經文及註解:創世記　三16至24及注

第二十一篇　神對人第一次墮落的應付（二）

　　　　（四）　藉苦難管教人
　　　　　（１）　目的
　　　　　（２）　關於女人
　　　　　　（ａ）　生產的苦雞
　　　　　　（ｂ）　丈夫的管轄
　　　　　（３）　關於男人
　　　　　　（ａ）　地長荊棘蒺藜
　　　　　　（ｂ）　終身愁苦、流汗、勞動
　　　　　　（ｃ）　歸於塵土
　　　　（五）　預期的救贖
　　　　　（１）　流血的犧牲－代替
　　　　　（２）　遮蓋的皮－聯合
　　　　（六）　封閉生命樹的道路
　　　　　（１）　原因
　　　　　（２）　憑藉
　　　　　　（ａ）　基路伯－神的榮耀
　　　　　　（ｂ）　火焰－神的聖別
　　　　　　（ｃ）　劍－神的公義
　　　　　（３）　例證
　　　　　　（ａ）　神在西乃山上
　　　　　　（ｂ）　神在帳幕的至聖所裡
　　　　　（４）　時限
　　　　　　（ａ）　到主耶穌在十字架上完成救贖為止
　　　　　　　《一》　神榮耀的要求
　　　　　　　《二》　神聖別的要求
　　　　　　　《三》　神公義的要求
　　　　　　（ｂ）　開創了一條又新又活的路
　　　　　　（ｃ）　人准許接近神並享受祂作生命

第二十一篇　神對人第一次墮落的應付（二）

　在本篇信息中，我們需要再看幾點，神應付人第一次墮落的路。

　　　　（四）　藉苦難管教人

　我們已經看過，在人墮落之後，神並沒有來定罪人，而是來尋找人並審判蛇。在對蛇的審判中，神宣告了關於女人後裔的應許。（創三15。）然而，那並不是結束。雖然神宣告了祂救恩的應許，人仍然留在為難的光景中。人不僅處在困難的光景中，而且罪的元素已經注入他的性情裡。所以，人在外面是有罪的，在裡面是受了敗壞的。神無意要定罪人。神的心向著人全是愛，人完全在神愛的關顧之下。因此，神為著人的益處命定了一些苦難。雖然我們不喜歡苦難，但無論如何神已經這樣命定了。

　　　　　（１）　目的

　神命定的苦難有什麼目的呢？首要的目的是限制人。神指定的苦難，實際上是我們的保障與保護。永遠不要忘記，人墮落的結果，是叫他在性情裡有了受敗壞並敗壞人的元素。神愛人，對人施與愛的關懷，但人在性情裡仍有屬撒但的元素。人在墮落之後，也許沒有立刻認識自己真實的光景；然而神曉得這難處，因此命定了苦難，為要限制墮落的人。全世界的年輕人都要自由；他們渴望得著自由。但我們必須認識，太多的自由挪去了神在祂的愛裡所加給我們的限制。我們是墮落的人，有敗壞的性情，確確實實需要限製作為保護和保障。假定一個母親有一個頑皮的男孩，作母親的若不給他任何限制，這孩子就活不了三天。他會因為太多的自由而把自己殺了。沒有一個母親會笨到一個地步，給她頑皮的孩子完全的自由。所有的孩子都需要受限制。限制是對我們有益的。

　我是一個老年人，我需要，也喜歡受我主裡親愛弟兄們的限制。我甚至更受姊妹們的限制。實際上我所有的自由非常少。你若要給我自由，我會說，『不，謝謝你，你把自由留給自己吧，我需要受限制。』我多麼感謝主，在已往的年日裡，我藉著限制蒙了保守。我並沒有在聖徒們的限制下受苦，我反而享受限制。我在主裡的弟兄和姊妹們所加給我的一切限制，都成了我的保護。雖然當時你可能認為這些限制並不好受，但經過一些年日之後，我相信你會敬拜主，並且說，『為著這些限制感謝主！』

