第一篇　主的恢復

書名：關於主的恢復和我們當前的需要

綱　目

壹　主的恢復乃是恢復聖經（神的聖言）所啟示的神聖真理--提後三16。

貳　主恢復的真理有兩類：

一　為著神永遠經綸之主要項目的一類。

二　為著信徒與召會之實行次要項目的一類。

三　在主恢復裡主要項目的重點：

一　包羅萬有的基督，在萬有中居首位，在萬有中充滿萬有，是神經綸的中心與普及，分給了眾聖徒作他們的救贖、生命、生命的供應和一切，使他們有分於祂的豐富，叫他們得著享受，並使他們為祂的神聖元素所構成，好成為祂的肢體，得以活祂並彰顯祂。

二　終極完成的靈，神的靈，聖靈，復合著基督的神性、人性、祂的死及其功效、祂的復活及其大能，成為賜生命並內住的靈，作成為肉體、死而復活之基督的實際、實化，以及經過過程並得著完成之三一神的終極完成。

三　永遠的生命，非受造的生命，神聖的生命，是不能朽壞、不能毀壞的，也就是三一神--父在子裡作為那靈--作祂所救贖之兒女的生命；他們因這生命得重生、更新、變化，模成祂榮耀的形像，並且以祂自己為榮耀而得榮耀。

四　召會，蒙召出來的會眾，作神的家，由祂一切的兒女所組成，在地上許多地方顯為眾地方召會；並作基督宇宙的身體，以基督為其神聖元素而構成，由所有基督的信徒為其屬人的肢體所組成，在基督的神聖生命裡，與基督有生機的聯結。

五　基督身體的一，就是作身體獨一素質之一位靈，同著作身體獨一元素之一位主，和作身體獨一源頭之一位父的一。這是神聖三一--父、子、靈--的一，是不分開的，也是不能分開的。

六　召會的立場--基督宇宙身體的一，彰顯於眾地方召會各自所在的每一地方的立場上。

主打發我到美國以後，我就在一九六二年十二月開始了這裡的職事。從那時直到現在，已經過了三十年出頭一點。從第一個特會我就強調『主的恢復』這個辭。我告訴親愛的聖徒，主打發我到美國，不是為著別的，乃是為著祂的恢復。

雖然職事在這些年來不斷強調主的恢復這件事，但照我的觀察，甚至有些多年和我們在一起的親愛聖徒，仍然不清楚主的恢復是甚麼。因著在主恢復裡有許多新人和年輕人，所以我對這件事很有負擔。我們需要講說主的恢復，交通主的恢復，並在我們中間就著主的恢復辦交涉。我們在這裡乃是為著主的恢復。本系列七篇信息的目的，是要使所有的聖徒都清楚主的恢復。

壹　主的恢復乃是恢復聖經（神的聖言）

　　所啟示的神聖真理

第一，主的恢復乃是恢復聖經（神的聖言）所啟示的神聖真理。（提後三16。）神聖的真理不是照著任何人的想法或想像，乃是啟示在聖經，也就是在聖言裡。聖經是主神賜給地上人類的大福。地上如果沒有像聖經這樣一本書，在人類中間將是何等的可憐，何等的可怕！聖經堪稱為『獨一的書』，因為聖經是書中之『書』。聖經是書中之書，因為我們在這本書中能看見所有的神聖真理。

全部聖經，就是神的聖言，都是神的呼出。（提後三16。）雖然聖經有許多道理和教訓，但我們不該把聖經看作只是字句道理和教訓的書。整本聖經乃是神的呼出，神的氣。聖經不是僅僅空洞、死字句的道理，乃是神生命的呼出。因此，許多讀聖經的人能見證，當他們來到聖經前，他們就得著亮光，得著生命。

聖經的內容很深；但許多聖經的句子卻很簡單。譬如在約翰八章十二節主耶穌說，『我是世界的光。』這是很簡單的一句話，含意卻是深奧且包羅的。歷代以來，聖經所啟示的真理已經被遺失、忽略、誤會、誤解、且被人錯誤的教導。因此，需要有主的恢復。在早期使徒時代，在教父時代，在召會大會時代，在天主教同教皇制度時代，在更正教實行時代，主一直藉著那些愛祂、並愛祂聖言的聖徒，恢復一些被遺失、誤會、誤解、並錯誤教導的真理。

貳　主恢復的真理有兩類

主恢復的神聖真理有兩類。

一　為著神永遠經綸之主要項目的一類

第一類是為著神永遠經綸，也就是神永遠計畫，神永遠定旨，神之神聖意願的主要項目這一類。在主恢復裡第一個主要的項目，乃是對神聖三一準確的認識和正確的解釋。歷世紀以來，對神聖的三一已經有許多的講說和著述，但大多數的講說和著作都不準確，也沒有題出對三一神的正確解釋。但是在主的恢復裡，這已經得著了恢復。這是主要的恢復。另一些被恢復的主要項目是包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、召會作基督的身體、基督身體的一、以及召會的立場。所有這些主要項目都是為著神永遠的經綸。

如果你把有關神聖三一、包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、召會作基督的身體、基督身體的一、以及召會立場的準確認識和正確解釋告訴許多基督徒，他們會大為驚訝，因為他們對這些項目並不熟悉。但是在主的恢復裡，這些項目一直是我們的『正餐』。我們的確知道關於神聖三一的準確認識和正確解釋，也認識包羅萬有的基督、終極完成的靈、永遠的生命、召會作基督的身體、基督身體的一、以及召會的立場。這些都是主恢復中的主要項目。除了這七個項目之外，還有許多與神永遠經綸有關的其他重要項目，在此沒有題到。

