經文及註解:羅馬書　羅二17至三20及注

第四篇　宗教的虛空與全然無望

壹　宗教徒被定罪─宗教的虛空
　一　有外面的名稱
　二　在外面的知識上認識神
　三　外面有聖經
　四　持守外面的字句形式
　五　缺少靈中內裡的實際
　六　行惡像非宗教徒一樣
貳　普世的人被定罪─全然無望

第四篇　宗教的虛空與全然無望

　在本篇信息中，我們要說到在宗教徒被定罪裡所顯示宗教的虛空，（二17～三8，）以及在普世的人被定罪裡所顯示的全然無望。（三9～20。）如我們所指出的，保羅論到定罪的四方面：一般的─對人類，專一的─對自義者，特別的─對宗教徒，總括的─對普世的人。這是非常有意義的。從神定罪的這些方面，我們能看見四件事：邪惡的根源、約束的路、宗教的虛空、以及全然無望。

壹　宗教徒被定罪─宗教的虛空

　首先，讓我們來看宗教的虛空。人類的文化是人類最好的發明，在這文化裡首要的一項是宗教。宗教是人類文化的頂點。人的文化需要宗教，因為沒有宗教，文化便是粗野的。宗教若從人的文化中除去，文化就流於粗野。所以，大多數人都尊重宗教。

　在人類當中兩個最好的宗教是猶太教和基督教。這兩種是典型的宗教，是真正、健全、且基要的宗教；二者都出於同樣的源頭，就是聖經裡神聖的啟示。隨著這兩個宗教，有回教，是猶太教的仿冒品。猶太教是回教的源頭。回教的聖書可蘭經，實際上乃是模仿舊約聖經，但其內容曾被更改，以傳播謊言。可蘭經甚至說到基督，說祂比穆罕默德更大。照可蘭經說，基督從未被釘十字架。當人企圖將祂釘在十字架上時，有天使降臨，將祂接到天上。可蘭經甚至告訴我們，這位耶穌要回來。所以，回教及其聖書可蘭經，顯然是仿冒品。

　嚴格說來，除了猶太教、基督教、和回教這仿冒的宗教以外，沒有其它的宗教。佛教不是宗教，乃是無稽之談。宗教教導人敬拜神，但在佛教裡根本沒有神。你也許問儒教如何。孔子的教訓不是宗教，而全然是倫常的教導，與神無關。在儒家的經典作品中，孔子可能只題到神一兩次，稱之為『天』。我們不該認為儒教是宗教。在這地上只有三個宗教─猶太教和基督教這兩個真正的宗教，以及回教這仿冒的宗教。

　甚至這兩個真正的宗教仍然一無所有，只有虛空。我們不需要宗教，我們需要活的人位。我們不需要與神有關的事物，我們需要神自己。我們不需要敬拜神的方式，我們需要神這活的人位進到我們裡面。神賜給我們聖經，祂無意賜給我們宗教。神的心意是要藉著聖言，將祂自己啟示在我們裡面，而不是要有宗教的形式。然而，古時的猶太人本於舊約而建立宗教。然後基督教又建立更強的宗教，因為它比猶太人多二十七卷書。猶太人只有三十九卷書用以建立宗教，基督教卻有六十六卷書；因此，基督教建立了更強的宗教。然而，宗教越強，內容就越虛空。

　我知道我這樣說也許會得罪一些人。基督教這辭，許多基督徒聽來很甜美、寶貴；人說基督教是虛空，就得罪他們。你若因此被得罪，就證明你極其熱心宗教。我不是說基督是虛空，我也不是說基督徒是虛空，但我堅決斷言基督教是虛空。任何『教』都是虛空，包括『召會教』。召會是寶貴的，但你若把召會加上『教』，召會就成為虛空。我們要基督、基督徒和召會，但我們不要任何『教』。這不是我的教訓。我們若回到新約裡純正的話，就會找著基督一辭與基督徒一辭。（徒十一26。）然而，基督教或聖誕節這些辭不在聖經裡。『教』和『節』已加到基督身上。聖誕節是虛空；人把燈掛在小樹上，那是『教』和『節』，那是虛空。我們必須提防宗教：宗教乃是虛空。

