第六篇　得勝者最終的完成

書名：得 勝 者

讀經：

啟示錄六章九至十一節，十二章一至六節，十四章一至五節，十五章二至四節，十三章七節上，十一章三至十二節，哥林多後書五章十節，啟示錄十一章十八節下，十九章七至九節，十七章十四節，十九章十四節，約珥書三章十一節，啟示錄十九章十九至二十一節，十一章十五節，二十章四節，六節，馬太福音五章二十節，十九章二十三至三十節，哥林多前書六章九至十節，加拉太書五章十九至二十一節，以弗所書五章三至五節，彼得後書一章十一節，馬太福音十九章二十八節，啟示錄二十二章三節下，二章二十六至二十七節，十二章五節，二章七節，馬太福音十三章四十三節，但以理書十二章二至三節，十三節，啟示錄二十一章一至三節，九至十二節，十四節，二十二章十七節。

綱　目

壹　得勝者的組成：

一　在第五印時向主呼喊，求主給他們伸冤的得勝者；他們包括從亞伯到第五印前所有的殉道者--啟六9～11。

二　從宇宙婦人所生的男孩子--十二1～5：

1　包括在第五印時呼喊的殉道者，以及在大災難之前另外的殉道者。

2　要在三年半大災難之前復活，被提到神的寶座那裡去--十二4下～6。

三　十四萬四千活著的得勝者，要在大災難之前被提到天上的錫安山上，在神的寶座前作初熟的果子歸與神和羔羊--十四1～5。

四　在大災難中受敵基督逼迫的殉道者，要在大災難快結束時復活被提，站在玻璃海上--十五2～4，十三7上。

五　兩個見證人要在大災難結束時殉道、復活、並在雲中被提到天上--十一3～12。貳　得勝者最終的完成：

一　他們在被提後，顯現為團體的得勝者。

二　在基督的審判台前得賞賜--林後五10，啟十一18下。

三　成為新婦，與羔羊成為婚配--啟十九7～9。

四　成為羔羊的軍隊--啟十七14，十九14：

1　作大能者與基督同來--珥三11。

2　與基督一同擊敗敵基督和他的軍隊--啟十九19～21。

3　結束大災難和現今的世代。

五　帶進神與基督的國--啟十一15，二十4，6。

六　承受神與基督的國，更豐滿的享受永遠的生命--太五20，十九23～30，林前六9～10，加五19～21，弗五3～5，彼後一11：

1　與基督一同作王--啟二十4，6，太十九28。

2　作神和基督的祭司--啟二十6，二二3下。

3　享受轄管列國的權柄--啟二26～27，十二5。

七　成為在開始和新鮮階段的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年：

1　在千年國裡作神當時的樂園--啟二7。

2　在千年國屬天部分他們父的國裡，發光如同太陽--太十三43，參但十二2～3，13。八　使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠--啟二一1～3，9～10：

1　連同其他所有經過國度時代之管教而得成全，在神聖生命上成熟的聖徒--二一2，12，14。2　作經過過程之三一神在所有重生、變化、並得榮之三部分聖徒裡面，同著他們，並藉著他們，而有的永遠彰顯，達到最豐滿的地步--二一10～11。

九　藉著終極完成的那靈，最後終極完成三一神在基督裡永遠的經綸--啟二二17。十　有分於對經過過程並終極完成之三一神最豐滿的享受，與所有蒙贖得榮的聖徒有交通，直到永永遠遠。

在本篇我們要來看得勝者最終的完成。我們若徹底的讀聖經，就能看見得勝者是整本聖經的生命線和命脈。神子民中的第一個得勝者是亞伯。（創四2～8。）主耶穌在馬太二十三章三十五節說到亞伯的殉道，指明亞伯乃是第一個得勝者。從亞伯開始，主繼續得著得勝者，以終極的完成祂的經綸，並帶進神和基督的國。（啟十一15。）

