經文及註解:創世記 二16至17及注 c 讓人自由選擇 16~17 2:16 耶和華神吩咐那人說,園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃, 2:17 只是善惡知識樹上的果子,你1不可吃,因為你吃的日子必定2死。 【注1】 神給人的第一個命令是關乎人的吃,而不是關乎人的行為。吃對人非常重要,是生死攸關的事。人在神面前的結局和定命,完全根據於他所吃的。人若吃生命樹,就接受神作生命而完成神的定旨;人若吃知識樹,就接受撒但為死亡,而被撒但篡奪,達到他的目的。
神給人禁令作警告,指明(一)神的偉大:祂造人,賦與人自由意志,使人自願而不是被迫揀選神;(二)神對人的愛;以及(三)神渴望人吃生命樹,接受神到他裡面作生命。 【注2】 不是指人身體的死,乃是指人靈的死,(弗二1,)最終帶進全人-靈、魂和身體的死。(來九27,啟二十14。)見弗二1注2。
第十三篇 兩棵樹(一) b 讓人自由選擇 二16~17 (一) 生命樹 (1) 指明神 (2) 內容、性質和結果 (3) 原則-倚靠 (二) 善惡知識樹 (1) 指明撒但並神以外的一切事物 (2) 內容 (3) 性質和結果
第十三篇 兩棵樹(一)
在前面幾篇信息裡,我們已經看過神永遠的目的,以及神達成祂目的的方法。神達成祂目的的方法,首先是造人為器皿盛裝祂自己作生命,然後是將人安置在園中生命樹跟前,指明神的用意是要人吃這樹的果子。然而,同著生命樹的,還有創世記二章九節和十七節所題的善惡知識樹。所以,我們需要仔細來看這兩棵樹的意義。
b 讓人自由選擇 二16~17
神雖然要人吃生命樹,卻沒有強迫人,也沒有把生命樹放到人裡面。反之,神給人自由的意志,讓人有選擇的自由。母親喂嬰孩的時候,似乎是強迫他們吃,其實他們仍有自由意志,因為他們往往拒絕已經送到嘴裡的食物。母親要小孩子吃,但她必須瞭解孩子有自由的意志。
神創造人,給人有選擇的自由。為什麼?因為神是大的,不是小的。只有小的人才強迫別人接受他的意見。你若強迫別人接受你的方法,就證明你是小的人。你若是大的,就絕不會強迫別人接受,你總會給人選擇,說,『你若愛我,就接受我;若不喜歡我,可以把我忘了。』沒有一個大的或尊貴的人會強制人。同樣,神是大的,祂這位榮耀的神是這樣吸引人,祂不是無所謂的把人安置在祂面前,強迫人選擇祂。祂乃是把人安置在兩棵樹跟前,使人面對選擇。
當我還是年輕的基督徒時,很受這事的攪擾。我想:『神為什麼把人放在這麼危險的情況裡?我若是神,我一定把善惡知識樹挪走,只留下生命樹,然後把人安置在生命樹跟前,還要砌一堵高牆保護人的安全。神為什麼不這麼作?神為什麼要把善惡知識樹留在園裡試誘人?一切的麻煩都是從這源頭來的。神為什麼不把它挪走?神若把這棵樹挪走,我們會省了不少麻煩。』不只我一個人有這些問題,很多年輕人都問過我同樣的問題。然而,神若不給人選擇,那祂就是強迫人接受生命樹了。神太大了,祂不作這樣的事。神是尊貴且滿有吸引的。為著顯示祂的偉大,並且證明祂的吸引力,祂需要第二棵樹。