二　為著信徒與召會之實行次要項目的一類

第二類主所恢復的神聖真理，乃是為著信徒與召會之實行的次要項目這一類。主恢復中次要的項目，包括保羅在他的書信中所改正，（林前六12～13上，十25～27，）關於舊約時代性飲食條例（利十一）的正確教訓；關於在新約時代已經過去，舊約時代中時代性守安息日（出二十8～11）的正確教訓；蒙頭；（林前十一2～15；）洗腳；（約十三3～10；）以及其他為著信徒個人實行的項目。主恢復的次要項目也包括水浸、長老治會、正確的擘餅方式、有恩賜的人在召會裡盡功用正確的路、長老與有恩賜的人之間的關係、以及其他為著召會正式實行的項目。這些為著信徒與召會之實行的項目是次要的項目，不該看作是主恢復的主要項目。

三　在主恢復裡主要項目的重點

在主恢復裡主要的項目中，有些點比別的點更重要。在本篇信息裡，我們只選了以下六個重點，作為說明。

一　包羅萬有的基督

在舊約和新約裡所啟示的基督，乃是包羅萬有的，也是延展無限的。以弗所一章二十三節說，基督是那在萬有中充滿萬有者；三章十八節說，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不僅是包羅萬有的，也是延展無限的。藉著神聖的成為肉體，祂是神而人者，作了三一神的具體化身，（西二9，）並作了神永遠經綸的中心與普及。在已過十九世紀，歷世代以來，基督被一些異端的創始者所忽略、誤會，他們錯誤的教導別人，狡猾的把基督扭曲並解說；這些異端創始者，包括第一世紀的塞林則（Cerinthus--見約壹二22注1，及約貳9注1）、智慧派（Gnostics︱見約一14注2第二段）、以及多西特派（Docetists︱見約壹四3注1）；第五世紀的聶斯托留派（Nestorians）；已過十三個世紀以來屬鬼魔的天主教；已過二個半世紀所謂的高等評論派；以及當前的摩登派。這些人都否認了基督身位和工作某些不同的方面。塞林則派否認基督的神性，多西特派否認基督的人性，其他各派否認基督救贖的死，和祂的復活。照他們的異端所說，基督甚麼也不是。雖然更正教基要的教導基督，但他們有關基督的教導是不充分的，滿了缺漏，不完全，也不完整。因著這一切破壞的異端和不完整的基要教訓，關於神包羅萬有之基督的真理，需要在許多方面（如本篇綱目所列者）有厲害的恢復。這些項目對一切在基督裡的信徒都非常重要，使他們有分於這一切，作他們的享受，並為這一切所構成，好成為基督生機的肢體，活祂並彰顯祂，從今時直到永遠。

二　終極完成的靈

『終極完成的靈』一辭，含示那靈經過了過程，因而成了終極完成的靈。按照舊約和新約裡的啟示，神的靈最終成了終極完成、包羅萬有、復合的靈。在這件事上，基督教教師們的疏忽、無知、不足、誤會和誤解，達到了最高峰。

關於終極完成的靈，有三個主要且重要的點。第一，神的靈已經得以復合成為復合的膏，如出埃及三十章二十三至二十五節所啟示的。第二，在耶穌復活得榮耀之前，還沒有那靈，如約翰七章三十九節有力題到的。第三，那靈被看作神的七靈，作神寶座前的七燈，和羔羊的七眼，這特別啟示在啟示錄一章四節，四章五節，和五章六節。這三個重要的點，幾乎被所有聖經學者和教師忽略了。

此外，將新約聖經繙譯為英文的人，把神的靈看作是神的能力，是神作工的憑藉，而不是與神聖三一其餘二者並列的人位。這與主在馬太二十八章十九節所著重題到的大大不同。在那一節裡，主說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』按照這一節，神聖三一的三者是有明確位格的。所以神的靈不僅是神的能力，憑藉，也是個人位。甚至到了十七世紀，欽定英文譯本出版的時候，仍然用非人稱的代名詞itself（它自己）來指那靈。譬如，在羅馬八章十六節，欽定英文譯本的譯者用了the Spirit itself（那靈它自己）一辭。這是錯誤的繙譯。那靈既是個人位，這一節正確的繙譯就應當為the Spirit Himself（那靈祂自己）。在主的恢復裡，所有對那靈的疏忽、無知、誤會和誤解都完全改正過來了。從十九世紀開始，美國標準本、新美國標準本、擴大本聖經、和其他現代譯本，陸續改用『祂自己』指那靈，改正並校正了以『它自己』指那靈的錯誤用法。在已過幾十年裡，關於祂那終極完成、包羅萬有、並復合的靈，主給我們看見以下幾點。

出埃及三十章二十三至二十五節啟示，神的靈已經復合了基督的神性（由一欣的油所表徵）、基督的人性（由四種香料所表徵）、基督的死及其功效（由沒藥和香肉桂所表徵）、基督的復活及其能力（由菖蒲和桂皮所表徵）、以及神聖的三一（由四種香料之量的三個五百捨客勒單位，而中間的單位分為兩半︱各有兩百五十捨客勒︱所表徵）。因此，神的靈成了復合的靈，就是有數種元素的膏，而不是只有油的膏。