我們已經指出，啟示錄是說到得勝者和新耶路撒冷的。得勝者有一個很強的結果，這結果就是神聖啟示的總結。新耶路撒冷是聖經六十六卷書裡神聖啟示的終結、總結與總和。在啟示錄二十一和二十二章裡論到新耶路撒冷的重要的項目，都已經在聖經前面各卷書中題過。在新耶路撒冷裡最顯著的一點乃是生命樹，這是在聖經一開頭就題到過的。（創二9。）在聖城裡如果沒有生命樹，神的贖民就沒有食物可以過活。生命樹乃是聖城的中心與普及。新耶路撒冷事實上是一座高山，高一萬二千斯泰底亞。這城是立方體，長寬高都相等。（啟二一16。）在帳幕和聖殿裡的至聖所都是立方體，長寬高都是相等的。（出二六2～8，王上六20。）因此，新耶路撒冷是立方體，表徵整座城就是至聖所。所有神所救贖的人要在其中事奉並敬拜神，看見並摸著神的同在，活在並住在神的面光中，直到永遠。新耶路撒冷的中心是生命樹，為著餵養並滋養全城。

現在我們要來看一棵樹怎能餵養全城。生命樹不像松樹。因為松樹很高，對我們不是便利的。生命樹是葡萄樹。基督就是葡萄樹，（約十五1，）祂也是生命，（十四6上，）所以祂是生命樹。這一棵生命樹長在生命水的河兩岸，（啟二二2，）表徵生命樹是一種籐蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。松樹長高，葡萄樹蔓延。我們若要吃生命樹，我們不需要『梯子』，因為這樹是葡萄樹，對我們是便利可吃的。

在新耶路撒冷裡生命水的河，是在一條精金的街道中。（啟二二1。）生命樹長在生命水的河裡，並沿著這河，從山上盤旋而下，達到城的十二個門。生命樹這一大蔓籐，是在永世裡給蒙神救贖之人便利的食物和滋養，因此這樹是新耶路撒冷的命脈。我在一九五八年去英國，有人帶我去看一棵大葡萄樹，樹名叫作女王樹。但這棵葡萄樹比起我所看見的葡萄樹，要小得多了。我所看見的是新耶路撒冷裡的大葡萄樹，就是生命樹。主耶穌說祂是真葡萄樹。（約十五1。）祂是葡萄樹，我們是枝子。（5。）祂是神經綸的中心和普及，而神的經綸終極完成於新耶路撒冷。

在聖經裡的神聖啟示，開始於創世記一章神的創造，結束於啟示錄二十一至二十二章這兩長章。在這兩章裡有新耶路撒冷作為神經綸大而強的記號。這聖城的中心和普及乃是生命樹，就是宇宙中最大的葡萄樹。這葡萄樹包括我們的神、我們的主、我們的主人、我們的父、我們的主耶穌基督和我們。我們是這葡萄樹的一部分，因為我們是枝子。

在創世記二章我們看見生命樹；經過了所有的世代，生命樹仍然在新耶路撒冷裡。起初，化身在基督裡的三一神就是生命樹，但在聖經的末了，生命樹蔓延到整個聖城。因此，聖經開始於生命樹，也結束於生命樹。

在創世記二章，除了生命樹之外，還有一道河。這河分為四道，流向地的四方。（10～14。）到了新耶路撒冷，有一道河，其中有生命樹長著。因此，在聖經的開始和末了，都有一道河。在創世記二章的河流裡有金、珍珠和寶石。（11～12。）到了聖經末了，聖城是以金、珍珠、寶石建造成的。（啟二一18～21。）在聖經的開始和末了都有同一幅圖畫，給我們看見生命樹和流動的河，產生出金、珍珠和寶石。

在創世記二章裡，材料乃是擺在那裡，但在聖經的末了，金、珍珠和寶石都被建造成為一座城。在起初，有神所創造的園子，但在末了，這園子成了一座城。城是神所創造，經過變化而建造起來的。新耶路撒冷是用金、珍珠、寶石建造成的。聖經的開始和末了是彼此呼應的。新耶路撒冷是一座有十二個門的城；而在以西結書的末了，也有一座耶路撒冷城，有十二個門。（四八31～35。）這給我們看見，新耶路撒冷一面是新的，一面也是古遠的。整本聖經就是神經綸的啟示和記載，而神的經綸終極完成於新耶路撒冷。新耶路撒冷是在已過的永遠裡神心頭的事。這城是神的願望，是神的喜悅。我信神在已過的永遠裡已經看見新耶路撒冷。祂看見了就歡喜。

