何西阿書生命讀經

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經文及註解:何西阿書 四1~六11及注

第四篇 背道子民的罪與耶和華的懲罰以及背道子民的回轉

壹 背道子民的罪與耶和華的懲罰
 一 以色列的罪與耶華的懲罰-關於一般的百姓
  1 無忠信,無良善,無人認識神
  2 卻有假誓、欺騙、兇殺、偷盜、姦淫
  3 百姓強暴
  4 這地悲哀,這地的居民衰微
 二 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於祭司
  1 百姓抗拒祭司
  2 祭司必在白日絆跌,申言者也必在夜間與祭司一同絆跌
  3 神的子民-祭司-因無對神的認識而滅亡
  4 神棄掉祭司
  5 神忘記祭司的兒女
  6 神使祭司因增多而得的榮耀變為羞辱
  7 祭司以神子民的贖罪祭為食
  8 祭司吃,卻不得飽
 三 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於淫亂和酒,並姦淫
  1 淫亂和酒,並新酒,奪去他們的心
  2 神的民求問木柱
  3 在各山頂獻祭,在高岡上燒香
  4 無知的民,必致傾倒
 四 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於以色列的倔強
  1 以色列往來如同淫婦
  2 以色列倔強,猶如倔強的母牛
  3 耶和華限制以色列在狹小之地
  4 以法蓮與偶像聯合
  5 讓以法蓮去罷
  6 他們酒已經喝盡,時常行淫
  7 風把她裹在翅膀裡
 五 以色列的罪與耶和華的懲罰-主要關於眾祭司、王家、和首領
  1 耶和華的審判臨到眾祭司、以色列家和王家
  2 以法蓮往來如同淫婦,以色列竟被玷污
  3 以色列的驕傲當面見證自己
  4 尋求耶和華,卻尋不見
  5 向耶和華行事詭詐
  6 在管教的日子,以法蓮必成為荒涼
  7 猶大的首領如同挪移地界的人
  8 以法蓮受欺壓,被審判壓碎
  9 耶和華向以法蓮如蛀蟲
  10 以法蓮往亞述
  11 耶和華必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子
  12 以法蓮和猶大的慈愛如同早晨的雲霧,又如速散的甘露
  13 他們卻如亞當背約
  14 基列是作孽之人的城
  15 在以色列家耶和華見了可憎的事
貳 背道子民的回轉
 一 耶和華必離去,回到原處,直等背道的民承認己罪,尋求祂面
 二 背道子民的回轉
  1 以色列回來並歸向醫治纏裹他們的耶和華
  2 過兩天耶和華必使他們甦醒
  3 關於認識耶和華,以及關於基督的出現如黎明,來臨像甘雨的話
 三 耶和華在背道子民回轉的事上應允猶大



第四篇 背道子民的罪與耶和華的懲罰以及背道子民的回轉

 讀經:何西阿書四至六章。

 何西阿四至六章說到背道子民的罪與耶和華的懲罰,以及背道子民的回轉。在本篇信息中,我們要來看這三章聖經裡所記載這些事的細節。

壹 背道子民的罪與耶和華的懲罰

 背道子民的罪與耶和華的懲罰見於四章一節至五章十四節,和六章四至十節。

 一 以色列的罪與耶華的懲罰-關於一般的百姓

  1 無忠信,無良善,無人認識神

 何西阿四章一節告訴我們,耶和華與這地的居民爭辯;因這地上無忠信或無真實,無良善,無人認識神。

  2 卻有假誓、欺騙、兇殺、偷盜、姦淫

 這地上無真實,無良善,無人認識神,卻有假誓、欺騙(不履行所應許的)、兇殺、偷盜、姦淫。(2上。)

  3 百姓強暴

 百姓強暴,殺人流血接連不斷。(2下。)

  4 這地悲哀,這地的居民衰微

 因此這地悲哀,其中一切的居民、田野的獸、空中的鳥,必都衰微,連海中的魚也必除滅。(3。)

 二 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於祭司

  1 百姓抗拒祭司

 百姓抗拒祭司。(4。)這完全與神的律法牴觸,因神的律法不許百姓抗拒祭司。

  2 祭司必在白日絆跌,申言者也必在夜間與祭司一同絆跌

 五節說祭司必在白日絆跌,申言者也必在夜間與祭司一同絆跌;祭司的母親必被神所毀滅。這指明他們都在犯罪。申言者與祭司合作一同犯罪,祭司的母親也加入他們。這帶進神對祭司母親的審判。