約翰七章三十九節和林前十五章四十五節下半啟示，在基督復活得榮耀之前，神的靈還沒有經過過程，成為賜生命的靈。乃是在祂的復活裡，基督這位在肉體裡的末後亞當，才藉著釘死與復活的過程，成了賜生命的靈。後來，這賜生命的靈又稱為耶穌的靈，（徒十六7，）基督的靈--那是靈的基督，（羅八9，）耶穌基督的靈，（腓一19，）以及生命的靈。（羅八2。）在啟示錄一章四節，四章五節，五章六節，神的靈最後成了七靈，就是七倍加強的靈，在召會黑暗的時代，對付召會的敗落。神的靈經過復合、變化並加強之後，就成了『那靈』，作經過過程並終極完成的神的靈，甚至作經過過程並終極完成之三一神的終極完成。（二二17上。）

我們都需要專注的學習這一點，因為終極完成的靈乃是主恢復中主要項目的一個重要的點。基督今天是包羅萬有的，神的靈今天是終極完成的靈。主在已過幾十年給我們看見的以上各點，在主當前的恢復裡都是極大且重要的項目。

三　永遠的生命

一般而言，在基督徒的領會裡，永遠的生命（他們稱之為『永生』）不是一種生命，而是基督的信徒死後在天上永遠享受的一種福樂境地。甚至今天在基督教裡，還是很強的教導『上天堂』這件事。基督教的教師沒有教導人正確的認識永遠的生命，反而將永遠的生命解釋為一種福樂的境地，是信徒死後在天上永遠享受一些美好事物的地方。他們說這就是永生。這是何等的錯謬！但是感謝主，在已過七十年裡，祂在我們中間恢復了對神這永遠的生命合乎聖經的看法和正確的領悟；這永遠的生命是我們藉著相信神的兒子耶穌基督，從神所得著的。這生命是最高層的生命，是神的神聖生命，甚至就是完整的三一神自己，是非受造的、不能朽壞的、不能毀壞的、也是永遠的。永遠的意思是在品質、數量、時間、空間和存在上，都是完全而完整的。我們藉著相信基督而得著的永遠生命，在其品質、數量、時間、空間和存在上，都是完全而完整的。這生命是永遠完全、完整的，在時間和空間上是永遠存在的。它不是短暫的，乃是在各方面都是永久的。我們乃是藉著這永遠而永久、完全而完整、不能朽壞且不能毀壞、美妙而奇妙的生命，得了重生，得以變化，且以終極完成的三一神為我們永遠的榮耀而得著榮耀。這就是永遠的生命！

四　召會

按照新約聖經的啟示和榜樣，召會乃是神從世界裡呼召出來，在基督裡之信徒的聚集。這樣的聚集，一面乃是活神的家，（提前三15，）讓神居住在其中，照著祂的願望，為著祂的喜悅，完成祂的意願；另一面乃是基督生機的身體，（弗一22～23，）使祂得著一個配偶，與祂有生機的聯結，作祂的彰顯。這召會乃是新人，作神的新造。（西三10，加六15。）這樣一個是神的家，又是基督身體的召會，在宇宙中是獨一的，而出現並彰顯在地上許多不同的地方，作許多的地方召會。這召會在生命裡的交通，在宇宙一面和地方一面，都是獨一的。

這樣一個召會，只有很短的一段時間留在這樣一種真正的光景中。在第一世紀快結束的時候，就是在早期使徒的時候，分裂、分門結黨就偷著進來破壞真正的召會，而造成召會的墮落。（林前一10～13，羅十六17，多三10。）在以後各世紀裡，包括教父時期，這樣的分裂越演越烈，在一些主要的城市，如奈西亞、以弗所等，召會召集領導的教師舉行會議，企圖解決分裂的問題。這並沒有達到豫期的結果。這樣混亂的局面一直延續到第六世紀末，那時教皇制度建立起來，形成了以教皇為首的普世天主教會，在全世界保持一種虛假的合一，使召會走了樣。在十六世紀改教的時候，許多人因著路德馬丁（Martin Luther）的教訓放棄了在教皇領導之下的天主教，但他們沒有得著正確的啟示和亮光的幫助，照著新約的啟示和榜樣，恢復召會真正的實行。他們走偏了，首先成立了國教，如德國國教和英國國教，然後發明了私立的教會，私立的公會，如浸信會和長老會。在同一時間，就是在十八世紀，新生鐸夫在某種程度上恢復了召會的實行，但沒有完全的恢復。後來在十九世紀，英國的弟兄們恢復了相當多的召會的實行，甚至到了有地方性聚集的地步，如同在非拉鐵非的召會一樣。（啟三7～13。）然而非常的可惜，那個榮耀的光景並沒有持續多久。英國的弟兄們分裂了，甚至他們的第一代就分裂成所謂的關閉派弟兄和公開派弟兄，加上牛頓派弟兄。到了二十世紀初，就在他們存在不過半個世紀多一點之後，他們已經分裂成數百個不同的聚集，甚至在同一個城裡就有好幾個聚集。在那種情形下，主被迫於本世紀的二○年代，在異教、保守的中國這片召會實行的處女地，興起一個恢復，作為一個新的開始。在這新的行動中，主在已過七十年中，在我們中間恢復了對永遠生命正確的認識和說明，對神的召會真正的認識，地方召會的界線，召會的真正立場，基督作得勝的生命，基督這包羅萬有者在神的舊造和新造中凡事居首位、又是神永遠經綸的中心與普及，召會作基督的身體，包羅萬有、復合、賜生命的靈，神對基督與召會的永遠經綸，三一神將祂自己分賜到三部分的人裡，神選民的終極結果--新耶路撒冷，對新耶路撒冷完滿的看見和完全的解明：就是神與蒙救贖、得重生、被變化、得榮耀之選民的調和，作神永遠終極的顯出與彰顯等等。在這樣的恢復裡，我們實行真正的召會，顧到包羅萬有的基督，終極完成的靈，永遠的生命，以及一切屬於實際而非虛空字句的神聖真理，並竭力避免組織，教條式的規律、儀文，神職制度和傳統，使我們能實行普遍的祭司體系，就是在召會生活中基督眾肢體普遍的盡功用，為著神永遠經綸中基督身體的建造。