　讓我說一句關於丈夫和妻子的話。沒有一個女人喜歡受限制。親愛的姊妹們也許很聖別，也追求屬靈，但我不信她們喜歡受限制。作妻子的不喜歡丈夫或婆婆給她們任何約束。我從歷史，也從經歷知道，很少作媳婦的喜歡她們的婆婆。似乎這來自神的命定。神命定婆婆作媳婦的限制，並命定媳婦作婆婆的難題。從人來說，這聽起來不大好，但實際上這是好的。任何一位姊妹若甘心接受丈夫、孩子以及婆婆的限制，就要蒙到保護。

　現在我要轉向作丈夫的。我們弟兄們的確需要從妻子來的限制。我為著我親愛的妻子感謝主。我可以見證，她所給我最好的幫助就是她的限制。她甚至限制我的飲食。雖然我的胃是屬於我的，但她決定我吃多少。一天過一天我告訴她：『我還是餓。』她卻回答說，『夠了，再沒有了。』因著接受她的限制，我的胃病治好了。我已經學到，你若有胃病或胃潰瘍，最好對付的路就是在飲食上受限制。因此，每一種限制實在都是大幫助。我們都需要限制。所以，神命定給人苦難來限制他，藉苦難拯救他並保衛他。

　　　　　（２）　關於女人

　　　　　　（ａ）　生產的苦雞

　對女人，神命定了生產的苦難或痛苦。（創三16，提前二15。）生產的苦難包括懷孕和分娩。整個生產的事，包括懷孕和分娩，都是痛苦的事。在人墮落以前，神原初不是這樣命定的；然而，因著墮落，對於領頭墮落的女人，神命定了一分苦難。也許你問，為什麼神先命定女人受苦，其次才命定男人受苦？神這樣作，是因女人帶頭違犯神的禁令。因此神先找女人。那是公平的。神若先找亞當，亞當會說，『主，不要來找我，我不是領頭墮落的，你必須找那帶頭的。』因此神先找夏娃。

　為什麼有些女人節制生育？因為她們要享受自由的生活。那是違反神的路。我們都知道生孩子是麻煩的，但這是神命定的限制。對於不受限制的年輕女子，最好的保護是生幾個孩子。她的父母、丈夫、婆家都限制不了她，但只要她有幾個孩子，這些孩子就會限制她過度的自由。孩子們對他們的母親是限制，也是保護。因此保羅要年輕的婦女結婚，生養兒女，就不至於懶惰或好管閒事。（提前五13～14。）

　　　　　　（ｂ）　丈夫的管轄

　耶和華也告訴夏娃，她的丈夫必管轄她。根據這話，每一位姊妹都該在她丈夫的管轄之下。夏娃為什麼墮落？就是因為她不在意她的丈夫，僭取了他作頭的地位。所以神似乎對她說，『夏娃，從現在起，我指定亞當管轄你。』雖然這是一句難以接受的話，但聖經告訴我們，女人必須受她丈夫的管轄。我們都必須以這句話作為保障和保護。丈夫的管轄對於妻子是真正的保護。因此保羅在提前二章十一至十二節說，『女人要安靜學習，凡事服從。我不許女人…攬權轄管男人。』保羅在這件事上的教訓，是根據創世記三章十六節神的命定。我希望姊妹們注意聖經上這神聖的話。

　　　　　（３）　關於男人

　　　　　　（ａ）　地長荊棘蒺藜

　對於男人，地長出荊棘和蒺藜來。（創三17～18。）你們很多人不是農夫，也許以為可以避開地。然而不管你有那一種工作或職業，你的工作或職業就是地。全世界沒有一個工作或職業是沒有艱難的。在每種行業中，地都長出荊棘和蒺藜。有的人會說，『我絕不要受雇於人，我要自己經營生意。』你若這樣說，過幾年你就不會再想經營生意。你會想放棄你的生意，因為你的生意沒有產生錢，卻長出荊棘和蒺藜。在每一種行業中－學校、工廠、市場、辦公室－地似乎都容易長出荊棘和蒺藜。幾年前我遇到一個作果農的弟兄，我想作農夫一定很好，但那個弟兄告訴我，關於他農場許多艱難的故事。這些難處是神命定的。年輕人，你們必須認識這是神的命定。神告訴亞當，地要長出荊棘和蒺藜，他需要受苦並勞碌。