  3 神的子民-祭司-因無對神的認識而滅亡

 六節上半告訴我們,神的子民-祭司-因無一節所題對神的認識而滅亡。以色列民不認識神的法則,而祭司也缺乏這個知識。

  4 神棄掉祭司

 因為祭司棄掉這『對神的認識』,(6中,)神也必棄掉祭司,使他不再作神的祭司。

  5 神忘記祭司的兒女

 祭司既忘了神的律法,神也必忘記祭司的兒女。(6下。)

  6 神使祭司因增多而得的榮耀變為羞辱

 祭司越發增多,就越發得罪神;因此耶和華說,祂必使他們因增多而得的榮耀變為羞辱。(7。)這指明我們這些神的祭司,就是事奉神的人,必須小心,因我們的事奉關係到我們的兒女。

  7 祭司以神子民的贖罪祭為食

 四章八至九節論到祭司說,『他們以我民的罪為食,滿心願意我的民犯罪。將來民如何,祭司也必如何;我必因他們所行的懲罰他們,照他們所作的報應他們。』神定規贖罪祭的一部分要給祭司當作食物。祭司滿心願意神的民犯罪,因為他們犯的罪越多,就有越多的贖罪祭給祭司當作食物。

 民如何,祭司也必如何。這指明聖別、分別的祭司,本是百姓中獨特的一班人,竟把自己變得和百姓一樣低俗平庸。因此,關於祭司,神說祂要因他們所行的臨到(懲罰)他們,照他們所作的報應他們。

  8 祭司吃,卻不得飽

 祭司吃,卻不得飽;行淫,卻不得繁增;因為他們離棄了耶和華。(10。)

 三 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於淫亂和酒,並姦淫

 何西阿四章十一至十四節說到以色列人中盛行的三件事-淫亂和酒,並姦淫。

  1 淫亂和酒,並新酒,奪去他們的心

 淫亂和酒,並新酒,奪去以色列人的心。(11。)他們無心為著別的事。

  2 神的民求問木柱

 神的民不向神禱告求問神,卻求問木柱(偶像),以為木杖會將事情告知他們;因為他們的淫心使他們失迷,他們就往來如同淫婦,離棄了他們的神。(12。)

  3 在各山頂獻祭,在高岡上燒香

 他們在各山頂獻祭,在高岡的橡樹、楊樹、栗樹之下燒香,因為樹蔭美好。所以他們的女兒往來如同淫婦,他們的新婦犯了姦淫。神不懲罰他們的女兒和他們的新婦,因為他們自己離群與淫婦同居,與妓女一同獻祭。(何四14上,參申二三17。)

  4 無知的民,必致傾倒

 無知的民,必致傾倒。(何四14下。)

 四 以色列的罪與耶和華的懲罰-關於以色列的倔強

 何西阿四章十五至十九節論到以色列的倔強。

  1 以色列往來如同淫婦

 以色列雖然往來如同淫婦,但神囑咐猶大不可違犯,不可往吉甲去,不可上到伯特亞文,也不可指著永活的耶和華起誓。(15。)吉甲是拜偶像的中心。(九15,十二11,摩四4,五5。)伯特亞文意為『虛無之家』或『拜偶像之家』。