五十多年前我在煙台時，我夢想有一個大會所可以盡話語的職事。這夢想可以看作是我的經綸，我的心願，我的喜悅。但以後中國被共產黨佔據，這樣一個大會所的夢想無法完成。後來我從中國大陸被打發到台灣。在台灣我們無法有照我所想的那樣一個大會所。我在一九六二年開始在美國盡職事，最後我們在一九七四年搬到安那翰。在安那翰我們得到二畝半的土地，照著我多年前在煙台所夢想的，建造一個會所。今天在安那翰的會所，在蓋好之前，多年之前就已經在我的思想裡。

神也有一個夢，那個夢就是要得著新耶路撒冷，一座建造的城，作為祂經綸的終極完成。在聖經的開始，我們看見生命樹、一道流通的河、以及寶貴的材料。在聖經的末了，我們也看見生命樹、一道流通的河、以及寶貴的材料，照著神的經綸建造成一座城。藉此我們能看見，聖經是多麼的前後一貫。聖經是由四十多位著者，用大約一千五百年的時間寫成的。表面上創世記與馬太福音大不相同，馬太福音與啟示錄也是大不相同。聖經六十六卷書似乎是各自獨立而不同的。事實上，聖經的內在素質乃是一致的。聖經在新耶路撒冷這一件事上是一致的。

新耶路撒冷包括三一神和蒙祂揀選、救贖的人。三一神已經經過了一個奇妙的過程。在已過的永遠裡祂是神，只有神性；但有一天祂照著祂的經綸成了人。這是因為祂的經綸，祂的藍圖，給我們看見，祂要與人成為一。

祂在亞當被造四千年後，取了成為肉體的步驟。從亞當到亞伯拉罕有二千年，從亞伯拉罕到基督也有二千年。這位三一神成了人。祂不是奇跡式的變成人；祂成為肉體，完全是照著祂在創造中所定的原則。人要存在，就必須在母腹裡成孕，並留在母腹裡九個月。然後他才出生，長大成人。這就是耶穌來的方式。祂是在童女的腹中成孕，並從她腹中生出來。然後祂經過了孩童時期，再進到成人時期。祂在這地上生活了三十三年半。

全能、無限、永遠的三一神，竟然進到童女馬利亞的腹中，從她而生，成為典型的人，在地上生活、行事、工作了三十三年半，這是何等的希奇！這位創造天地萬物的三一神，竟成了一個人，在地上作微小的人，有三十三年半之久被祂所造的人逼迫、藐視、棄絕、厭恨、憎惡。這意思是說，祂經過了一個過程，而藉著祂的這個過程，祂已經終極完成為經過過程、終極完成的三一神。這樣一位三一神包括在新耶路撒冷裡，我們也在那裡與祂調和成為一個實體。

新耶路撒冷是一個極大的表號，因為啟示錄是一卷表號的書。啟示錄一章一節說，這卷書乃是用含有屬靈意義的表號、表徵，向人指示的書。七燈台是表號，表徵七個召會。（一20。）羔羊表徵基督是救贖的神。（五6。）主耶穌不是一隻小羊，有尾巴和四腳。羔羊乃是表號。照樣，整個新耶路撒冷是一個表號，表徵神經綸的終極完成。我們需要表號，因為一幅圖畫勝過千言萬語。我們很難描繪一個人的樣子，所以最好的辦法是有那人的照片。在聖經裡，新耶路撒冷是聖經裡神經綸中一切秘密、一切奧秘的『照片』。

在神的經綸裡，神不願意只憑著祂自己來完成任何事。祂定意要在人性裡並帶著人性作每一件事。神的舊造是在六天裡完成的，但是要完成祂的經綸，以得著新耶路撒冷，神至少需要七千年。神要花這麼長的時間，因為祂需要人。祂需要人的合作。

我們被主得著，為要完成祂的經綸。多年前我盡力要受最好的教育。就著人來說，我知道教育是我的前途。有一天下午，在我的家鄉我聽說一位年輕女子要在一個大會場向一千多人傳福音。我那時十九歲，她二十五歲。我很好奇，要聽她講什麼。在那個聚會裡，我這個有雄心的年輕人被主耶穌得著，『鉤上』了。當我從聚會走回家時，我把我的一生和前途都奉獻給主。我告訴祂，我要到各鄉各村去傳基督。我被祂『鉤上』了。