　　　　　　（ｂ）　終身愁苦、流汗、勞動

　神說，男人必終身愁苦（痛苦）、流汗並勞動。（創三19。）因此人必須勞動、流汗、受苦。但勞動和受苦對於墮落的人乃是保護。男人若不從事於某種勞動，就容易落到罪中。所有的男人都需要從事於某種形式的勞動，才能蒙保守不作犯罪的事。對於許多男人，單單勞動還不是足夠的保護；他們還需要一點苦難。勞動連同苦難，常常防止人作惡。

　　　　　　（ｃ）　歸於塵土

　在人墮落以後，神也命定人不可永遠活著，卻要死亡，歸於塵土。這不是說，人必須滅亡，因為神在祂的對付中，給了人救恩的路。在神給男人和女人的對付中都有受苦，但不是必須滅亡。然而，人若不接受神救恩的路，他死後就必滅亡。死也是神加在墮落之人身上的限制。

　幾年前我講過一篇道，論到三個主題：苦、睡和死。這三樣似乎沒有一樣是好的，我一樣都不喜歡。我想作一個永不受苦，不需睡覺，且永遠活著的人。但我們必須明白，苦、睡和死對有罪的人乃是限制。希特勒若是仍舊活著，並且繼續再活五百年，他就是人間所見過最大的魔鬼了。二十多年前我在馬尼拉時，有人告訴我某個惡人的事。我告訴他們：『不要煩惱，讓他盡量作惡吧，我保證他不能再活十年。我不期望他會變好，但我可以確定，十年之內他一定死。』過後不久，我在報紙上果然看到這人死了。受苦限制人，睡眠停止人，死亡了結人。你若去香港，你會到處聽到打麻將的聲音。打麻將的人沒有一個願意睡覺，他們最好七十二小時晝夜不休的打。然而，過了七十二小時，不需他們的太太來制止，睡眠就征服了他們。因此，不管一個人多壞，他會先被睡眠停住，然後被死亡了結。睡眠是小死，死亡是大睡。今天在地上沒有一個惡人能活一百五十歲。在一百五十年前的壞人，今天都死了，葬了。神用死來清理地。一面說，死對人是受苦；但人不瞭解，死其實是神保護人的方法。

　　　　（五）　預期的救贖

　隨著神所命定的苦難，亞當也經歷了神預期的救贖。我們為什麼說這是預期的救贖？因為在創世記三章的時候，實際的救贖還未完成。我們在創世記三章二十一節所看見的預期救贖，要到四千年之後才完成。男人與女人都處在需要救贖的光景。雖然神沒有定罪他們，雖然神已經把他們找出來，並命定受苦作他們的限制和保護，並且雖然神已向他們宣告那要來的後裔的應許，但是當亞當和夏娃看自己，他們差不多還是赤裸的。我說他們差不多是赤裸的，因為他們為自己用無花果樹的葉子作了圍裙（裙子），勉強遮了身。（創三7。）無花果樹葉所作的裙子代表人用自己的工作遮蓋自己的有罪。

　亞當和夏娃是有罪的，並且他們的眼睛被開啟了，知道善與惡。有一個主的僕人說，人不必作惡，只要知道惡，這件事本身就是惡。從前亞當和夏娃是無知的，並不是惡的。然而，當他們知道自己是赤身露體，就成了惡的，因為知道惡就是惡的。沒有一個人知道了惡而能避免惡。只要你知道了惡，你就與惡有了牽連。要避免惡，最好的辦法就是不知道惡。亞當和夏娃是有罪的，也知道自己是有罪的；因此他們設法幫助自己，用無花果樹的葉子作裙子，遮蓋自己的赤身露體。那是他們親手用無花果樹的葉子所作的工。人在墮落後，任何利用植物生命所作的，都是表徵人沒有救贖之血的作為。人在墮落以前，不需要血來救贖，但在墮落之後就需要血了。因此，想要用植物生命來遮蓋自己的赤身是絕不能成功的。有罪的人需要動物的血；他需要流血的犧牲來救贖。（來九22。）所以亞當和夏娃用無花果樹的葉子所作的裙子，並沒有遮蓋他們在神眼中的赤身露體。