  2 以色列倔強,猶如倔強的母牛

 以色列倔強,猶如倔強的母牛。(何四16上。)她不順服,偏行己路。

  3 耶和華限制以色列在狹小之地

 十六節下半申言者問:『現在耶和華豈要牧放他們(以色列),如同牧放羊羔在寬闊之地嗎?』這指明耶和華必限制以色列在狹窄之地。

  4 以法蓮與偶像聯合

 十七節上半告訴我們,以法蓮與偶像聯合。

  5 讓以法蓮去罷

 十七節下半申言者囑咐關於以法蓮的事:『讓他去吧。』神對以法蓮放手,這指明一種懲罰。

  6 他們酒已經喝盡,時常行淫

 他們酒已經喝盡,(18上,)指他們失去喝酒的歡樂。這是神的懲罰。他們時常行淫;他們的官長最愛羞恥的事。(18下。)他們喜愛喝酒行淫。

  7 風把她裹在翅膀裡

 十九節上半說風把她裹在翅膀裡,就是把她帶走,指明一種懲罰。照著十九節下半,他們必因(向偶像-13上)所獻的祭蒙羞。

 五 以色列的罪與耶和華的懲罰-主要關於眾祭司、王家、和首領

 在五章一至十四節和六章四至十節,我們看見以色列的罪與耶和華的懲罰-主要關於眾祭司、王家、和首領之事的細節。

  1 耶和華的審判臨到眾祭司、以色列家和王家

 一至二節說耶和華的審判要臨到眾祭司、以色列家和王家,因他們如網羅,陷入殺戮極深,耶和華卻懲治他們眾人。

  2 以法蓮往來如同淫婦,以色列竟被玷污

 以法蓮往來如同淫婦,以色列竟被玷污;淫心在他們裡面。(或,在他們們中間。)他們所行的使他們不能轉向神;他們也不認識耶和華。(3~4。)

  3 以色列的驕傲當面見證自己

 五節說,以色列的驕傲當面見證自己,以法蓮和以色列必因自己的罪孽絆跌;猶大也必與他們一同絆跌。

  4 尋求耶和華,卻尋不見

 他們必牽著牛羊去尋求耶和華,卻尋不見;祂已經退去離開他們。(6。)

  5 向耶和華行事詭詐

 他們向耶和華行事詭詐,因為他們生了私子。入侵者在月朔時必吞滅他們,和他們的地業。(7。)

  6 在管教的日子,以法蓮必成為荒涼

 仇敵在便雅憫後頭,在管教(懲罰)的日子,以法蓮必成為荒涼;這是確定的事。(8~9。)

  7 猶大的首領如同挪移地界的人

 猶大的首領如同挪移地界的人,為要增加他們土地的面積;耶和華必將忿怒倒在他們身上,如水一般。(10。)

  8 以法蓮受欺壓,被審判壓碎

 以法蓮受欺壓,被審判壓碎,因他定意隨從人的命令。(11。)

  9 耶和華向以法蓮如蛀蟲

 耶和華向以法蓮如蛀蟲,向猶大家如朽木。(12。)在聖經中神一向被比作正面的事物,在這裡祂卻被比作消極的事物,銷毀人的事物。

  10 以法蓮往亞述

 以法蓮見自己有病,猶大見自己有傷,以法蓮就打發人往亞述去見耶雷布王;他卻不能醫治他們,不能治好他們的傷。(13。)

  11 耶和華必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子

 耶和華必向以法蓮如獅子,向猶大家如少壯獅子。祂必撕裂他們而去;祂必奪去他們,並且必無人搭救他們脫離祂的手。(14。)

  12 以法蓮和猶大的慈愛如同早晨的雲霧,又如速散的甘露

 以法蓮(以色列)和猶大的慈愛如同早晨的雲霧,又如速散的甘露。所以,耶和華藉著申言者砍伐他們,以祂口中的話殺戮他們;祂的審判如光發出。因祂喜愛憐恤,不喜愛祭祀,喜愛認識神,勝於燔祭。(六4~6。)

  13 他們卻如亞當背約

 他們卻如亞當(或,人)背約,在那裡以詭詐待耶和華。(7。)

  14 基列是作孽之人的城

 基列是作孽之人的城,沾染血跡。強盜成群埋伏殺人,祭司結黨,也照樣在往示劍的路上殺戮,行惡事。(8~9。)這裡再一次看見祭司犯罪,而且居然作了強盜。

  15 在以色列家耶和華見了可憎的事

 在以色列家耶和華見了可憎的事:在那裡以法蓮有淫行,以色列玷污了自己。(10。)

 我們看了關於以色列這一切的光景,就明白以色列已變得多麼邪惡。

貳 背道子民的回轉

 五章十五節至六章三節和十一節,申言者何西阿論到背道子民的回轉。我們可能驚訝,這樣邪惡的子民怎麼可能回轉。他們能回轉,因為他們在神的憐恤之下。

 一 耶和華必離去,回到原處,直等背道的民承認己罪,尋求祂面

 五章十五節上半說,耶和華必離去,回到原處,直等背道的民承認己罪,尋求祂面;至終,他們在急難(神聖的懲治)的時候,必切切的尋求祂。(15下。)這樣,對以色列神聖的懲治就會生效。

