三 神兒女的行事為人 五1~六17
八 向宗教世界已經釘了十字架,以活出新造 六11~16
6:11 你們看,我親手寫給你們的字是何等的1大。
【注1】 也許是因保羅的眼睛有疾病。(四13~15與15注2。)
6:12 凡1在肉體上要2體面的人,都想勉強你們受割禮,不過是免得為基督的十字架受逼迫。
【注1】 即在外面、肉體的範圍裡,這肉體是神所定罪、棄絕的。這是在我們天然、外在的人裡,並沒有內裡的實際和屬靈的價值,這二者乃是在我們重生的靈裡。
【注2】 直譯,好的面貌。因此是好的儀表,使之有體面,有好的展示。這裡是用在反面的意思。
割禮就像十字架,不是體面,乃是屈辱。然而猶太教徒卻使其成為體面,好在肉體上誇口。(13。)
6:13 那些受割禮的,連自己也不守律法,他們卻想要你們受割禮,好在你們的肉體上誇口。
6:14 但就我而論,除了我們主耶穌基督的1十字架,別無可誇;藉著2祂,就我而論,3世界已經釘了十字架;就世界而論,我也已經釘了十字架。
【注1】 十字架確是一種屈辱,但使徒卻把基督的十字架當作他的誇口,當作他的誇耀。
【注2】 就我們而論,世界已經釘了十字架,就世界而論,我們也是這樣;這不是直接的,乃是藉著釘十字架的基督。
【注3】 下節經文的解釋,證明本節的世界,主要的是指宗教世界,因為在本書中,保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事,卻誤入歧途,表現錯謬。他們的宗教,已經成了世界。我們藉著基督的十字架,已經從宗教世界分別出來,使我們有資格活在新造裡。
6:15 1受割禮不受割禮,都2無關緊要,要緊的乃是作1新造。
【注1】 舊造是我們在亞當裡的舊人,(弗四22,)是我們與生俱來天然的人,沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裡的新人,(弗四24,)是我們由那靈重生的人,(約三6,)有神的生命和神的性情作到其中,(約三36,彼後一4,)有基督為其構成成分,(西三10~11,)成為新的構成。這是指召會的性質,也就是召會裡面和內在生機的構成成分。如此,新造就是神的眾子所組成的一個團體、神聖的兒子名分,(三26,四5,7,)藉著基督的救贖,那靈的重生,以及神將祂自己分賜到我們裡面,並藉著我們集體的進入與三一神生機的聯結裡作這新人,而產生的。
舊造是舊的,因為沒有神的成分;新造是新的,因為有神作成分。我們雖然仍是舊造,但我們憑著靈而行,(五16,25,)就經歷新造的實際。本書所論主要的是說,我們是新造,我們該藉著與三一神生機的聯結,憑這新造活著。這新造成就神永遠的定旨,在神兒子的名分裡彰顯神。
割禮是律法的規條,新造是有神性之生命的傑作;前者屬於死的字句,後者屬於活的靈。因此,後者是要緊的。本書暴露律法和割禮二者的無能。律法不能賜人生命,(三21,)使我們重生;割禮不能加給我們力量,(五6,)使我們活新造。但那啟示在我們裡面神的兒子,(一16,)能點活我們,使我們成為新造;並且那在我們裡面活著的基督,(二20,)能將祂生命的豐富供應我們,使我們活新造。律法為基督所頂替,(二19~20,)割禮藉著基督的釘十字架,也已經成就。(14。)因此,受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的是作以基督為生命的新造。作新造乃是為著那靈撒種的原因和結果。(8。)守律法並行割禮是為著肉體撒種,並不改變舊造。但為著那靈撒種,是使我們成為新造,就是由聖靈重造,因神的生命變化,並用經過過程之三一神的豐富成分,與我們調和而構成的。
【注2】 直譯,不是什麼。
6:16 凡照這1準則而2行的,願3平安憐憫臨到他們,就是臨到4神的以色列。
【注1】 指作為新造的準則,就是藉著信憑著靈活著,有三一神為生命和生活;不是藉著奉行規條來遵守律法。照這準則而行,就是憑著靈而行。(五25。)
【注2】 見五25注2。
【注3】 保羅在本書開頭題到恩典與平安,(一3,)但在結束時,先題平安,後題憐憫、恩典。(18。)平安是恩典所產生的光景。當我們住在這平安的光景裡,我們還需要繼續接受憐憫和恩典。
【注4】 即真以色列人,(羅九6下,二28~29,腓三3,)包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒,他們是亞伯拉罕的真子孫,(三7,29,)是信仰之家的人,(10,)也是新造的人,他們照「這準則」而行,彰顯神的形像,並施行神的權柄,由雅各變化為以色列,神的君王並得勝者(創三二27~28)所預表。