　一　有外面的名稱

　現在我們要來看關於宗教之虛空的幾件事。第一，宗教有外面的名稱。（羅二17。）最近，我去理髮店理髮。理髮師談到參加聖誕彌撒。我趁機問他多少人參加。他說，『你知道，這只是宗教義務。有些人一年一度在聖誕節的時候參加彌撒。』這裡我們看見宗教虛空的例子：一年一度參加彌撒，盡宗教義務，以保持天主教徒的名義。這是怎樣的信徒？乃是徒有外面名義的信徒。你若在靈裡是實際的，就表示你是真信徒；那是美妙的。然而，你若缺少實際，只保持外面的名稱，就算不得什麼；那是虛空。

　二　在外面的知識上認識神

　宗教虛空的第二方面是在外面的知識上認識神。（二17～18。）僅僅在外面的知識上，在外面的字句上認識神，乃是虛空的。我們需要對神有裡面的認識，在我們靈裡的認識，擴展到我們全人裡的認識。我們需要對神有這樣一種裡面、主觀的認識。

　三　外面有聖經

　宗教虛空的第三項是外面有聖經。（三2。）猶太人和基督徒都有聖經，但聖經對他們許多人成了迷信的書。他們迷信的持守聖經。有些基督徒曾告訴我，他們身邊若沒有聖經，晚上睡覺就會害怕。他們若不把聖經放在枕頭邊或桌子上，晚上睡覺就沒有平安，他們以為聖經會使鬼離開他們；這是迷信。有的基督徒以古怪的方式用聖經尋求引導。他們打開聖經，手指指著某處，就隨從所指經文裡所給的引導。我曾聽說一個迷信的人，他打開聖經，隨手一指，指著的那一節乃是說，猶大出去吊死了。（太二七5。）我不知道他怎麼辦。這樣應用聖經很可怕，完全是迷信。這些虛妄的實行都必須拆毀。

　當然，大多數正統的猶太人和真基督徒不是這樣迷信的應用聖經，但他們沒有又真又活的接受聖經。他們在意字句的教導，卻不在意基督這活的人位。在約翰五章三十九至四十節，主耶穌告訴猶太宗教徒，他們為著知識查考聖經，卻不肯到祂這裡來得生命。今天許多基督徒也是這樣。因此，聖經在生命和實際上，對他們沒有多少意義。

　四　持守外面的字句形式

　有些熱心宗教的人持守外面的字句形式。（羅二27～28。）以受浸為例，許多親愛的基督徒固守他們關於水浸的觀念。我自己照著聖經非常贊成水浸，我絕不會用灑水給人施浸。然而，受浸這件事幾乎完全成了僅僅外面的形式。我們必須避免一切外面的形式。保羅告訴猶太人，他們的割禮若僅僅是外面的，就不是真的。真割禮是裡面的，在心裡，也在靈裡。我們可將同樣的話應用到受浸，因為就一面說，受浸頂替了割禮。在舊約裡有割禮，在新約裡割禮由受浸頂替了。只要割禮僅被當作外面的形式實行，就不是真的，照樣，受浸若只是外面的，也絕不會是真的。原諒我說，幾乎所有的受浸都已墮落到外面的形式裡。

　我能從自己的經歷說明這事。首先，有一位牧師用幾滴水給我行了點水禮，後來我領悟這是錯的，是不合聖經的。然後，由一位弟兄會教師在海裡給我施浸。此後，有人告訴我，在海水而不在淡水裡受浸是錯的。照他們說，人應當跟從耶穌的榜樣，在河裡受浸。接著，可能另一位牧師會爭辯那仍是錯的，因為不是在約但河裡。至終我領悟，即使人在約但河裡受了浸，別人也會告訴他們那是錯的，因為他們沒有在耶穌本人受浸所在的地點受浸。爭辯是無止境的，批評也是不公平、不合理的。

　關於受浸這事，人們爭辯、爭論了許多世紀，因為他們固守外面的形式。有些人，像貴格會和賓路易師母（Mrs. Penn Lewis），拒絕用外面、物質的浸。雖然我不贊同這點，但我警戒你不要注重照你看為正確的形式。你不是主，我也不是。無論你在熱水或冷水裡，海水或淡水裡，河裡或海裡，一次或數次受浸，僅僅外面的形式算不得什麼。我們需要裡面的實際。我不鼓勵你把任何事情當作形式實行。我們不該執著於任何形式，卻該專注於實際。