五　基督身體的一

基督身體的一就是那靈的一，（弗四3，）也是神聖三一之神聖構成的一。（約十七21～23。）這是為著召會立場獨一的一構成的一面。這神聖的一把所有在基督裡的信徒從不信者中間分別出來，並把所有的信徒聯結在一起，成為基督的一個身體。

為著召會的立場，還有召會實行一面的一。所有在基督裡的信徒，都是組成基督身體的一分子。就著實行一面說，他們是分散在地上許多城裡。他們自然而然就照著他們的住處分在各城，形成許多單位。按照神所設立並命定新約的榜樣，且照著新約關於神對召會之經綸啟示的原則，在信徒所住的每一城裡，不可有一個以上的單位，作基督獨一身體的地方彰顯，也不許一城的一個地方召會與其他地方召會沒有基督身體裡正確的交通。召會立場在『一』上的這一切限制，乃是召會生活中的保護，以避免在基督的身體中有任何分裂。

六　召會的立場

召會的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一。基督宇宙的身體和眾地方召會，都是獨一無二的。在全宇宙中，只有一個基督獨一的身體，在每一個地方也各自只有一個地方召會。這個獨一的一，是召會生活的基本元素。因為基督身體的一就是那靈的一，（弗四3，）所以在地方召會中所實行的一，必須是在那靈的行動裡，並在那靈的管治之下。因此，這靈也是召會立場的基本元素。此外，因為地方召會與其所在的地方有密切的關係，所以地方召會的所在地，也是召會立場重要的元素。因此，一個地方召會建立在其上的召會立場，必須是由『一』所構成，並在『一』裡得維繫；這個一乃是由那靈所執行，並由召會所在地得保守。

除了以上所題那靈的一，以及地方召會所在地所實行的一之外，還有另一面的一，就是以弗所四章十三節所啟示的『信仰上並對神兒子之完全認識上的一』。關於這一面，新約恢復本以弗所四章十三節注3說，『在三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；本節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作，如猶大書三節，提後四章七節，提前六章二十一節所啟示的。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。』要持守這一面的一，我們就必須竭力『拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念（教訓之風）。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。』

--受

幾位弟兄們說到在主恢復裡主要項目的重點

包羅萬有的基督

現在我們來看在主恢復裡主要項目的重點。第一個重點是包羅萬有的基督。我們的基督是包羅萬有的。在約翰十四章六節，主說，『我就是…實際。』祂是宇宙中每一樣正面事物的實際。祂是真生命、真空氣、真天地。祂甚至是你所坐的真椅子，你所戴的真眼鏡。我們需要甚麼，祂就是甚麼。祂是包羅萬有者，是包羅萬有的實際。

這次特會的標語，都是說到包羅萬有的基督，祂在萬有中居首位。（西一18下。）我們願意將首位給我們這奇妙、包羅萬有的基督。我們要在大小事上讓祂居首位。

首先，祂在三一的神格裡居首位。在神格裡，首位是歸與子的。父總是高舉子，（腓二9，）靈總是見證子，（約十五26，）因此甚至在三一的神格裡，基督也居首位。不僅如此，神格一切的豐滿，都樂意有形有體的居住在祂裡面。（西二9，一19。）在基督之外沒有神，因為父、子、靈有形有體的居住在祂裡面。在祂成為肉體以前，神格的豐滿就居住在基督這永遠的話裡面。但當祂一成了肉體，穿上了人的身體之後，父、子、靈神格的豐滿，就開始有形有體的居住在祂裡面，並且這豐滿住在祂得榮的身體裡，（腓三21，）從今時直到永遠。

在神的造物中，基督也是居首位的，因為祂是一切受造之物的首生者。（西一15下。）祂在整個受造的宇宙中是居首位者。歌羅西書給我們看見，萬有都是在祂裡面，在祂人位的能力裡造的；萬有是藉著祂作主動的憑藉而造的，萬有的創造藉祂這憑藉才得完成；萬有也是為著祂造的，就是為著歸於祂，作祂的產業。（16。）基督是神，乃是創造者，但在神的眼中，當基督出生為人時，祂也是一切造物的第一個項目。祂在受造的宇宙中居首位。

在神的眼中，首先的就是一切。在神的眼中沒有第二個。這就如同首先的亞當。（林前十五45。）一切受造的人都包括在首先的亞當裡，所以首先的就是一切。這意思是說，在受造的宇宙中，基督是一切正面事物的實際。祂是真陽光、真樹、真草、真光、真空氣、真水和真糧食。祂是我們所需的每一樣東西，好供應我們，並維持我們，以完成神新約的經綸。