這位有進取的三一神在完成祂經綸的途中，祂經過地上，在這裡、在那裡得著我們，好成就祂的心願。祂救贖我們，洗淨我們，稱義我們，並使我們與祂和好。祂隱密的進到我們裡面，重生了我們。當我們聽到福音，為罪悔改，並信入基督時，我們並不覺得神進到我們裡面。但這正是我們重生時所發生的事。從那時起，祂就一直的聖別我們，更新我們，變化我們，並把我們模成神長子的形像。我們在這過程中，乃是在等候並期待祂回來榮耀我們的那個時候。當祂榮耀我們的時候，祂要把我們全人帶到祂的榮耀裡，使我們在每一面都與祂完全一樣。當然，我們沒有，也不會有祂的神格，給人敬拜。我們不是要給任何人敬拜，但是我們的確有神的生命，（約壹五12，）和神的性情。（彼後一4。）我們像祂一樣的聖別，像祂一樣的屬靈，也像祂一樣的神聖。我們這些重生的基督徒，有人性也有神性。我們這些有人性也有神性的人，都成了新耶路撒冷的一部分。這就是神終極完成祂的經綸，以完成祂奇妙的傑作新耶路撒冷的路。

新耶路撒冷的神聖設計和構成是奇妙的。金錶征神在祂的神性裡，而新耶路撒冷整座山乃是金的。（啟二一18。）神在祂的性質裡乃是建造新耶路撒冷的基礎。新耶路撒冷這城也是以寶石建造成的。城的根基是十二層寶石。（19～20。）在這十二層寶石上有羔羊十二使徒的十二個名字。（14。）十二層根基顯出一道彩虹的樣子，表徵城是建造在神守約的信實上，並藉著神這信實得以穩固，（創九8～17，）城的根基乃是可信可靠的。

城也有十二個珍珠門。（啟二一21。）珍珠產自死水中的蚌。當蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這描述基督這位永活者進到死水中，為我們所傷，就分泌祂的生命包裹我們，使我們成為寶貴的珍珠，好被建造成為神永遠的彰顯。新耶路撒冷不僅是神與人的組合，也是神與人的構成。神已經被構成到人裡面，人也已經被構成到神裡面。神住在人裡面，人也住在神裡面。神與人是互相內住的。至終，新耶路撒冷乃是神與人的調和。在全宇宙中，有一個大立方體，就是新耶路撒冷，乃是神性與人性的調和。

壹　得勝者的組成

得勝者的組成是指得勝者的類別，不同的種類。

一　在第五印時向主呼喊，求主給他們伸冤的得勝者；

　　他們包括從亞伯到第五印前所有的殉道者

啟示錄六章九至十一節啟示在第五印時向主呼喊，求主給他們伸冤的得勝者。這一班得勝者包括從亞伯到第五印前所有的殉道者。今天我們是在頭四印裡。第五印尚未來到，但可能很快就會來到。在舊約時代，有許多殉道者，為著主的權益犧牲自己。（來十一35～38。）他們是在舊約裡的得勝者，然後在新約裡，從早期的使徒到我們的時代，又有更多的殉道者。在大約十九個世紀的召會歷史裡，許多忠信的聖徒殉道了。許多人不是在肉身上殉道，乃是在心理上殉道。他們是在他們的魂裡，在心理上，在他們的情感、心思和意志上殉道。每一天，我們這些愛耶穌的人都在經歷一種殉道。到了第五印的時候，必有許多得勝者向主呼喊，求主給他們伸冤。他們向主的呼喊，要帶進第六印，那將是大災難的開始。

二　從宇宙婦人所生的男孩子

第二類的得勝者是從宇宙婦人所生的男孩子。（啟十二1～5。）這宇宙婦人乃是神子民的總和。從神的子民中，有一個男孩子生出來。這男孩子包括在第五印時呼喊的殉道者，以及在大災難前另外的殉道者。從第五印到大災難開始，中間的時間很短。但甚至在這麼短的時間之內，也有一些殉道者。這些得勝者要包括在男孩子之內。因此，男孩子所包括的比在第五印向主呼喊的人要多。男孩子要在三年半大災難之前復活，並被提到神的寶座那裡去。（4下～6。）