　然而我們不該忘記創世記三章二十節。亞當聽到福音之後，立刻給他妻子起名叫『夏娃，』意思是『活。』亞當和夏娃本來戰兢恐懼被定死罪，但亞當忽然聽到了福音，就起了信心的反應，對夏娃說，『夏娃，你活了！你不是要死，你是要活！』二十節的意思是亞當相信了福音。聖經第一次指出相信的事，是在創世記三章二十節，而第一個相信福音的人是亞當。當亞當聽見了福音，就相信自己和夏娃要活了，不要死了。

　在二十節我們看見亞當的相信，接著在二十一節我們看見神的稱義。亞當相信了神的福音，神就用皮子為他和他妻子作衣服，給他們穿上。衣服把他們完全遮蓋了。試想無花果樹葉子作的裙子，幾天之後葉子就會枯乾、破裂，至終會掉落，男人和女人就又完全赤身露體了。因此，絕不要用你的工作來遮蓋自己。你在神眼中是有罪的，在祂看來是赤身露體的。凡你所作以遮蓋自己的事物，都不過是用植物生命枯萎的無花果樹葉作的裙子。你需要從動物生命來的皮子遮蓋你。神為亞當和夏娃所作的皮衣，日復一日的遮蓋他們。

　請記住，創世記頭三章所題到的每一項目幾乎都是種子，在創世記三章二十至二十一節這裡，有相信福音的種子以及蒙神稱義的種子。相信神福音的種子是在創世記三章二十節，那裡亞當宣稱夏娃的名宇是『活。』神宣告了福音，亞當反應說『活，』這就是相信福音的種子。接著這個，神就來稱義。亞當和夏娃是赤身的，他們為自己作裙子來遮蓋。這些裙子不足以遮蓋他們的身體。神來傳了福音，而亞當以信心反應之後，神就將衣服穿在男人和女人身上。這意思就是神稱義了他們。得稱義的意思就是被神的義，就是基督自己所遮蓋，不是被任何人造的東西所遮蓋。亞當和夏娃在衣服底下，表徵他們在基督裡。加拉太三章二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』衣服乃基督是神的義，是遮蓋我們的義最清楚的預表。因此，按表號說，亞當和夏娃是在基督裡。因此，人的相信和神對信徒的稱義，都是種子撒在創世記三章二十至二十一節；這些種子要在新約的書信中逐漸發展。

　雖然聖經沒有明文說，那皮子是從羊羔身上取來的，不過我也跟別人同樣相信，那皮子是羊羔皮，因為那皮子製成了衣服。有的譯本譯作『袍，』有的譯作『外衣。』無論如何，皮子是製成了衣服。那皮子肯定的不是來自牛；必定是柔嫩的羊羔皮，適合作衣服。

　亞當和夏娃穿上了皮子作的衣服以後，他們有了羊羔的外表。亞當是一個人，還是一隻羊羔？那看得見的全是羊毛，因為亞當完全為羊羔所遮蓋。雖然他是一個人，但在神眼中他成了一隻羊羔。人總是變成那遮蓋他們的東西。因著我們都被基督遮蓋，我們就彰顯基督，並與基督相像。亞當和夏娃用他們自造無花果樹葉的裙子遮身時，他們看起來必定像醜陋、赤裸、有罪的人。然而，他們穿上了羊皮作的衣服之後，看起來必定就像羊羔。神已經把我們放在基督裡，（林前一30，）並且我們已經穿上了基督，（加三27，）因此我們能彰顯基督。保羅甚至能說，『我活著就是基督。』（腓一21。）保羅藉著與基督是一，成了祂的彰顯。這彰顯基督的思想也是一粒種子，以皮衣的預表撒在這裡；這皮衣遮蓋了亞當和夏娃，並且成了他們的彰顯。

　　　　　（１）　流血的犧牲－代替

　要把皮子從動物取下，羊羔無疑作了犧牲。它們被殺了，血也流了。我相信神可能就在亞當和夏娃面前把羊羔殺了，讓他們目睹這犧牲。這必定給他們深刻的印象。亞當也許對夏娃說，『夏娃，你知不知道那該是我們的定命？我們應該被殺，應該流血，因為我們墮落、犯罪、違反神的禁令。夏娃，照著神的禁令我們應該被殺，但神沒有殺我們。神殺了這些羊羔代替我們。我們對這些羊羔該何等的感恩和感激！它們是我們的代替。』

