒所在之處。(路十六23~26。)但本節神的樂園,乃是新耶路撒冷,(三12,二一2, 10,二二1~2,14,19,)今天的召會就是這新耶路撒冷的預嘗。現今我們正在享受釘死並復活的基督作我們靈裡食糧供應的生命樹,成為我們今天在召會中的預嘗。這種預嘗的享受,要引我們進入新耶路撒冷,完滿的享受釘死並復活的基督作生命樹,作我們生命的滋養,直到永遠。
嚴格的說,本節「將神樂園中生命樹的果子賜給他吃,」是指在要來千年國裡的新耶路撒冷,特別享受基督作我們生命的供應,因為那是主應許給得勝者的賞賜。在新天新地的新耶路撒冷享受基督作生命樹,是所有神的贖民永遠共同的分;然而在要來千年國的新耶路撒冷裡特別享受祂作生命樹,乃是單單給得勝信徒時代的賞賜。如果今天我們在召會中,勝過召會墮落時一切的打岔,並享受基督作生命樹,將來就要得著這樣的賞賜。否則,我們雖然能在新天新地的新耶路撒冷裡,永遠享受基督作生命樹,但在要來的國度裡卻要失去這分特別的享受。在七封書信中,每封末了主所有關於賞賜的應許,以及關於虧損的預言,都是指祂在要來的千年國,要怎樣對待祂的信徒,這與他們永遠的定命─永遠得救或永遠沉淪─無關。
【注6】 這裡的「樹,」原文不是一般所用的字,乃與彼前二24的木頭同字。在聖經裡,生命樹總是指基督,就是神一切豐富的具體化身,(西二9,)作我們的食物。(創二9,三22,24,啟二二2,14,19。)這裡是指釘十字架(由樹,就是木頭所含示─彼前二24)並復活(由神的生命所含示─約十一25)的基督,今天祂是在召會中,這召會的完成乃是新耶路撒冷,在其中這位釘死並復活的基督是生命樹,滋養神所有的贖民,直到永遠。(二二2,14。)
神原初的心意是要人吃生命樹。(創二9,16。)因著人墮落了,生命樹就向人封閉。(創三22~24。)藉著基督的救贖,接觸生命樹(就是神自己在基督裡作人生命)的路再次向人打開。(來十19~20。)然而在召會的墮落中,宗教及其知識偷偷進來打岔在基督裡的信徒,使他們不能吃祂這棵生命樹。因此,主應許得勝者,要把祂自己這神樂園中生命樹的果子給他們吃,作為賞賜。這是一種激勵,叫他們離開宗教的知識,回來享受主自己。主這個應許,是要照著神的經綸,把召會恢復到神原初的心意裡。主要得勝者作的,就是全召會在神的經綸裡該作的。由於召會墮落了,主就來呼召得勝者,頂替召會完成神的經綸。
吃生命樹不僅是神原初對人的心意,也是神救贖的永遠結果。所有神的贖民,都要享受生命樹,就是基督連同一切神聖的豐富,作他們永遠的分。(二二2,14, 19。)因著宗教的打岔和召會的墮落,主的智慧把要來國度裡對祂的享受當作賞賜,為要鼓勵信徒在今天的召會生活中,勝過宗教打岔人之知識的教訓,回到享受祂自己作生命的供應,以完成神的經綸。
吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督;我們越享受基督,召會生活的內容就越豐富。我們若要享受基督,就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄對主起初的愛,就要失去對基督的享受,並且會失去耶穌的見證;結果,燈台要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證,這三者乃是並行的。
【注7】 宗教總是教導人,主卻是餵養人。(約六35。)使徒保羅也作同樣的事,就是餵養信徒。(林前三2。)為著正當的召會生活,和召會生活的恢復,也就是為著基督徒生命正確的長大,我們所需要的,不僅是在頭腦裡明白教訓,更是在靈裡吃主作我們生命的糧。(約六57。)即使是聖經上的話,也不該僅僅當作道理教導我們的心思,乃該當作食物滋養我們的靈。(太四4,來五12~14。)在這裡,主應許要給得勝者吃生命樹的果子,這指回到創二8~9、16關於神所命定吃的事。在寫給在別迦摩召會的書信中,主應許要給得勝者吃那隱藏的嗎哪,(17,)這是指以色列人在曠野吃嗎哪的事。(出十六14~16,31。)在寫給在老底嘉召會的書信中,主應許要與給祂開門的人一同坐席。坐席不單是吃一種食物,乃是吃豐盛的筵席。這可指以色列人吃迦南美地豐富的出產。(書五 10~12。)這指明主渴望恢復神子民吃正確的食物,就是神所命定,由生命樹、嗎哪、以及美地的出產所預表的,這一切都是基督在不同方面作我們食物的預表。召會的墮落把神的子民從吃基督作食物,岔到為著知識教導道理。在召會的墮落中有巴蘭的教訓、(14、)尼哥拉黨的教訓、(15、)耶洗別的教訓、(20、)以及撒但深奧之事的教訓。(24。)現今主在這些書信中,來恢復正確的吃祂作我們的食糧供應。我們必須吃祂,不僅作生命樹和隱藏的嗎哪,也作滿有祂豐富的筵席。