第三十四篇 屬靈的知覺
講時：一九五○年二月二十七日
講地：香港九龍佐敦道
屬靈知覺的重要
我與李弟兄都覺得，有許多弟兄姊妹缺乏屬靈的知覺。神在教會中如果要有路，神的眾兒女就必須能認出聖靈的權柄。一個人認識不認識聖靈的權柄，就看他屬靈的知覺如何。如果缺乏屬靈的知覺，就摸不著聖靈的權柄。即使你用最誠心的動作說話、行事，都不是真的屬靈。外表看來是屬靈，但其實不是那個東西。這一點我們必須學習看得清楚。比方你可能把人看作像樹一樣，你也可能把風琴看得像鋼琴一樣。但世上沒有一棵樹會行路，也沒有風琴的聲音是像鋼琴的。
我們屬靈的知覺若沒有，心中總是不能順服。許多人相信自己的眼睛，往往自己看不見的，還以為看得很清楚，胸中自有主觀在。這樣的人，最難向他重複同一件事。如果全體負責弟兄姊妹沒有屬靈的看見，只把配搭時各項工作的安排，當作就是屬靈的知覺，並且也實在是誠心的配搭，就我們仍是有大難處。今天我和常受弟兄兩人，不約而同都有同樣的感覺：弟兄姊妹屬靈的知覺實在不夠。所以今後盼望全體弟兄姊妹都要學習摸靈中的感覺，認識什麼是屬靈的知覺。比方對眼瞎的人，你怎麼向他解釋紅顏色，他還是不能知道；就是全蘇聯的人來對一個眼瞎的人解釋紅色，他還是不知道，因為他根本看不見。屬靈的道路有一定的律。聖靈的運行，必須有屬靈的知覺來實化。就如聖經都是神的呼出，但全部聖經也可能變為儀文字句－只要一離開屬靈的知覺，聖經就成為儀文字句。
分辨靈與儀文字句
什麼是靈，什麼是儀文字句？靈的感覺與心思或眼光所認識的又有什麼不同？聖經中的儀文字句，並不是不好的事，保羅所說的儀文字句就是舊約。但舊約雖是聖經，你摸它時若不在靈裡，這聖經的話就不過是儀文字句。所以就是像聖經這樣好的東西，也可能成為儀文字句。儀文字句的意思就是曾有一次是聖靈作過的，後來再作，卻沒有摸著聖靈，那就是儀文字句。比方昨天李弟兄讀二節羅馬書，你覺得有聖靈的聲音；隔天晚上你把同樣二節拿來對眾人講解，但沒有在聖靈的膏抹下，就你所作的不過是儀文字句。
一個人可能一年三百六十五天都讀羅馬書，在客觀方面的道理都懂，但沒有一天是有聖靈的說話或感動，因此對他而言，這羅馬書就是儀文字句。比方我們的早起讀經、定時禱告，若只是奉行故事，就落到儀文裡去。雖然外面屬靈的殼子在，但裡面的靈一點沒有摸著，所以是儀文。你總得自己裡面先有靈的感覺，出來時才有靈，而不是儀文。比方主日下午李弟兄念羅馬二章十八至十九節，在李弟兄裡面或者有靈，但在我裡面沒有靈的感覺，我只用心思聽，結果我所接受的乃是儀文字句。我如果要摸著靈，就在我裡面也必須有靈。李弟兄有話和靈，我聽的時候也必須有話和靈。惟有屬靈的器官才能實化屬靈的東西。李弟兄所讀的客觀字句，加上靈，就是神的話。在主觀上，我必須有心思領會他的話，並且也必須有靈來碰李弟兄所說出來之話後面的靈；若沒有碰著話語後面的靈，對我來說，他的話就只是字句。所以這完全不是人的頭腦懂不懂的問題，乃是有沒有運用靈去摸著靈的問題。即使你講解神的話，能講得很清楚，人都聽得懂，你如果不用靈去摸神話語裡的靈，就不過是字句。比方一個醫生為病人開刀，若只靠儀文動作，病人出來時就可能是屍首。在屬靈方面更是這樣。