基督不僅在舊造裡是首生者，祂在復活裡，在神的新造裡也是首生者。（西一18。）這意思是說，祂在新造裡居首位。因為祂在新造裡是首先的，祂在新造裡就是一切。這就是說，祂在新人裡是每一個人。在新人裡，祂這位作我們生命的，是一切的肢體，也在一切肢體之內。（三4，10～11。）我們都是這新人重生的肢體，而基督在這新人裡是一切，又在一切之內。

基督也在神的高舉中居首位。神將祂高舉在神的右邊。（徒二33，五31。）祂是在宇宙中最高的地方，因為祂坐在神的右邊。祂是萬有的頭，（弗一22下，）祂的名是超乎萬名之上的。（腓二9。）甚至人今天所用的年歷，乃是基督的年歷。歷史告訴我們，如果你在一個王的年歷之下，你就是在那個王的管轄和治理之下。今年是一九九三年。地球不只存在了一千九百九十三年，但在包羅萬有之基督的身份裡只有一千九百九十三年。這就是說，地上每一個人都不自覺的承認：耶穌基督是萬王之王，萬主之主，是全地居首位的管治者。

祂也在召會，就是祂的身體裡居首位，因為祂是召會身體的頭。（西一18上。）基督在受造的宇宙中居首位，也在新造，就是在召會中居首位。我們若要成為活而有力的，活的並有活動的得勝者，以完成主的恢復，我們就必須讓祂居首位。我們必須將祂該得的地位給祂。當我們不讓基督居首位的時候，總是帶進召會的墮落。我們必須在我們的家庭生活、召會生活、事業生活、社會生活、以及召會的一切聚會中，將首位讓給祂。祂必須在一切事上居首位。

讓祂居首位，就是以起初的愛，上好的愛來愛祂。（啟二4。）向主有起初的愛，就是在凡事上，無論大事小事，都讓祂居首位。當我們買領帶時，當我們理發時，當我們作每一件事時，我們必須讓祂居首位。凡是讓基督居首位的人就是得勝者，他們要完成主的恢復，挽救召會免於墮落。

包羅萬有的基督也是那在萬有中充滿萬有者。祂充滿整個宇宙。祂不僅是包羅一切的，也是延展無限的。祂在一切中充滿一切。以弗所四章十節給我們看見，祂如何在萬有中充滿萬有。祂有一個宇宙旅程。祂降下又升上，好叫祂能充滿一切。這個降下和升上，描寫出祂所經過的整個過程。祂在成為肉體時從天降到地上。祂在死裡更進一步降到陰間，地的低處。然後祂復活，從陰間升到地上。祂又更進一步從地上升到三層天上。藉著祂在宇宙中的來往，從祂的成為肉體直到祂的升天，在祂的降下和上升裡，祂就充滿了整個宇宙。我們所得著，活在我們裡面的基督，乃是那充滿整個宇宙的一位。

在以弗所三章十八節保羅說，願我們認識何為那闊、長、高、深。那闊是多闊，那長是多長，那高是多高，那深是多深？這些乃是基督宇宙的量度。這就是說，基督是我們的宇宙。在神新約的經綸裡，祂是包羅萬有者，也是延展無限者。這些點都使你不禁要說，『主耶穌，我愛你。我要讓你居首位。』

基督不僅在萬有中充滿萬有，祂也是神經綸的中心與普及。神新約的經綸就像一個有輪軸、輪輻、輪輞的大輪。以西結一章十五節說到這個大輪。基督是這大輪的輪軸、輪輻、輪輞。因此我們能享受祂作我們的輪子，使我們在祂裡面，同著祂，憑著祂，並藉著祂行動，與祂是一，以完成為著祂永遠經綸的行動。

歌羅西一章十七節說，萬有是在基督裡面得以維繫。萬有在祂裡面得以結合一起。這就是說，祂是維持整個宇宙的中心，輪軸。科學家知道，有一種能力，將宇宙維繫在一起，但他們不知道那個能力是甚麼。但我們比所有的科學家知道得更多。我們的基督是維繫的中心，將整個宇宙維繫在一起。不僅如此，祂也是將我們維繫在一起的中心。將基督從我們拿去，我們就離散分開。將基督從眾召會拿去，眾召會就離散分開。祂是神經綸的輪軸、輪輻、輪輞，也就是神經綸的中心與普及。

包羅萬有的基督也是神所分給眾聖徒的分。（西一12。）神已經將基督分給我們，作神所分給我們的分。所分給我們的這個分，是指舊約中以色列人分得美地的豫表。每一個支派都分得一分美地，這是他們的基業。我們的美地就是包羅萬有的基督；祂是我們所分得的分，是分派給我們的基業。

美地對以色列人乃是一切。這地滿了奶、蜜、水、牲畜、五穀和礦物。他們生存所需的一切都出於這地，而聖殿也是享受這地的結果。這給我們看見，當我們享受包羅萬有的基督這個神所分給我們的業分作我們的一切時，結果就產生建造的召會。祂對我們乃是包羅萬有的地，為著召會的建造。

我們分得基督作我們的救贖。（羅三24，弗一7。）祂是我們的救贖主。因著我們失喪了，所以有許多的要求加到我們身上，為此，基督花了極大的代價重新得回我們。祂成了我們的救贖主，除去我們的罪性和罪行，（約一29，）把我們帶回歸神，使我們能完成神新約的經綸。