　一天，主耶穌來了，施浸者約翰說到祂：『看哪，神的羔羊。』（約一29。）約翰一章二十九節是創世記三章二十一節的發展。在預表裡，當羊羔被殺時，基督在神眼中也已被殺，因為祂從創世以來就被殺了。（啟十三8。）希伯來九章二十二節說，『沒有流血，就沒有赦罪。』因此，流血也是一粒種子，撒在創世記三章二十一節，並在約翰一章二十九節和希伯來九章二十二節得著發展。你若讀新約的書信，會注意到其中多次題到血。我們蒙了救贖是藉神羔羊的寶血，這羔羊是神在創世以前所命定的。（彼前一18～20。）基督在亞當墮落之前就被命定了。我們在伊甸園那裡可以看到基督流血的一幅圖畫。沒有基督的流血，公義的神怎能稱義有罪的人？若不流血，神要遮蓋墮落的人就不合法，不守法，不公義，不公平。然而，在神用皮衣遮蓋罪人之前，神已在犧牲裡審判且殺了他。神永不會擊殺我們，因為祂已經在基督裡殺了我們。基督在十字架上為公義的神所殺。因此，什麼時候我們對福音有反應，並且說『活，』神立即就來，用基督作我們的義遮蓋我們。這意思就是說，神的稱義乃是根據救贖。穿上皮衣是基於犧牲的流血，因那犧牲的羊羔實際上是罪人的代替。

　　　　　（２）　遮蓋的皮－聯合

　雖然很多基督徒談到代替，談到基督為我們死，但認識聯合這事的卻不多。真正的代替乃是根據聯合。亞當和夏娃是有罪的，而羊羔已經被殺，血已經為他們的罪流出。羊羔的被殺如何能成為他們的被殺？如果羊羔和亞當、夏娃彼此是分開的，羊羔就不能代替他們。一旦亞當相信福音，神用羊羔皮的衣服遮蓋他，他就與羊羔成為一。罪人和代替者成為一了。這就是聯合。聯合使代替生效，因為沒有聯合，代替就孤立了。除非我們進入那聯合，不然，代替者就與我們無關。一旦我們有分於那聯合，代替者所完成的就是我們的。基督在十字架上已經為我們作了一切，但若沒有聯合，祂在十字架上所完成的一切就與我們無關。但我們若說，『阿們，主，』基督就被我們穿上，我們就被放在基督裡。我們既與基督是一，基督在十字架上所完成的就都變成我們的；這是我們的分。聯合帶進代替的效力，代替是基於聯合。

　當我們傳福音的時候，有些人總是問我們：『基督既在十字架上為我們死，那就夠了，為什麼我們還需要相信？你剛剛告訴我們，祂已經為我們完成了完全的救贖，為什麼我們還需要相信？』問題在於你需要聯合。你若不相信基督，你就沒有這聯合。你若沒有與祂聯合，祂在十字架上所作的一切，就不能被你取用，被你應用。我們需要信入基督。聖經每逢說到相信救恩，都用介詞『入』字。我們必須信入祂。這小小的『入』字表示聯合。信入耶穌基督就是與祂合為一，與祂聯合。如果我是個窮人，而你是個億萬富翁，你可能害怕與我聯合，但我卻很高興與你聯合，因為一旦我與你聯合，你所有的一切就是我的。這就是為什麼許多女人要嫁給有錢的男人。根據加州法律，因著丈夫與妻子的聯合，丈夫名下所有的一切也屬於他的妻子了。我們有最好的結合。我們這些窮乞丐，已經嫁給了最大的億萬富翁基督。凡祂所有的，所是的，所作的並所要作的，凡祂所達到的並所得著的－每一樣都是我們的。現在我們是在基督裡。這聯合的事也是種子撒在創世記裡，並在新約書信裡充分的發展，而在啟示錄二十一章成熟收穫。