照約伯記看,神的對頭撒但曾向神控告約伯。他似乎對神說,『約伯為什麼敬拜你?他敬拜你只是因為你祝福他。你若收回一切的祝福,約伯必定拋棄你,當面棄絕你。』(伯一9~11。)換句話說,撒但告訴耶和華,祂是賄賂約伯來敬拜祂;若是祂不賄賂約伯,約伯必定棄絕祂。因此,撒但譭謗神,如同譭謗約伯一樣。神似乎這樣回答撒但:『照你所能的去作吧,我只吩咐你存留他的性命。我要證明給你看,約伯不是受賄賂,乃是被我吸引。約伯敬拜我是出於他自己自由的意志。』
神今天仍是一樣,祂從來不強制任何人接受祂。當主耶穌來的時候,祂不強制人跟從祂。祂將自己擺在人前,總是尊重人選擇的自由。主似乎說,『你若喜歡我,就接受我;若不喜歡我,可以把我忘了。』也許有人覺得,我們是被主的憐憫所迫才相信祂的。在某種程度內我也這麼覺得;祂的憐憫征服了我們,勸服我們來接受祂。然而,我能很強的見證,你若強迫我拒絕祂,我仍會要祂,我絕不棄絕祂。歷代以來,為什麼會有那麼多的殉道者?主神站在遠處,讓祂的子民選擇,好將實際的情況證實給祂的仇敵看。神似乎說,『撒但,盡你所能的作吧,我的子民仍要揀選我。』我們的倪柝聲弟兄被監禁二十年之久,從一九五二年一直到一九七二年去世,在監裡受盡試煉和試誘。他從來沒有改變他的揀選,因為他的主是那麼可愛、那麼吸引人。我們已經接受了主耶穌,不是因為受到強迫或壓力,乃是因為被祂的榮耀所呼召,並受祂的美德所吸引。(彼後一3。)我們都能承認,不管人給我們什麼,我們絕不棄絕主耶穌。我們的主是太可愛、太寶貴、也太吸引人了。祂是我們獨一揀選的對象。
神在伊甸園中,也是照著同樣的原則,將亞當安置在指明兩個源頭的兩棵樹跟前。神要人選擇作生命樹的祂。
(一) 生命樹
(1) 指明神
生命樹是一個表號,指明神是那正確的源頭。(參詩三六9,約一4,十10下,十一25,十四6,約壹五12,西三4。)我們若只讀創世記第二章,就不會領會生命樹的意義。然而約翰福音卻把生命樹所表明的生命,具體的啟示出來。約翰一章四節說,『生命在祂裡面。』十五章五節告訴我們,主耶穌是葡萄樹。我們把這兩節擺在一起,就領會基督是生命樹。主耶穌,神的具體表現,乃是生命樹。因此,創世記二章的生命樹,乃是神這生命源頭的表號。
除了這源頭,在宇宙中還有另一棵樹,另一個源頭-死亡。然而,這樹不叫死亡樹,而叫善惡知識樹。在宇宙中有這樣一棵樹。這兩棵樹彼此對抗,生命樹指明神這生命的源頭;知識樹指明撒但這死亡的源頭。正如神是生命的源頭,撒但乃是死亡的源頭。因此,在創世記二章我們看到由兩棵樹所指明的兩個源頭。
在研讀這卷書的過程中,我們多次指出,在創世記一、二章裡,幾乎每件事都是神聖啟示的種子。這兩棵樹也是這樣的種子,也和別的撒在創世記一、二章的種子一樣,在聖經接下來的各卷中逐漸長大,並且在啟示錄裡成熟收割。在啟示錄二十章十節和十四節,我們看到死亡被扔在火湖裡;在二十二章二節,我們看見生命在新耶路撒冷裡。在聖經起頭我們看到死亡和生命,到了結尾再次看到死亡和生命。在聖經首尾之間有兩條線-死亡線與生命線。這兩條線都是始於創世記而終於啟示錄。死亡始於善惡知識樹,終於火湖;生命始於生命樹,終於新耶路撒冷。我們得救之前是在死亡在線,得救以後就被擺在生命線上。
(2) 內容、性質和結果
第一個選擇是生命樹,這樹指明神自己是生命。生命樹的內容是生命,單單、純粹、絕對是生命。這樹的性質和結果也是生命。生命是內容、性質和結果。一切都是生命。
(3) 原則-倚靠