當李弟兄講道時，我不是先注意他聖經解得好不好，比喻講得如何；我聽的時候，乃是先用我的靈摸他的靈。靈有沒有出來，乃是主要的問題。一篇道能否供應人，是看講者的靈有沒有出來，是否摸著人的靈；這完全不是道講得好不好，解釋得清不清楚的問題。常有年輕人驕傲的說，李弟兄能講十條，我能講十二條。但你所講的，縱然聲音大、條理好，思想好，如果沒有靈，就一點用也沒有，不過乃是字句。希伯來五章末了說，要分辨神聖言仁義的道理或小學的開端教訓，心竅就必須開起來，並且習練得通達。（12～14。）比方一個人要跑得快，不僅要會走，還要常常練習跑步的技巧。要有屬靈的知覺，不僅要用靈，還要學習常摸靈裡的感覺，如此就能習練得通達。
教會中的事，必須有靈在其中，不是單單把事情作好，把手續作對就可以了。香港教會即使能全部仿照台北事奉的作法，若沒有靈，就只是儀文。我在教會中多年來所擔心的，主要的不是罪的問題，（我不是輕看罪，）乃是儀文的問題，因為有許多屬靈的事，在外面看是一樣一式的，在裡面卻缺了屬靈的實際。
上海有一位弟兄說，聽某人講的道似乎很不錯，但總覺得碰不著生命。屬靈的事奉原則也是一樣，不能只是表面作得不錯，更要有屬靈的實際，叫人裡面得著生命，得著造就才行。一個教會可以有熱心，有好的道理，外面看來有次有序，但因著沒有靈，就一切不過只是儀文。教會不能只在外面有屬靈的樣子，乃要在屬靈的實際裡。
保羅在林後三章六節說，字句殺死人，靈才叫人活。（原文直譯。）保羅在此所反對的是字句，就是舊約聖經的字句。今天我們也是這樣，我們必須認識，一切沒有靈的都是儀文。不是能講屬靈的道理就是屬靈的，乃是要有屬靈的實際才是屬靈的。我們要使教會能在屬靈的實際裡，就我們自己必須先學習摸著屬靈的知覺。
在聚會中、聽道中、禱告中、傳福音中，你必須學習使你的靈敏銳。如果別人有靈，而你的靈不生反應，你就一定有毛病。我們如果不能用我們的靈，我們的靈命就必定死亡。約翰三章說，從肉體生的就是肉體，從靈生的才是靈。（6。）作屬世的事，是靠我們的肉體；當人不能用他的肉體時，就是這人生命了結的時候。照樣一個基督徒不能用靈，這個基督徒必定是墮落很深了。
我們這樣說不是喜歡罵你們，乃是因為我們多認識一點關於屬靈知覺的事；所以我要將關於認識屬靈知覺的負擔，在此卸給你們。保羅引用舊約，與法利賽人引用舊約不同；保羅有靈，法利賽人沒有靈。（約五39～40。）在屬靈的事上，「相同」不是道理統一的問題，還有內裡實際的問題。「相同」不是「一個，」相似並非就是同一（Similarity is not identification），「相同」與「相似，」其間的差別也許不可以道里計。比方一個人可以學另一個人講道的聲音、腔調、道理，這些都可以相似，但如果沒有靈，不過只是儀文。這乃是基督教的根基，就是到底有沒有聖靈在其中。在馬太七章主說，將來在審判台前，有一班人是非常熱心的奉主名傳道、趕鬼、行異能，但主要對他們說，「我從來不認識你們。」（22～23。）我們可以為主熱心作工，甚至運用權柄趕鬼、行異能；但根本的問題不是作多作少，乃看到底是從肉體生的，還是從靈生的。只有認識、摸著屬靈的知覺，所作的才是從靈生的，才能蒙主悅納。
