第六篇　談話記錄（四）－關於福州聚會並分裂問題

　　講時：一九三四年

　　講地：福州

　　註：福州於十二排有一聚會，該聚會不屬公會。帶領聚會者有丁素心小姐、王約翰弟兄等。魏光禧弟兄亦曾參加其聚會。丁素心小姐反對蒙頭，後亦追求聖靈澆灌。魏光禧弟兄等不贊成其反蒙頭立場。以下為倪弟兄與魏光禧弟兄數次談話記錄，並倪弟兄對魏光禧之勸勉。

　　十二排的聚會自公會分出後，始終沒有站立在正當教會的地位上。這乃是歷史上的關係，這是與其他聚會脫節的。最起初的見證乃是救恩真理，以後進步到浸禮真理，再後到擘餅。但對教會職事始終不清楚。所以就教會職事方面來說，他們應當順服對此真理先有看見的聚會。凡後進者，自當順服先進者。例如，在汕頭新興起的教會，自然必須跟隨在上海的教會。（七月三十一日）

　　這次我來，主要乃是要對付大體的問題，福州本地的問題，由福州本地的弟兄們自己負責解決。

　　我們與青都觀的聚會乃是道德上的問題，如設立主桌子的事；我們不能在該處擘餅。我們與十二排乃是真理上的問題，如蒙頭的真理。

　　對於蒙頭的問題，我們只有兩種態度：第一，赴聚會時戴上蒙頭帽；第二，不去聚會。這兩種態度都是對的。（參林前十一3～15。）

　　十二排請人脫下蒙頭帽是無理的。丁小姐要求人脫下蒙頭帽來，等候清楚神的旨意，並說既然大體都不蒙頭，少數人該服從大家，等候主的帶領。她為什麼不叫沒有蒙頭的人蒙起頭來等候？如果多數人都蒙頭，請問此時丁小姐肯不肯蒙起頭來等候？

　　丁小姐說，人在神的創造裡已經蒙頭了，所以不必物質上的表現。我請問，我們在基督裡已經死了，何必再受浸？

　　丁小姐之所以脫離宗派，乃是得到華惠成在天安堂講經的幫助。凡她有任何瑣碎的問題（註：大概指蒙頭問題），你們不必瑣碎的與她辯論。我們只要問她：人在神面前有什麼權利可以發表意見，或質問神？（羅九19～21。）對神的話，我們無須問『為什麼，』只需知道是這樣就夠了。

　　肉體沒有死盡的人常常問為什麼，講道的人也常常查為什麼；但屬靈人不問為什麼，只問是什麼。

　　不但如此，按照聖經給我們的教訓，女人斷無教訓真理的地位，（林前十四34，提前二12，）我們在聖經裡看不到這種事。縱使丁小姐反對蒙頭，她也不應該教訓這事。

　　十二排的聚會萬一分裂，斷不是因蒙頭的問題分裂，乃是因多年來累積的各種原因，至今才爆發。（七月二十五日）

　　不過話說回來，你們也有錯，你們若對十二排有什麼不滿意的地方，應該和聚會的負責人談論，而不該只在背後批評。（八月二日）

　　倪弟兄與王約翰道路分別之要事記錄

　　壹　魏光禧弟兄節錄倪弟兄致王約翰之信大意：
　
昨天白天夜裡我專一的祈禱並察驗內心。我覺得你的態度與存心一直有叫人打問號之處（指王在上海一切的工作）。從幾次和你的談話中，覺得彼此之間分歧的事仍然存在。從今天晚上開始，你我之間一切的爭論到此為止。你可行你的道路，我保證此後不再攪擾你。對於福州聚會（十二排）的事，我不能去幫助，也不會去破壞。我承認你在話語上很有理由（You have won your words）。但是昨晚你對某姊妹論及勉強脫蒙頭帽的事上，我恐怕你對於運用權柄的事上，未免太過。潘湯說，過度使用律法就是不法（Over-law is lawlessness）。你運用權柄，乃為著個人的目的（private end）。

　　貳　八月三十一日晚七時許，倪弟兄在鼓嶺謝姑家鄰近的草場宣佈說：

　　一　自今天晚上起正式收回對十二排的聲明。
二　王約翰乃是玩弄我們的感情（play at our feelings）。
三　對某位姊妹蒙頭的事，敦促王解決，王說，這是不順服。
四　有不滿意十二排的姊妹，促王約翰解決蒙頭的事，王對倪母說，他不願干涉此事。但他一面說這話，一面又要姊妹順服，叫人將帽脫下。

　　參　魏光禧弟兄問：若與十二排分裂，要如何進行？

　　答：第一，下嶺後，先個人與十二排弟兄們談判這問題。第二，參加一次聚會後，再問他們有何種態度。第三，如果他們不回答，就先暫時停止前往那裡聚會。在主日可以聚集，開禱告會或查經會。第四，寫一封公函給十二排各個弟兄姊妹，敘述蒙頭問題經過的情形。第五，停止去聚會前，寫一封信給十二排負責人說，現在我們等候你們解決，因為我們覺得，你們所把持的態度不對，並且妄用權柄。

　　肆　述一九二四年在福州被革除乃因兩件事：

　　第一，我反對請宣道會的吳伯瑞（Woodberry）來按手立牧師。第二，我反對掛牌作『福州教會。』後來他們又改為『倉前山教會。』我說不可掛牌，因為這名稱不能包括福州所有的聖徒。比方說，在舊金山有各省會館，但他們彼此之間卻用手槍相爭。如果現在又有幾個中
國人，在那裡掛上中國會館的招牌，馬上就會被人取下。除非他們各個會館在一切事上都同心。但雖然在這種情形之下，也可以和幾個同志發起一個無名的中國會館。其中的性質是可以容納所有的中國人。這種會館乃是站立在中國會館的地位上，但沒有外面的宣告。地方教會也該如此。如果一個地方絕對沒有其他公會，那麼就可以宣佈說，我們是某地的地方教會。以後如果有其他公會來，就是他們分門別類，因為先產生者有優先權。所以有公會的地方只可說：在某處奉主名的聚會。在希臘原文裡，『教會』與『聚會』相同，就是ecclesia。

　　當初產生以上所說的兩個問題時，有一個主日我就查讀約櫃路程的題目。在舊約時，當會幕與約櫃分開後，敬拜的中心乃是隨著約櫃，會幕變成無用。所以今天聚會所在的原則也是如此，不在於外面的會幕，就是形式的基督教；乃看在那裡有沒有基督的見證，就是約櫃所預表的。我們要跟隨的是約櫃，不是會幕。當會幕與約櫃分開後，神的眼目只在約櫃，不在會幕。所以凡有智慧的人，都要像所羅門一樣，到約櫃那裡，不再管會幕。（王上三4～5。）