生命樹的原則是倚靠。你們許多人也許不太清楚這倚靠的原則,我可以用畢業為例來說明。讀這篇信息的人,差不多都已從某種學校畢業;或是小學,或是中學,或是專科、大學。雖然我們可以從這些學校畢業,卻絕不能從餐廳畢業;我們唸書有畢業的時候,卻絕不可從吃畢業,也不能從喝水或呼吸畢業。我鼓勵你好好唸書,早點從學校畢業,卻絕不鼓勵你從呼吸畢業,因為這樣你就會死亡。這是什麼意思?這意思是說,知識造成獨立,生命要求倚靠。我們學了某種知識,就可以畢業,並且獨立行動。比方說,我可能不懂得烹飪,但是等我在烹飪專家指點下有了學習,最終我就富有知識,可以獨立,不必教師幫助,自己就會烹飪了。然而,關於生命的事,我們絕不能獨立,我們需要不斷的倚靠生命。我一生下來就開始呼吸,並且一天二十四小時不斷的呼吸,絕不會有畢業的時候。我絕不能不倚靠呼吸而活。我絕不能說,『我呼吸得已經夠久了,現在成為專家了;我能教你怎麼呼吸,但我自己不用呼吸了。』不管我們有多大年紀,仍然倚靠呼吸,因為呼吸是生命的事。
當神呼召亞伯拉罕離開迦勒底吾珥的時候,並沒有給他一張地圖。神沒有說,『亞伯拉罕,這裡是你的旅程圖。我要領你出迦勒底的吾珥,進入美地,這張地圖很清楚,你只要準確的照著路線走,就會到達目的地。』神祇告訴亞伯拉罕離開他的本地、親族和父家,並沒有告訴他該往那裡去。神為什麼這樣對待亞伯拉罕?神這樣帶領他,是因為在呼召亞伯拉罕以前,人類已經墮落遠離了神,棄絕了神的面,完全照著知識而活,沒有照著作生命的神而活。所以神進來呼召亞伯拉罕從這種光景中出來,把他帶回歸祂自己。神並沒有給亞伯拉罕地圖或指示,因為神要亞伯拉罕不斷的在祂面前生活行動。神的同在就是地圖,神的同在就是方向、帶領和指引。亞伯拉罕若是問神:『主阿,告訴我明天該往那裡去,』神一定回答說,『孩子,好好的睡,放心吧,明天我就作你的指導,作你的活地圖。』
駕駛汽車的人都不喜歡人在後座指點他。然而,你若是屬天汽車的駕駛人,你就需要一位一同駕駛的。你若有這位活神和你一同駕駛,就可以不用地圖。祂就是你的活地圖,也是你的活嚮導。你甚至可以停下來讓祂駕駛。你可以靠近祂坐著,享受祂的駕駛,並且說,『我何必勞苦掛心怎樣轉彎?主耶穌,你來作。主阿,你替我開車,我只要享受你的駕駛。』這就是倚靠生命的意思。
反之,假設我學會了每一種道理,也熟悉聖經中的每一卷書,並且寫了成百篇的信息,可供我一生傳道之用;我若是這樣,就只能給你們知識樹。知識不要求我們倚靠。當你得到知識,牢牢記住或寫在筆記本上,你就可以遠離神的面,而仍然為祂工作。你有了知識,就不需要倚靠主耶穌了。主在三層天上,你在地上遠處,你仍然可以供職。
生命的路絕不是這樣。許多次我對要來的聚會該說什麼而負擔沉重。比如,有一次我禱告了整個下午和傍晚,說,『主阿,賜給我話。哦,主阿!你的負擔是什麼?』雖然我有負擔,卻不清楚這負擔的內容。那晚我必須說話。當我進入會所,裡面仍然沒有話;會眾已經唱詩禱告了,我裡面滿了負擔,卻仍然沒有話。我繼續禱告:『主阿,你的負擔是什麼?你的信息是什麼?主阿,你要我說什麼?』到了我該傳信息的時候,我還是不知道該說什麼;甚至上了講台,並且說,『請打開聖經…』那時仍不曉得讀那一卷書。然後我說,『…讀創世記,』我還不知道要讀那一章,接著我說『第三章』的時候,還不知道讀第幾節。直到讀創世記三章十五節,女人的後裔要傷蛇的頭,我才清楚開始講信息了;於是就有了一篇活的信息,從頭到末了都是倚靠主。我沒有知識,所能作的只是倚靠這位活的主。這就是生命樹的原則。