末了，祂是我們的生命、生命的供應和一切，使我們有分於祂的豐富，叫我們得著享受。不僅如此，當我們享受祂作這一切豐富時，我們就為祂的神聖元素所構成。藉著吃祂並有分於祂的豐富，我們就成為祂。你吃甚麼，就成為甚麼。（約六57。）你吃基督，你就成為基督。我們為祂的神聖元素所構成，就成為祂的肢體，得以活祂並彰顯祂。

終極完成的靈

現在我們來到主恢復中主要項目的第二個重點，就是終極完成的靈。包羅萬有的基督今天乃是終極完成的靈。（林後三17。）祂對我們不只是道理，更是終極完成為那靈，能以應用到我們身上。我們可用西瓜來說明。一個大西瓜若非經過處理，就不能進到我們裡面。當西瓜切成片，並終極完成為西瓜汁，我們就能接受進來。今天我們這包羅萬有的基督帶著祂一切的豐富，已經終極完成為那靈，進到我們裡面作我們的享受。

這終極完成的靈，起源是神的靈。在創世記一章二節，在神的創造裡祂是神的靈。但是有一個進展，貫穿聖經六十六卷書。這進展從神的靈往前到耶和華的靈。（士六34。）在祂與人的關係裡，祂是耶和華的靈。在新約裡，我們在耶穌成為肉體時看見聖靈。（太一20。）然後這人耶穌經過三十三年半人性的生活，和人生一切的苦難。祂經過了死與復活。在復活裡，就是在祂的得榮裡，（路二四26，）祂成了耶穌的靈，（徒十六7，）基督的靈，（羅八9，）和耶穌基督的靈。（腓一19。）今天祂不只是神的靈，只具有神性的元素，祂更是耶穌基督包羅萬有和全備的靈，終極完成的靈，帶著基督身位和工作的一切元素，包括祂的神性、人性、成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天。我們所有的是何等豐富的終極完成的靈！

出埃及三十章說到膏油，那是復合之靈的豫表。這豫表給我們看見，在終極完成的靈裡有許多的元素、成分和豐富。在主的恢復裡，我們有這獨特的辭--復合的靈。這是因為那靈已經與各種的成分復合在一起。出埃及三十章說到一欣的油復合了四種香料：有沒藥，表徵基督的死；有肉桂，表徵基督之死的甜美及其功效；有菖蒲，是一種從淤泥之地往上長的蘆葦，表徵基督的復活；最後有桂皮，是古時用作驅逐蟲蛇的藥劑，表徵基督復活的驅逐能力，驅逐鬼和一切消極的東西。這一切的豐富已經復合在終極完成的靈裡。按照約翰一書，這靈如今乃是施膏的靈，將基督一切的所是、所作，應用到我們這人裡面。（二20，27。）

因此，我們能看見那靈已經復合了基督的神性、人性、死及其功效、復活及其大能，而成為賜生命的靈。林前十五章四十五節下半說，基督成了賜生命的靈。這一位如今是賜生命的靈，並且住在我們裡面作內住的靈。這施膏的靈住在我們裡面，永不離開我們。

基督在祂死而復活之前曾應許，祂要賜給我們實際的靈，這靈要住在我們裡面。（約十四17。）這靈今天是賜生命的靈，也是內住的靈，而內住的靈就是實際的靈，使在基督裡一切屬神的事對我們都成為實際。包羅萬有之基督的一切，在實際的靈裡對我們都成為實際。

實際的靈乃是成為肉體、釘十字架、並復活之基督的實化，作經過過程並終極完成之三一神的終極完成。正如電流是發電廠裡能力的實化，那靈今天乃是基督和三一神一切所是的實化。我們所有的是何等豐富的基督，祂實化為終極完成的靈！

在啟示錄裡我們看見七靈，（一4，四5，五6，）和『那靈』。（二二17。）在新約最後一卷書啟示錄裡，有聖經中每一個神聖真理的終極完成。它給我們看見召會的終極完成。它給我們看見世界的終局。照樣，它也給我們看見三一神的終極完成，這位三一神乃是終極、完成的靈。啟示錄首先給我們看見七倍加強的靈，為著召會墮落中的得勝者。最後，啟示錄結束於『那靈』。那靈今天乃是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。

因此，在聖經的開始我們有神的靈，在聖經的末了我們有『那靈』。『那靈和新婦說，來！』（啟二二17上。）這靈乃是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。我們寶愛在主恢復裡那靈的這個真理。

永遠的生命

我們需要來看生命是甚麼，也要來看生命作些甚麼。神聖的生命，永遠的生命，可以看作是神第一、基本的屬性。這生命乃是永遠的生命。這不僅是永久的生命加到你的生命裡，使你的生命永存。『永遠』不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這生命的品質是完全的。它在凡事上都是完美的。這生命也是非受造的生命。神創造人時，把這非受造的生命擺在人面前。神造了許多種生命，但只有祂自己是非受造的生命。祂這生命是永遠的，無始無終的。

這生命也是神聖的生命，就是神的生命。以弗所四章十八節是惟一說到神的生命的經節。這一節說到與神的生命隔絕。我們絕不願意與神的生命隔絕。我們願意是那些天天有分於、享受、並活神生命的人。這生命在我們裡面，而這生命乃是神聖的生命，所以這生命就使我們成為神聖的。