三　十四萬四千活著的得勝者

啟示錄十四章一至五節說到十四萬四千活著的得勝者，他們要在大災難之前被提到天上的錫安山上，在神的寶座前作初熟的果子歸與神和羔羊。男孩子是死了、殉道的得勝者，要在大災難之前復活，被提到寶座那裡去。歸與神和羔羊的初熟果子乃是活著的得勝者，他們無疑的是在基督的釘十字架下，靠著基督的死，過受苦的生活。在大災難之前，他們也要被提。他們不需要復活，因為他們沒有死過。所有復活的殉道得勝者，以及活著的得勝者，都要在大災難之前，被提到三層天上，享受主作晨星。（啟二28。）基督在第二次顯現時，要成為儆醒等候祂來之得勝者的晨星。對其餘所有的人，祂的顯現只是如同日頭一樣。（瑪四2。）四　在大災難中的殉道者

啟示錄十五章說到在大災難中受敵基督逼迫的殉道者，要在大災難快結束時復活被提，站在玻璃海上。（十五2～4，十三7上。）攙雜著火的玻璃海是火湖的表號，所以這些殉道者是站在火湖之上。這些人是晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他。他們要受敵基督的逼迫而殉道，然後復活，在千年國裡與基督一同作王。（二十4。）當男孩子和初熟果子被提到三層天時，有許多信徒因為沒有成熟而被留在地上。這指明他們所過的生活很少在基督裡有長大，所以他們被留在地上經過大災難。那將是他們的試煉，他們的試驗，那會幫助他們放棄世界。倘若一位弟兄愛主，但仍然愛世界；當大災難來臨，得勝者被提時，這樣一位弟兄還會愛世界麼？他可能會喊說，『主耶穌阿，你為什麼把我留在這裡？與我一起事奉多年的某某弟兄已經被提了，但我仍然在這裡。』這位弟兄必然會向主悔改，迫切的轉向主。他不會想要留在地上直到大災難的最後一日。這會使他成熟。大體聖徒的復活和被提，乃是在非常靠近大災難結束的時候。甚至他們當中，也有些人要得著賞賜，因為他們經過大災難而成熟了。在這次被提之後，主要在空中設立審判台，審判所有的信徒。（林後五10。）信徒或是要得著國度為賞賜一千年，或是要進入外面的黑暗裡受懲治。（太二五21，23，30。）

五　兩個見證人要在大災難結束時殉道、復活、並在雲中被提到天上

啟示錄十一章三至十二節給我們看見，兩個見證人要在大災難結束時殉道、復活、並在雲中被提到天上。這兩個人是摩西和以利亞，就是神活的見證人。摩西代表律法，以利亞代表申言者，二人都是為神作見證。他們要被敵基督殺害殉道，他們的屍首要留在街上三天半。然後他們要在一切逼迫他們的人眼前復活被提。作為得勝者，這兩個見證人要得著賞賜，並要在國度裡。摩西和以利亞曾在變化山上顯在主前，（太十七1～3，）那是國度實現的小影。從我們的交通裡我們能看見，得勝者乃是那些過殉道生活的人。殉道是榮耀的。在一九○○年代初期，在中國拳匪之亂期間，有許多基督徒殉道。有人告訴我一個年輕女子在當時殉道的故事。有一天他在工作時，拳匪手握長刀，聲勢凌人的在街上遊行。他在門縫裡看見他們領著一位年輕的女子去就死刑。這個女子沒有懼怕，反而唱詩讚美。當這人看見這個女子時，他非常震驚的對自己說，作一個基督徒必定有特別之處。因著這事，他要找出作為基督徒的這個『洋教』到底是什麼；他後來蒙了主的拯救。事實上，他是因著那位年輕的殉道者而得救的。以後他放棄了他的生意，成了遊行布道人。當我在煙台時，他告訴我這個故事，告訴我他如何得救，如何成了基督的執事。這位使他得救的年輕殉道者，是真正的得勝者。貳　得勝者最終的完成