　五　缺少靈中內裡的實際

　宗教是虛空，因為缺少靈中內裡的實際。（二29。）羅馬二章二十九節說，我們的所是，我們的所作，以及我們的所有，都必須在靈裡。你若是猶太人，並且受割禮，你的割禮必須在靈裡。你若是基督徒，並且受浸，你的受浸必須在靈裡。一切都必須在靈裡。當然，這裡的靈是人的靈。為什麼一切都必須在我們的靈裡作？因為我們的靈是我們裡面神所能居住的地方。靈是神能為我們行動的地方、立場。你若是在你靈裡的基督徒，這就是說，你是有神的基督徒。你若在你的靈裡行動，這就是說，你與神一同行動。沒有神，一切都是虛空的；有了祂，一切就都是實際。所以，我們必須回到我們的靈裡。我們若愛別人，必須在我們的靈裡愛他們；不然，我們的愛就不是真的，而是耍手腕的愛。然而，我們若在我們的靈裡愛，我們的愛就有神。你們作丈夫的告訴你們的妻子，你們愛她們；你們需要用你們的靈這樣說。你們的愛若不是在靈裡，就是欺騙、耍手腕的愛。許多作妻子的被丈夫耍手腕的愛欺騙了。我若對你說話，我必須在我的靈裡說，這話才是有神的話；不然，那就是外交辭令。我們的靈是神能藉以摸著我們，我們也能藉以摸著神的器官。我們所是的一切，我們所作的一切，都必須在我們的靈裡。這不是宗教，這乃是實際。

　六　行惡像非宗教徒一樣

　至終，熱心宗教的人與非宗教徒行同樣的惡。（二21～22。）似乎熱心宗教的人與非宗教徒之間沒有不同；所有的人都一樣。雖然猶太人熱心宗教，他們的行為卻比外邦人更壞。

　在關於宗教徒被定罪的這一段，我們看見宗教算不得什麼，宗教乃是虛空。所以，我們必須離開宗教，與它無分無關；我們需要三一神活的人位。

貳　普世的人被定罪─全然無望

　現在我們來到普世的人被定罪，這定罪揭示出全然無望的光景。（三9～20。）世人的情形是無望的，不要想去醫治、改正或改良。放棄你的盼望，世人的光景是無可救藥的。

　在羅馬書這一段，保羅描繪人是全然邪惡的，並題出好幾項證明，說出世人的光景是無望的。沒有一個人尋求神，沒有一個人明白神。（三11。）都是偏離神，一同變為無用。（12。）沒有義人，（10，）沒有行善的。（12。）換句話說，沒有一個義人，也沒有一個善人。你知道義人與善人之間的不同嗎？我若為你工作一個月，月薪五百元，而你拒付，你就是不義的。然而，你若照付，你就是義人。我若根本沒有為你工作，而我需要時，你給我五百元為禮物，那是恩典的行動。你若這樣作，你就是善人。然而，保羅說，在普世的人中，沒有一個人是義的，也沒有一個人是善的。你信這話嗎？我信。我們不該以為自己是例外。沒有一個人是義的，沒有一個人是善的。所以，每個人都伏在神的審判之下。（三19。）世人的光景是全然無望的。

　我們得救以前在那裡？我們都在神公義的審判之下。我們每個人都是錯的，我們沒有一個人尋求神或明白神。我們每個人都是偏離正路，一同變為無用。我們沒有一個人是義的或善的，我們都在神公義的審判之下。藉此我們能看見世人無望的光景。

　我欣賞保羅的寫法。在關於定罪的這一段，我們看見邪惡的根源、約束的路、宗教的虛空、和世人無望的光景。這裡保羅關於定罪這一段的結語乃是：普世的人都伏在神公義的審判之下。我們若未得救，我們會在那裡？我們會是什麼？我們會是在神審判之下無望的人。不論我們所作、所有和所是的是什麼，我們都在神公義的審判之下。我們都領悟，我們需要神的救恩。關於定罪的這一段，為神的救恩鋪路，並為人進入神的救恩開門。無論我們是誰，我們都需要基督；我們需要基督同祂的救贖。

　保羅在關於定罪這一段的用意，乃是要預備道路，好把基督供應到我們裡面。保羅福音的終極目標，乃是要將基督供應到我們裡面。我們來到羅馬八章，就會找著一節說，『基督…在你們裡面。』（10。）這是保羅的目標。無論我們是人類中的一員、一個自義者、一個宗教徒、或一個世人，我們都需要耶穌。我們的需要是在我們的靈裡。我們不該留意外面的事物或外面的作為，卻該將自己轉向靈。在靈裡我們會遇見基督，在靈裡我們會享受基督。保羅關於定罪的這一段話，乃是為我們接受基督鋪路，並為基督進到我們裡面開路。