所以外表的相同，不一定就真是一個。許多人到香港，對這裡的教會有批評；我知道這些批評不對，因為他們所說的只是理由、意見的不同。你爭論外表的作法，一點也沒有用，因為沒有靈。有一位弟兄來到香港，批評說，這裡的各種作法不像上海、台北那樣好。但真正的問題乃是在乎有沒有靈，有靈就相同，就好。但今天在香港什麼都好，惟獨屬靈的知覺不夠。這是我們必須好好透徹學習的。也許你認為不容易，其實很簡單，正面不好摸，只要摸反面就能知道。
屬靈知覺的操練
一 必須是重生的人
曲弟兄問：如何操練有屬靈的知覺？
倪弟兄答：這問題必須先回到重生的起點上來說。你如果對一個生來眼瞎的人解釋什麼是白色，什麼是紅色，你說看起來白白的就是白色，看起來紅紅的就是紅色，他還是不能理解。就是有一個眼瞎的人很有智慧，他也是不能理解顏色是怎麼回事。聰明與色彩完全是二個世界裡的事。
在約翰三章，主耶穌說，人若不重生，就不能見神的國。（3。）主耶穌的意思是說，要認識神國的事，要認識屬靈的事，必須重生才行。神國的事、屬靈的事，不是屬肉體的人所能明白的，乃是要憑屬靈的知覺才能明白。要有屬靈的知覺，必須由重生開始；你重生以後，主才能將屬靈的知覺栽種在你裡面。
二 有徹底的奉獻
其次，你必須有徹底的奉獻，這就是羅馬十二章所說的，要獻上自己作活祭，心思才能更新而變化，然後才能察驗神的旨意。（1～2。）有人實在是得救，並且得救多年了，但你與他一談屬靈的事，怎麼也談不通，他對屬靈的事好像石頭或木頭（原諒我說此話）一般，沒有任何屬靈的感覺。這多半是因為他在奉獻的事上出了問題。在教會中，你會發覺有的弟兄姊妹忽然間靈竅就開了，其實追究根本原因，乃是因為他在神面前有一次徹底的奉獻。對於一個基督徒，奉獻乃是重生的補充（supplementary）。有的人你對他談屬世的事情、音樂、政治、哲學等，他沒有一樣不通達的；惟獨談起屬靈的事，他一點也不明白；因為惟有屬靈的人才能參透屬靈的事，屬世的智慧、聰明一點不能參透屬靈的事。（林前二8，10。）
羅馬十二章的「心思」希臘文是諾士，更好繙譯作「悟性。」我們的靈本來是死的，藉著聖靈被點活了，可以與神來往；但我們仍需要悟性的更新，然後才能知道神啟示在我們靈裡的良善、完全、可喜悅的旨意。所以我們的悟性需要常常更新。香港弟兄姊妹屬靈的知覺差，乃因悟性沒有更新之故。
請你們不要怪我說直話，一切屬靈知覺不敏銳的人，都是因為悟性沒有更新；而悟性所以沒有更新，一定是在奉獻的某點上出了事。一個人如果真是徹底奉獻的，我還沒見過他的靈會是不敏銳的。一個徹底奉獻的人，乃是一直作活祭的人。奉獻越厲害，屬靈的知覺越會開啟。只有奉獻能給聖靈在教會裡有地位；我們的奉獻一有病，聖靈在教會中的地位就有攔阻。所以奉獻乃是不可少的手續，是除去消極攔阻的手續。
三 要習練心竅