現在我們要來看得勝者最終的完成。我們需要來看得勝者所完成和成就的是什麼。一　他們在被提後，顯現為團體的得勝者

至終，所有的得勝者要在被提後，顯現為團體的得勝者。在他們被提之後，他們都要成為一個實體。他們要真實的被建造在一起。這可由兩件事得著證明。第一，所有的得勝者要成為基督的一個新婦。（啟十九7～9。）基督沒有許多新婦，祂只有一個新婦，就是由所有的得勝者所構成的。這是所有得勝者要成為一的明證。第二，他們成了屬天的軍隊，跟隨基督擊敗敵基督，和跟隨敵基督的人。（11～21。）所有的得勝者先成了新婦，與基督成婚之後，新婦就成了軍隊。所有的得勝者是真實的成為一。

這意思是，今天在被提之前的時代裡，我們必須學功課如何成為一，並如何彼此配搭，沒有意見。我們該棄絕我們的意見，只顧到我們在基督裡的長大、變化和建造。我們若是這樣的人，召會生活對我們就是愉快的。當我們是對的人，凡事對我們都是對的、愉悅的。但是當我們是錯的人，我們就不快樂，凡事對我們都是錯的、不愉快的。當我們在得勝的光景中是對的，我們就愛每一件事、每一個人，而且每一個局面對我們都不是問題。今天在召會生活裡，凡是定罪批評別人的，都是錯的人。如果有人來對我們說一些關於召會、長老、職事、弟兄、姊妹的消極的事，我們必須看見這樣的人乃是錯的人。我們該遠離這樣的人。（羅十六17。）不然，我們就會受傳染。在今世裡，我們必須學功課，與所有愛基督的人配搭。然後，在我們被提之後，我們才會豫備好彼此相合，我們才會成為一個實體，作基督的新婦和基督的軍隊。

二　在基督的審判台前得賞賜

得勝者要在基督的審判台前得賞賜。（林後五10，啟十一18下。）基督對祂信徒的審判，不是關於他們永遠的救恩，乃是關於他們時代的賞賜。（林前四4～5，三13～15。）三　成為新婦，與羔羊成為婚配

得勝者也要成為新婦，與羔羊成為婚配。（啟十九7～9。）

四　成為羔羊的軍隊

他們也要成為羔羊的軍隊。（啟十七14，十九14。）按照約珥書三章十一節，他們要作大能者與基督同來，擊敗敵基督和他的軍隊，（啟十九19～21，）以結束大災難和現今的世代。我們不該是愛這世代的人，因為我們必須成為結束這世代的人。得勝者要與基督一同來結束這當前邪惡、醜陋的世代。我們成為得勝者，抵擋地上整個局面和環境的潮流與趨勢，就能加快主來，並結束現今的世代。

五　帶進神與基督的國

當我們結束大災難和現今的世代時，我們就帶進神與基督的國。（啟十一15，二十4，6。）國度不會自動的來。國度乃是藉著我們帶進來的。

六　承受神與基督的國，更豐滿的享受永遠的生命

得勝者將要承受神與基督的國，更豐滿的享受永遠的生命。（太五20，十九23～30，林前六9～10，加五19～21，弗五3～5，彼後一11。）首先，他們要帶進國度，然後他們要承受國度。他們要與基督一同作王。（啟二十4，6，太十九28。）基督是眾王的首領，得勝者要與基督一同作王，一同掌權。得勝者也要在千年國裡作神和基督的祭司，（啟二十6，二二3下，）享受轄管列國的權柄。（二26～27，十二5。）對人，得勝者要作王；對神和基督，他們要作祭司。這是何等的福分！

七　成為在開始和新鮮階段的新耶路撒冷，

　　作基督的新婦一千年

神所要的是新耶路撒冷，那將是得勝者所是的總和。至終所有的得勝者要成為在開始和新鮮階段的新耶路撒冷，作基督的新婦一千年。這一千年要被算作一日，（彼後三8，）就是婚娶之日。這將是開始和新鮮階段的新耶路撒冷，作基督的新婦。

得勝者也是新耶路撒冷，在千年國裡作神當時的樂園。（啟二7。）這新婦是神的樂園。新婦、城、和神的樂園這三者乃是一。

得勝者要在千年國屬天部分他們父的國裡，發光如同太陽。（太十三43，參但十二2～3，13。）千年國在兩部分，就是屬天部分和屬地部分。在主回來時悔改得救的以色列人，（羅十一26～27，亞十二10，結三六25～28，）要在人子的國（太十三41，啟十一15）這屬地部分作祭司；（亞八20～23，賽二2～3；）而得勝的信徒要在屬天部分他們父的國裡，發光如同太陽。得勝者要發光一千年，這光就是三一神自己。（約壹一5。）