 二 背道子民的回轉

  1 以色列回來並歸向醫治纏裹他們的耶和華

 六章一節說到以色列回來並歸向耶和華。申言者說,『來吧,我們歸向耶和華;祂撕裂了我們,卻必醫治;打傷了我們,卻必纏裹。』

  2 過兩天耶和華必使他們甦醒

 六章二節說,『過兩天祂必使我們甦醒;第三天祂必使我們興起,我們就在祂面前活著。』這裡的『兩天』和『三天』是什麼意思?聖經中有個原則,就是『在主一日如千年。』(彼後三8。)按照這原則,這裡的『兩天』或許表徵從主後七十年算起,耶路撒冷被毀後的頭兩個一千年。主後七十年,羅馬太子提多毀壞耶路撒冷和聖殿,殘殺無數的猶太人,使猶太人分散到列國中。從那時起,猶太人沒有君王,沒有首領,沒有祭祀,沒有殿,正應驗了何西阿三章四節的預言。二千年之久,神使猶太人留在死亡的光景中。過了這二千年,第三個一千年就要來到。何西阿六章二節的『第三天』,可能指第三個一千年,就是在基督復活之實際裡的千年國,也就是復興的時代。(啟二十4,6。)

  3 關於認識耶和華,以及關於基督的出現如黎明,來臨像甘雨的話

 六章三節說到關於認識耶和華以及關於基督的出現如黎明,來臨像甘雨。這節的上半說,『所以我們當認識耶和華,追求認識祂。』這節的下半說,基督的出現確定如黎明,祂必臨到我們像甘雨,像滋潤田地的春雨(在千年國復興的時候-太十九28,啟二十4,6)。

 三 耶和華在背道子民回轉的事上應允猶大

 在六章十一節我們看見耶和華在背道子民回轉的事上應允猶大。這應允就是耶和華使被擄之民歸回的時候,必有為猶大所命定的收成。這指明在復興的時候,所有的以色列人,包括北方的以色列國和南方的猶大國,將豐富的得著地上一切的出產。地本是神所造,為要有豐富的出產。但因著人的墮落,地就受咒詛,長出荊棘;人必須汗流滿面,才得餬口。(創三17~19。)在復興的時候,地將會恢復到原初的光景,成為富饒、肥沃、且出產豐富的土地。因此,必有為猶大所命定的收成,給他們享受。

 從主前六○六年巴比倫王尼布甲尼撒入侵以色列起,在地上一直有三件事在進行著。第一是神對祂親愛的選民以色列愛的懲治;第二是神對列國的懲罰。這兩件事加起來,帶進第三件事,就是基督的顯現。基督的顯現帶進第四件事,就是復興的時代,亦即千年國。這復興要終極完成於新天新地的新耶路撒冷。

 基督的顯現不僅指基督的再來;基督的顯現是一個漫長的過程,開始於基督在成為肉體時來到人間,甚至進到人裡面,而一直延續到祂的再來。彌迦書五章二節指著基督的成為肉體說,祂是從太初而出。基督的出來就是祂的來。因此,在太初,就是在已過的永遠,基督就準備要出來。基督成為肉體時,就從永遠裡出來,進到時間裡,帶著祂的神性出來,進到人性裡。事實上,基督的出來,祂的來,從未停止過。甚至今天,祂的來還在持續著。這顯現開始於基督成為肉體,完成於基督回來,帶著大能的得勝者擊敗敵基督,就是羅馬帝國最後一位該撒。

 按照但以理二章的大人像,羅馬帝國是人類政權的最後一個。藉著羅馬帝國,基督出生的方式應驗了彌迦書五章二節關於祂出生地的預言。也是藉著羅馬帝國,基督得以被釘十字架,完成救贖。那靈在五旬節澆灌下來,引進召會生活,也是在羅馬帝國的管轄之下。因著羅馬帝國所帶來語言的統一和交通的便利,使徒們,尤其是使徒保羅,得以將福音傳遍亞洲和歐洲。而後,主又使用帝國主義,使福音得以開展到非洲、中南美洲、亞洲和澳洲。今天,俄羅斯這個有三億五千萬人口的國家,向主的恢復敞開,這是藉著神對列國的懲罰,帶進福音的開展,也就是基督的顯現。我們今天去俄羅斯供應正確的屬靈食物,就是開展基督的顯現。

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