這生命是不能朽壞的。主耶穌這永世的君王是不能朽壞的。（提前一17。）沒有甚麼能損壞祂。這生命也是不能毀壞的。神的仇敵盡一切所能要毀壞這生命，但這生命永不能被毀壞。

這生命乃是一個人位，也就是三一神--父在子裡作為那靈。父是生命，因為聖經說，父在自己裡面有生命。（約五26。）子是生命，因為祂說，『我就是…生命。』（十四6。）那靈是生命，因為根據羅馬八章二節，祂是生命的靈。『生命的靈』這辭的意思是說，靈是生命。

現在我們已經看見這生命是甚麼，我們還需要來看這生命作甚麼。三一神要作祂所救贖之兒女的生命，他們因這生命得重生、更新、變化，模成祂榮耀的形像，並且以祂自己為榮耀而得榮耀。對生命頭一個真實的經歷，乃是祂重生了我們。（約一12～13，三5～6。）當祂將這生命放在我們裡面時，那是我們經歷神生命的開始。這生命也更新我們。（多三5。）生命總是新的，（羅六4下，）永遠不變老舊。這生命也變化我們；（林後三18，羅十二2；）並不是在外面改良我們，乃是藉著一直在我們裡面運行，從裡面新陳代謝的變化我們。至終，這生命要把我們模成祂榮耀的形像。（羅八29，腓三21。）最後，我們要以祂自己為榮耀而得榮耀。（羅八30下，來二10上。）這一切都是藉著這奇妙的生命完成的。關於永遠生命的真理，是主恢復中主要項目重要且主要的點。

召　會

這一切重要的點，都是聖經中完整神聖啟示的一部分，但經過了許多世紀，這些重要的點都失去了，被人扭曲、誤用了。讚美主，我們是在主的恢復裡，在這裡所有這些項目都在真理和實行上得著恢復。

現在我們來看主恢復中主要項目的第四個重點，就是召會。『召會』這辭的希臘字是ekklesia，艾克利西亞，意思是召出來的會眾。這是召會的基本意義。召會是由神從世界召出來，以完成祂定旨的人所組成的。神需要召會以完成祂的定旨。

召會有兩方面。召會是神的家，也是基督的身體。神需要一個家，基督需要一個身體。神需要一個家，這個家不是物質的。神需要一個由活石所建造成生機的家。（彼前二5。）召會是神的家，乃是祂的家人，（弗二19，）因為這家是由祂所有的兒女，就是祂的家人所組成。我們有一個物質的家，我們的家人住在那個物質的家裡。但是神的家就是祂的家人，祂的家庭。這家庭就是神的居所。（22。）神需要一個居所，就是神的家，活神的召會，使祂能在其中居住，這乃是神在靈裡的居所。以弗所二章十九節說，我們是神家裡的親人。

我們是活神的家。（提前三15。）在地上神的這個家在許多地方顯為眾地方召會。（徒八1，十三1，啟一11。）一面說，是一個家；另一面說，是顯於許多地方，使神能在全地完成祂的定旨。

召會也是基督的身體。（弗一22～23。）神需要一個家，基督也需要一個身體，這身體是以基督為其神聖元素而構成的。基督在成為肉體裡來作神聖的撒種者，（太十三3，37，）將神聖的種子撒到人的心裡，（19下，）使神聖的元素能長大，並與人的元素相調和。祂這生命的種子有一種元素，而我們這些生長的土也有一種元素，二者調和在一起並生長在一起，成為一株植物。這是基督的身體，由調和著人性的神聖生命所構成。

主自己是一粒麥子落在地裡死了，使祂能繁增，好叫祂能得著繁殖和擴增，作祂的彰顯。（約十二24，林前十17。）家是為著神的居住，身體是為著基督的彰顯，使基督在地上得著彰顯。

這身體是由所有基督的信徒，作這身體屬人的肢體所構成。（羅十二5，林前十二27。）神聖的元素是基督，但這元素必須與屬人的肢體調和，這就形成了基督的身體。『我們這許多人，在基督裡是一個身體。』（羅十二5。）保羅在林前十二章二十七節說，『你們就是基督的身體。』這裡的『你們』不僅是指神在哥林多的召會，乃是指神在哥林多的召會，同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。（一2。）這給我們看見，在全宇宙中，只有一個身體。

這一個身體中的許多肢體，乃是在基督的神聖生命裡，與基督有生機的聯結。『與主聯合的，便是與主成為一靈。』（林前六17。）我們已與祂聯合，所以我們現在需要有分於這包羅萬有之基督的一切豐富，叫我們以基督這神聖的元素為構成，使基督能得著一個配偶，作祂今天在地上的彰顯。讚美主，召會是神的家，為著完成祂的定旨；召會也是基督宇宙的身體，為著祂的彰顯！

基督身體的一

我非常高興我是在主的恢復裡，並且主有路來恢復神聖啟示中一切深奧寶貴的東西。所有這些重點，都是我們的基業，是我們的寶藏，也是我們跟隨主往前的資本。

主恢復中主要項目的第五個重點，乃是基督身體的一。基督身體的一，就是在神聖三一自己裡面的一。在主的恢復裡，我們已經看見，神聖的三一將祂自己分賜到三部分的人裡。我們是三部分的人，是祂的信徒；祂正在將祂自己分賜到我們裡面。當祂將祂自己分賜到我們裡面時，祂就將祂自己與我們調和，使我們成為調和的人，就是調和著三一神的人。當祂與祂的子民調和的時候，祂的所是就與他們調和在一起。