你有了更新的悟性，心竅還必須操練熟練，能摸靈的感覺。希伯來五章說，心竅要操練通達，就能分辨好歹。習練的意思就是說，一個人要學習跟隨在聖靈裡的感覺。羅馬十二章乃是說到悟性的更新；希伯來五章乃是說到心竅的習練，就是對聖靈在你裡面的感覺，多學習去反應。好比一個小孩漸漸長大，在長大過程的各階段中，因著不同的學習，就得著一套一套的感覺，小時是一套，大了是另一套。弟兄姊妹由得救時起就必須好好學習，好比一個年輕人，到了二十歲左右，對於情感、思想就必須小心學習，向好的方向去，到四十歲才能算是長成、成熟的人。對於屬靈的知覺，也必須盡早操練。比如什麼是聖靈的攔阻，什麼是聖靈的催迫，什麼是聖靈的引導，什麼是聖靈的禁止，這些你如果一直不認識，你這個基督徒就作得太幼稚，好像四十歲的人只有十歲的感覺。
作基督徒與作世人不同，不能用你肉身成長過程時所得那一套的感覺，乃要另有一套新的感覺，就是你重生時所得屬靈的感覺。我要再三對你們長老這樣說，你們負責人如果屬靈的知覺不夠靈敏，不夠明亮，整個教會就不對，就會沒有聖靈權柄的彰顯。聖靈在你個人裡面的動作，你不認識，你就無法使聖靈通到教會裡。一個瞎眼的人本來有他一套的感覺，但他眼睛得開後，就得著另一套的感覺。基督徒重生後，從聖靈所得的一套感覺是更特別的；但如果你自己不學習使用，就不能帶領弟兄姊妹認識屬靈的知覺。我們裡面的感覺，有許多不能解釋，必須有學習才行。若不好好學習，就自己的感覺錯了還不知道，如同瞎眼的人，只知道一切的顏色都是黑的。
因此，我們必需求主保守我們的奉獻，這乃是我們一生一世要持續學習的功課。沒有一個人可以說，他在奉獻的事上是已經畢業的。我們的奉獻不能出事，要一直保持新鮮。然後要學習使用靈，摸屬靈的感覺，不是用思想去碰。瞎眼的人本來注重他的聽，不但打開收音機用耳朵，連對四圍的一切也用耳朵。但他的瞎眼一旦打開，就立刻要多看，操練他的看，連收音機也要看。一個基督徒沒有得救前，心思、情感、意志強，他對這些很注重，用得很多；但是得救以後，對於屬靈的事，就不能一直再跟隨虛妄的心思、老舊的情感、薄弱的意志，乃要操練多用靈。
幾點事奉的交通
分區負責弟兄只在屬靈的事上負責，當弟兄姊妹不能盡職時，負責人才頂上去，但不是負責包辦一切。聚會乃是由聖靈掌權，或靜或動都要照聖靈的引導，所以長老必須有屬靈的感覺，能合宜的引導聚會的方向。對於全體的弟兄姊妹，在聚會的事上應有訓練、有教導。在聚會中，姊妹們不能教訓、教導，但可以選詩、見證。姊妹們在禱告、擘餅聚會中，要在中間一段禱告，不要在開始或結束時禱告；至於選詩歌，除非有聖靈的感動，最好不要。在聚會中若有人犯錯，不必當場即刻更改，除非是大錯。但聚會後，必須與這樣的人有愛裡的交通。對於一位弟兄在聚會中所作的錯，弟兄姊妹會後不當面對他說，回家卻唧唧咕咕，這是不對的；應該對他說的，卻不對他本人說，而在背後說，這不是愛。聚會難免有人犯錯，除非你自己挑詩、自己禱告、自己作一切，才可能沒有錯；但這樣的聚會是你包辦的。一面，我們要讓弟兄姊妹都盡功用；另一面，弟兄姊妹都需要受歸正、受成全，不然就永遠不會作。各家負責人每週必須有一次的聚集。平時各分家要多重小組愛筵，每組人數不可過多。
第六家人數很少，原因是弟兄姊妹已往與教會有些脫節。今後福音聚會要常作，弟兄姊妹也要常帶新人來聚會。簽到不要常作。陳家、岑家兩分區，需要趕緊安排已來的弟兄姊妹，在最短期間探訪那些剛來的弟兄姊妹。