我們可以把這原則應用在以弗所五章婚姻的教訓上。所有作妻子的基督徒都曉得,以弗所五章告訴她們要服從自己的丈夫。所有作丈夫的基督徒也知道,那處經節告訴他們當愛自己的妻子。然而,妻子和丈夫都達不到這些經文的要求,因為他們把以弗所五章當作知識樹,而不當作生命樹。你們作丈夫和作妻子的,不能照著知識樹而活,應當憑生命樹而活。妻子要說,『主阿,我不曉得當怎樣服從我的丈夫,即使知道,我也作不來。主阿,算了!我不靠自己的努力或力量來達到這要求。主耶穌,我只停留在你的同在裡,我要住在你裡面,一天二十四小時享受你。』如果這樣,服從就自然的從你裡面流出來。這就是你享受基督作你裡面生命而有的湧流,這就是倚靠生命樹。
生命樹的原則是什麼?生命樹的原則就是倚靠。我們必須倚靠;不要走知識的路,因為那條路的結果乃是死。
(二) 善惡知識樹
第二個選擇是知識樹,(創二17,)這樹是和生命樹相反的。要注意這棵樹是屬於善惡的知識,而不僅是屬於惡的知識。善的知識和惡的知識都出自同一棵樹。不管知識是善的或是惡的,只要是知識就不屬於生命樹,而屬於知識樹。
(1) 指明撒但並神以外的一切事物
雖然善惡知識樹指明撒但,但不是直接指明。這樹首先指明神以外的一切事物,然後間接指明撒但,因為撒但躲藏在一切神以外的事物背後。撒但喜歡隱藏自己。因此,知識樹間接代表撒但。
撒但不像神那麼坦率,神總是坦率的,且從正面而來。然而,撒但是狡猾的,總是躲在背後。撒但若要找你麻煩,他不會公開的、老實的作,乃是狡猾的藉著你的妻子,或世界的一部分,比如百貨公司,來煩擾你。有的時候他甚至利用聖經,藉著其中的字句困擾你。不要忘了猶太宗教徒,就是那些法利賽人和經學家,他們怎樣用聖經把主耶穌定了死罪。(約十九7。)因為撒但是狡猾的,知識樹並不直接指明他,乃是指明神以外的一切事物,包括美好的事、合乎聖經的事、以及宗教的事。不管是好是壞,只要不是神自己,都會被撒但利用。
在神之外,一切的事物可分為知識、善、惡這三類。假設你打算作一件好事,然而在你靈的深處卻覺得不要碰,也不要作;你不信服裡面禁止的感覺,就去和長老說,『弟兄,請看我心裡想作的這件好事。這是件非常好的事,為什麼我去作沒有平安?』長老可能說,『不管你裡面平安與否,你都該作,因為那是件好事。』長老若是這麼回答,他定規是個知識的長老,他不懂生命的原則。正確的長老該說,『弟兄,我們絕不可跟著善惡知識樹走,我們的原則不在於好壞或對錯,我們的原則乃是生命。』不要應用善惡的原則,乃要與生命的原則合作;你裡面若沒有平安,就表示生命之靈不贊同你的打算,你必須與祂合作。你若肯,就能得著生命。你過去沒有一再重複這樣的經歷嗎?什麼時候你照著善行動,你就被殺死,你就經歷死。然而,你若照裡面的生命行動,你就得著更豐盛的生命。
知識樹首先是指明被撒但利用的一切事物,不管這些事物是好是壞。它不是直接指明撒但,因為撒但喜歡躲藏。當撒但第一次進到人裡面的時候,他不是公然而來,乃是取了蛇的形狀而來。在聖經的開頭,蛇非常靈巧,在表面上相當吸引人,(創三1,)不像在神咒詛下醜陋的蛇。當夏娃和蛇交談時,她不知道撒但在蛇裡面。在這事上含著撒但出現的原則:他永不公然的出現,乃是詭秘的出現。