三一神是三，但這三者乃是在獨一且特別的一里。父與子是一，（約十七11，21，）這一也包括那靈。因為祂已將祂自己與信徒調和，我們這些信徒就享受同樣的一；我們享受神聖三一的一。因此，基督身體的一乃是神聖三一的一的擴大。我願意在這種恢復裡，在這包括三一神自己的又高又深的恢復裡。

在這一里，那靈是獨一的素質。素質是用來辨認某物之所是的。如果你拿一個橘子，將它切開，碰碰某人的舌頭，這人雖然看不到或感覺不到那是橘子，但他根據那個味道，就能告訴你那是個橘子。這是因為有橘子的素質。橘子本身是元素，橘子汁是橘子的素質。一旦橘子汁碰到你的舌頭，你就碰到一種素質，這素質使你清楚它是甚麼。照樣，一位靈乃是基督身體獨一的素質。以弗所四章四節說，『一個身體和一位靈。』那意思是說，在基督的身體裡有一位靈，而那一位靈乃是基督身體的素質。

在這一個身體裡也有一個元素。素質是用來辨認一個東西的，是構成、滲透那東西，並使其成為它所是的；但元素就是那東西的本身。有橘子的素質，也有橘子的本身。身體乃是『基督的』身體。這意思是說，基督就是元素！以弗所四章五節說，『一主，一信，一浸。』我們信入基督，我們也浸入作身體獨一元素的基督。祂在一切事上居首位，因為祂是那元素。

這素質和這元素出於一個非常奇妙的源頭，就是父自己。所以我們在基督身體裡的一，乃是基於那靈作素質，主作元素，以及父作源頭的一。這三個東西事實上就是三一神自己，也是我們在基督身體裡的一的基礎。那靈是我們一的素質，主是我們一的元素，父是我們一的源頭。

你不能將三一神分開，所以你不要想分裂基督的身體。當你分裂基督的身體，你就是暗暗的想要分裂三一神自己，祂絕不允許這事。基督身體的一是神聖三一--父、子、靈--的一，是不分開的，也是不能分開的。

召會的立場

在主恢復中主要項目的第六個重點是召會的立場。召會的立場是基督宇宙身體的一，彰顯於眾地方召會各自所在的每一地方的立場上。

立場與根基不同，立場是指根基立在其上的場地，建築物就在其上建造。按照新約的神聖啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的，就是基督宇宙身體獨一的一，地方召會的地方獨一立場，以及合一之靈的實際。

構成召會立場的第一個元素，是基督宇宙身體獨一的一；這一稱為『那靈的一』。以弗所四章三節說，『竭力保守那靈的一。』我們需要竭力保守這個一。這就是主在約翰十七章所禱告的一，是經過過程之三一神與所有在基督裡之信徒調和的一。三一神的一是在父的名裡，（約十七6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。在約翰十七章二節主說，祂將永遠的生命賜給一切信祂的人。父不僅是生命的源頭，也是這一的源頭。信徒的一源於父自己。人不是這一的源頭，父才是源頭。

在三一神裡的這個一，也是藉著聖言的聖別。（約十七14～21。）在約翰十七章十七節，主禱告說，『求你用真理聖別他們，你的話就是真理。』父的話將父的實際帶給我們，把我們從世界分別出來，聖別出來歸給神，使我們在三一神裡成為一。這一最終是在神聖的榮耀裡，為著彰顯三一神。（22～23。）三一神這樣一個在父的名裡，憑著父的生命，藉著聖別的話，並在神聖榮耀裡的一，已經在所有信基督的人裡面，在他們重生時，藉著生命的靈分賜到他們的靈裡。這一稱為那靈的一。這是我們的基業和產業。我們不需要努力求得。我們所需要的乃是保守這一。這一成了召會立場的基本元素。

召會立場的第二個元素，是地方召會在其中建立並存在的地方獨一立場。新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會--基督身體--的彰顯，分別位於各個城市。因此，我們在行傳八章一節看見在耶路撒冷的召會，在行傳十三章一節看見在安提阿的召會，在林前一章二節看見在哥林多的召會。啟示錄一章十一節給我們看見，分別在亞西亞七個城市裡的七個召會。城市乃是召會在其上建造的立場。

事實上，許多召會只是一個宇宙召會顯於許多城市。我們可以用月亮說明。月亮只有一個，但顯在不同的地方。當我們在聖地牙哥，月亮乃是在聖地牙哥的月亮；當我們在台北，月亮就是在台北的月亮。同一個月亮顯在許多的地方。召會也是這樣。乃是一個召會顯在許多地方。

獨一的地方立場，保守召會免於分裂。今天基督徒的分裂，乃是由於在這獨一的地方立場以外，有了不同的立場。在一城裡只該有一個召會。地方立場保護並保證在一個特定地方的召會，一直保守在一里。這是召會立場的第二個元素。

召會立場的第三個元素，乃是合一之靈的實際，在地方召會獨一地方立場上，彰顯基督宇宙身體那獨一的一。那靈是神聖三一活的實際。（約壹五6，約十六13。）憑著這靈，基督身體的一才成為又真又活的。也藉著這靈，地方立場才得在生命裡應用，而不流於規條形式。並且憑著這靈，召會真正的立場才得聯於三一神。（弗四3～6。）這三個元素--那靈的一、地方立場、和那靈的實際--保守召會真正的一。

--六位弟兄