八　使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，

　　在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠

至終，新耶路撒冷要豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠。（啟二一1～3，9～10。）在千年國裡，新耶路撒冷的組成只有得勝者。除了得勝者之外，還有很多未成熟的聖徒，但在千年國之後，所有的信徒都要成熟。主有辦法使所有的信徒成熟。如果我們不在今世成熟，我們就要在來世成熟。然而在來世成熟的過程是非常嚴厲的。至終，所有的信徒要聯於得勝者，使新耶路撒冷比在千年國時更大。那要使新耶路撒冷豐滿的得以終極完成並完全，在新天新地裡作神的帳幕和基督的妻子，直到永遠。在永遠裡，新耶路撒冷是基督的妻子。在婚娶的日子，妻子是新婦，但過了婚娶的日子，妻子就不再是新婦，只是妻子而已。在今世沒有得勝的信徒要有分於新耶路撒冷作為妻子，但他們無分於作新婦，因為他們成熟得太遲。在將來永遠裡的新耶路撒冷，要包括其他所有經過國度時代之管教而得成全，在神聖生命上成熟的聖徒。（啟二一2，12，14。）這要成為經過過程的三一神在所有重生、變化、並得榮之三部分聖徒裡面，同著他們，並藉著他們而有的永遠彰顯，達到最豐滿的地步。（10～11。）

九　藉著終極完成的那靈，最後終極完成三一神在基督裡永遠的經綸

得勝者要藉著終極完成的那靈，最後終極完成三一神在基督裡永遠的經綸。這可由啟示錄二十二章十七節所說，『那靈和新婦說，來！』而得著證明。新婦是得勝者，那靈是終極完成的三一神。這是神整個經綸的終極完成，而這完成乃是得榮耀的聖徒與經過過程並終極完成之三一神成為婚配。

十　有分於對經過過程並終極完成之三一神最豐滿的享受

得勝者要有分於對經過過程並終極完成之三一神最豐滿的享受，與所有蒙贖得榮的聖徒有交通，直到永永遠遠。在千年國裡，得勝者必定非常快樂，但他們毫無疑問的會想念他們屬靈的親友，就是其他在基督裡的弟兄姊妹。但過了這一千年，所有的信徒都要成熟，與得勝者一同包括為新耶路撒冷，直到永遠。然後我們要享受三一神，與歷代所有的聖徒有交通，成為新耶路撒冷，永遠在祂的榮耀裡作祂的彰顯，使祂得著滿足。在本篇裡我們看過了新耶路撒冷。我們的『夢』乃是要成為新耶路撒冷，作得勝者最後的終極完成，並作神經綸的終極完成。

結　語

在宇宙的景象裡，主要有兩個人位--神與人。其他還有億萬無生命和生機的東西，可以看作是神宇宙的裝飾品。神愛美麗，因為祂是美麗的神，活物和植物生命是美麗的。神沒有創造一個空洞的天和荒蕪的地，祂創造了美麗的宇宙。在宇宙中神所造一切美麗的東西，都可以看作是神的裝飾品，但是宇宙中主要的乃是兩個人位--神與人。

你若將神與人拿走，整個宇宙就沒有真正的歷史。從人的被造算起，宇宙有一部大約六千年的歷史。整個宇宙真正的歷史，是關於神同著人，以及神在人裡面。舊約從創世記到瑪拉基書，乃是神同著人的歷史。創世記一章說，神創造人；瑪拉基四章說，神臨到人要如公義的日頭，其翅膀帶著醫治。（2。）日頭是驅散黑暗，醫治是吞滅我們一切的疾病。在復興的時代，我們要得著獨一的神作我們的日頭和醫治。凡事都要因祂的醫治和光照而得復興。當祂光照並醫治時，我們就得復興。

整個宇宙的歷史，在舊約裡是神同著人的歷史，但這不是終極的完成。我們還有新約。在新約裡，我們看見神更進一步的歷史。如今這位神不僅只是同著人；祂乃是在人裡面。馬太一章告訴我們，祂如何進到人裡面。祂在一個童女腹中成孕。祂是創造主，能稱無為有。在舊造裡，祂說有就有。當祂說，『要有光，』就有了光。（創一3。）這是祂創造的方式。但是在新約裡，祂在童女的腹中成孕，並留在那裡九個月。