　　　　（六）　封閉生命樹的道路

　　　　　（１）　原因

　雖然我們看過，苦難的命定是要限制、拯救並保衛我們，也看過預期的救贖，但還有一個實際的問題：生命樹究竟如何？通往生命樹的道路還能向墮落、有罪的人繼續開啟嗎？

　雖然亞當和夏娃已經有了預期的救贖，但他們當時並未得著真實的救贖，他們在性情裡仍然有罪。他們若在這種情況下，就是在敗壞的性情裡，吃了生命樹，他們就要帶著有罪的性情活到永遠。神不允許如此。象徵神的生命樹不可以讓有罪的人接觸。因此，在完成真實的救贖之前，神必須封閉生命樹的道路。一旦真實的救贖完成了，人才可能再接近生命樹。因此，創世記告訴我們，神為人預備了預期的救贖之後，祂就封閉了生命樹的道路。

　　　　　（２）　憑借

　想想神擋住通往生命樹道路的憑借，是很有意思的。在預表上，神是藉著基路伯和發火焰的劍封閉這道路。在這裡我們看見三個項目：基路伯、火焰及劍。我們在論到創世記這幾章別的項目時曾說過，我們必須把創世記三章中所有的圖畫寓意化。將舊約寓意化絕對是正確的，因為主耶穌和使徒保羅都這樣作過。

　　　　　　（ａ）　基路伯－神的榮耀

　我們若讀以西結九章以及希伯來九章，就會看見基路伯是神的榮耀的象徵。以西結九章三節啟示神的榮耀與基路伯同在，希伯來九章五節甚至說『榮耀的基路伯，』因為神用他們來表徵、彰顯並指明祂的榮耀。所以，生命樹的道路被基路伯所封閉，意思就是被神的榮耀所封閉，在完成真實的救贖以先，神的榮耀不允許有罪的人接觸祂。在羅馬三章二十三節保羅說，眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。所以，封閉生命樹道路的，乃是神的榮耀。神的榮耀不允許任何虧缺神榮耀的罪人接觸祂。

　　　　　　（ｂ）　火焰－神的聖別

　火焰就是火，而火在預表上表徵神的聖別。神是烈火，（申四24，九3，來十二29，）任何凡俗的、不潔的、或有罪的東西都要被祂燒燬。這烈火表徵神的聖別，非聖別沒有人能見祂。（來十二14。）因此，封閉生命樹道路的第二項目是神的聖別。

　　　　　　（ｃ）　劍－神的公義

　劍表徵殺戮。創世記三章劍的殺戮指明神的公義。（參哀三42～43，羅二5。）如果沒有牽涉到罪，而神把人殺了，那祂就要因所行的不義被定罪了。然而，罪既牽涉在內，照著公義的神，就有殺戮的需要。因此，殺戮的劍表徵神公義的要求。所以，神的榮耀、聖別和公義封閉了通到生命樹的道路，指明人只要是有罪的，就不准接觸神這生命樹。

　　　　　（３）　例證

　　　　　　（ａ）　神在西乃山上

　現在我們來看神封閉生命樹道路的兩個例證。在西乃山上神來眷臨祂的百姓。（出十九10～21。）然而，祂似乎對摩西說，『摩西，告訴那些百姓，我必須在山的周圍立一道界線，他們一個也不能越過。我是聖別的、公義的，且滿了榮耀。你們有罪的人沒有一個夠格跨過那界限。你們若這樣作，就要死。』西乃山被雲彩遮蓋，其中有神的榮耀。（出二四16～17。）那榮耀要求很高，將一切有罪的人分隔在神的面光之外，並且封閉了通到生命樹的道路。在山上還有烈火。（出十九18。）以色列人太害怕了，他們對摩西說，『哦，不要叫我們到神那裡去，你替我們去吧！請看山上有那燒滅人的火，我們一步也不敢往前。』那就是神聖別的要求。更進一步，神在西乃山上與摩西相會的時候，賜下了律法，就是十條公義的誡命。（出二十1～17。）這些誡命也是非常高的要求。這樣，在西乃山上我們看見一幅有三個項目的圖畫：神的榮耀、神的聖別並神的公義。這些神聖的屬性將要求和條件擺到有罪的人身上。因此，神的榮耀、聖別和公義，叫人與作生命樹的神隔絕了。