從福音書中彼得的事例,我們看到撒但詭秘出現的另一個例子。彼得是個誠實、忠信的門徒,非常愛主耶穌。當主說祂要去釘十字架時,彼得說,『主阿,神眷憐你,這事絕不會臨到你。』主耶穌卻轉過身來,對彼得說,『撒但,退我後面去吧!』(太十六21~23。)表面上說話的人是彼得,事實上是在彼得裡面的撒但。當猶大出賣主耶穌的時候,撒但也在他裡面。猶大被撒但充滿,所以被稱為『魔鬼。』(約十三2,27,六70。)
從這些例子我們能看見,撒但絕不明明白白的行事,他總是狡猾的,用別的人事物作掩飾。你也許會說,『那不是撒但,那是我的太太,那是我親愛的丈夫。』然而,妻子和丈夫都會被撒但利用,所以我們必須小心。
(2) 內容
知識樹的內容是神以外一切的事物。甚至連神所默示的聖經,和神所頒賜的律法,都會在字句上被撒但利用,作了知識樹。甚至你今天對基督的經歷,也會成為明天的知識樹。我已經舉例說明,那次我怎樣完全倚靠主傳創世記三章十五節那篇信息的經歷。那篇信息很活。然而,假設我應邀到別的城市講道,我對自己說,『我曾經用創世記三章十五節講過這麼好的一篇信息,我想我可以照樣再講一次。』我若這樣作,那篇信息就成了知識樹。兩個月前這篇信息是生命樹,現在按著知識再說一次,就成了知識樹。你向主作了一次活的禱告後,可能也有同樣的經歷。一天晚上,你可能靠著主作了一次活的禱告,因為那個禱告太好了,太活了,你決定下次禱告聚會再逐字重複一次。但出乎意料的,那曾經是生命樹的禱告,現在成了知識樹。因此,就是活的禱告,也能成為知識樹。
我們從家庭生活中舉個例子。作父母親的常教訓孩子們:『你看約翰多好!你為什麼不跟他學?』約翰的行為若是倚靠主而來的,就是生命樹;若要另一個孩子傚法約翰,他的傚法就是知識樹。我們需要把這個應用在自己身上。我們若在某方面照著生命行動了,後來照著第一次經歷所得到的知識,重複那次的行動,這就成了知識樹。
就是一本聖經,對我們也可能是兩棵樹。你若倚靠主,運用靈接觸神的話,聖經就是生命樹;然而,你若運用心思,把聖經當成一本字句的書查考,聖經就成了知識樹。我們可以使字句的聖經成為知識樹。主耶穌對猶太人說,『你們查考聖經…然而你們不肯到我這裡來得生命。』(約五39~40。)僅僅查考聖經是到知識樹那裡,藉著神的話接觸主是來到生命樹這裡。絕不要使聖經成為知識樹,總要保守它是生命樹;決定的因素就在於你讀經時,是否倚靠主。你若不倚靠祂,所得的一切就都是知識樹;你若倚靠祂,所得的一切就都是生命樹。不要認為創世記二章講的兩棵樹是古代的歷史。創世記二章不是過時的記載,它乃是兩個神聖原則活的、及時的、屬天的啟示。
(3) 性質和結果
因為生命樹是生命的樹,所以性質和結果都是生命;因為知識、善和惡都屬於死,且帶進死,所以善惡知識樹的性質和結果都是死。一切不是生命的事物就屬於死,結果也是死。實際上,善惡知識樹是死亡樹;但是它不叫死亡樹,卻叫善惡知識樹。死亡不僅在惡的背後,也在知識和善的背後。善惡知識樹是個詭秘的稱呼,因為撒但總是喜歡隱藏自己。撒但是掌死權的。(來二14。)善惡知識樹實際上是死亡樹,所以這樹指明撒但。
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