馬太一章二十節說，『那生在她裡面的，乃是出於聖靈。』神乃是藉著祂的靈，生在馬利亞里面。那生在馬利亞里面的，乃是神。神生在那裡，並留在那裡整整九個月。這實在是一大步驟。當神創造宇宙時，祂只用了六天。但是祂進到人裡面，不是簡單的事。進到人裡面，意思是與人聯結，與人成為一。

神有神聖的生命，非受造的生命；人有屬人的生命，受造的生命。這二者怎能活在一起成為一？這二者怎能過一個生活？這就是為什麼神進到人裡面。祂是神聖的，卻出生為人。無人能對這奇妙者盡窺萬一。祂是誰？祂是神，但祂不僅是神而已。祂也是人。祂是完整的神和完全的人。我們必須稱祂為神人。『神人』這辭含示很多。這位是我們的神、拯救主、救贖主、主和主人，祂乃是奇妙的，遠超我們天然的領會。

在馬太一章，我們能看見這位獨一的神如何成為人。祂的名是『以馬內利』，意思是『神與我們同在』。（23。）祂是神與人同在。然後祂活在這地上，又奇妙、代替、包羅萬有的死了，以了結宇宙中許多消極的事物。祂的死也是釋放生命的死。在祂的死裡，祂將自己從祂所穿上的人性外殼裡釋放出來。祂的復活乃是分賜生命的復活。在復活裡，祂成了賜生命的靈，（林前十五45，）這是祂進到人裡的第二步。

在第一步的成為肉體裡，祂帶著神聖的素質進到人裡，將神帶進人裡面；但藉著第二步的復活，祂帶著神聖與屬人這兩個素質進到人裡面。有一個神性人性調和的素質進到人裡面。當祂在第二步裡進到我們裡面時，祂身位與工作的每一面都包括在內。當祂進到我們裡面時，乃是完整的神與完全的人，帶著祂的為人生活、釘十字架、復活與升天，進到我們裡面。當我們從父母出生時，我們並不知道在遺傳上我們得著了什麼。同樣的原則，當我們重生時，當神進到我們裡面時，我們並不知道有多少奇妙的事物進到我們裡面。當我們讓基督居首位，以祂為我們起初的愛時，我們就在祂裡面長大。我們乃是藉著在生命裡的長大，才開始知道從我們神聖出生所承受的是什麼。

我在過基督徒生活的過程裡發現了許多的事，不僅是藉著我自己的經歷，也是藉著聖經中的啟示。在神的經綸裡有三個重要的因素--神與人加上啟示神與人聯合之歷史的聖經。在聖經裡我們看見，獨一的神渴望被作到人裡面，使祂自己與人成為一。祂活在這人裡面，這人也活在祂裡面；二者同有一個生活。

使徒保羅說，我們外面的人雖然在銷毀，裡面的人卻日日在更新。（林後四16。）銷毀的意思是減少，更新的意思是加增。舊人在毀壞、減少，新人在加增。我們裡面的人是因神而得更新的。這意思是說，三一神在將祂自己作到我們裡面。我們如果樂意接受祂的工作，對祂的工作說，『是，』我們就是得勝者。

得勝者在他們裡面享受神作他們的恩典，成為他們的享受。這樣的結果、顯出，乃是三一神作到我們裡面，並與我們三部分的所是相調和，使我們成為一個人位，一個實體。新耶路撒冷，就是得勝者的總和，乃是經過過程之三一神與蒙救贖被變化之三部分人的神聖調和，也就是神性與人性的調和，結果產生一個宇宙、團體、奧秘的人。這是整本聖經的總結，也是神的歷史，先是神同著人，然後是神在人裡面之歷史的總結。

在整個宇宙裡，重要的項目是神加上人，加上神聖的啟示，就是聖經。神聖啟示的總結，乃是所有蒙神揀選和救贖的人要在三一神裡面完全的成為一。祂是三，但祂也是獨一的一，所以在三一神裡，就是在三而一的神裡，我們都能成為一。神聖啟示的總結是新耶路撒冷，也就是經過過程、終極完成的三一神，作到我們這些三部分、神所造的人裡面，使三一神與我們成為一個實體。