　　　　　　（ｂ）　神在帳幕的至聖所裡

　第二個例證是帳幕，其中心是至聖所。（利十六1～2。）神是在至聖所裡，其中不斷的充滿著祂顯出來的榮耀。然而，沒有人能隨時進入至聖所，因為法櫃上的基路伯，（出二五18～20，）監視著罪人能否滿足神公義的要求。這意思就是說，神的榮耀在那裡觀察著。同樣，基路伯也繡在分隔的幔子上。（出二六31～34。）不僅如此，當亞倫的兩個兒子拿答和亞比戶，帶著凡火進入聖所時，就被燒死了。（利十1～3。）火指明神的聖別，從至聖所發出，燒滅了他們。此外，至聖所內的法櫃中有神的律法。（出四十20～21，來九3～4。）這律法表徵神的公義。所以，再一次我們看到神的榮耀、聖別、公義，要求有罪的人，並阻止有罪的人接觸神。

　　　　　（４）　時限

　　　　　　（ａ）　到主耶穌在十字架上完成救贖為止

　通到生命樹的路只封閉到主耶穌完成救贖的時候為止。基督藉著祂在十字架上包羅萬有的死，滿足了神榮耀、聖別和公義一切的要求。

　　　　　　　《一》　神榮耀的要求

　主救贖的死滿足了神榮耀的要求。當祂死的時候，那繡著榮耀基路伯的幔子，從上到下裂開。（太二七50～51。）那幔子從上到下裂開的事實，證明這是神作的，並且證明神與人之間的阻隔從此除去了。人虧缺了神的榮耀，但現在藉著在基督裡的救贖，人能被神稱義。（羅三23～24。）

　　　　　　　《二》　神聖別的要求

　基督在十字架上的死滿足了神聖別的要求。藉著基督一次永遠的獻上身體，我們就得以聖別。（來十10。）藉著祂一次的獻祭，基督就叫我們這些得以聖別的人永久完全。（來十14。）祂已藉自己的血叫我們聖別。（來十三12。）藉著基督的死，神的聖別成了我們的，並且祂聖別的要求對我們已不再是難處了。

　　　　　　　《三》　神公義的要求

　基督的死也尊榮了神的公義。神使基督替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。（林後五21。）祂是那義的，代替了不義的，為罪受死。（彼前三18。）藉著基督的死，神的公義成了我們的，這義就不能把我們從公義的神，就是生命樹隔開了。這樣，藉著基督救贖的完成，通到生命樹的道路再一次完全向我們打開了。

　　　　　　（ｂ）　開創了一條又新又活的路

　因基督已滿足了神公義、聖別和榮耀的要求，祂的血就給我們開創了一條又新又活的路。（來十19～20，22。）希伯來十章二十節的『新』字，意思是新鮮的，新作成的。我們有這樣一條新鮮的路，新作成的路。藉著這條新的、鮮的、活的路，我們可以坦然無懼的進入隱密處，就是生命樹所在之地。

　不要懼怕你罪惡的性情，它已被釘在十字架上了。罪性、舊人、魂、己、醜陋的『我』－全都釘在十字架上了。所以，神有信心讓我們有永遠的生命。祂不怕我們帶著墮落的性情活到永遠，因為這性情已被基督包羅萬有的死了結了。

　　　　　　（ｃ）　人准許接近神並享受祂作生命

　現在我們能夠親近神。（雅四8，來四16，十19，22。）藉著基督的救贖，神已經進到我們的靈裡。我們需要轉向我們的靈，並藉著耶穌的血進入至聖所，在那裡我們能接觸生命樹。這真是好！今天我們不再在預期的救贖之下；我們乃在享受已經完成的救贖。這救贖給我們開創了一條又新又活的路進入至聖所。這條路不在伊甸園中，現今乃在我們的靈裡。所以，我們現今可以坦然無懼的接觸這位活神，祂就是生命樹。因為我們的袍子已經洗淨了，我們就有權柄來到生命樹這裡，享受它的豐富。（啟二二14。）