第三十四篇　問答聚會談話記錄（六）

　　講時：一九四八年八月二十日

　　講地：鼓嶺

　　對付閒話

　　問：我們作工時，若遇到有人說閒話，應當怎麼辦？

　　答：一個為主作工的人，基本的學習就是要能不聽閒話。一個喜歡聽閒話，並且喜歡打聽人閒話的人，就不能作神的工，也不能盡職事。因為他的思想、腦力浪費在無關痛癢的事上，他的職事自然就不能集中。在作工的事上，聽閒話可以說是最壞的事。

　　以弗所書是神的僕人保羅所寫的，的的確確是神的話，並且話中的啟示爬得相當高。這乃是因為神的話在以弗所的教會中，完全被接受，使保羅沒有顧忌，能夠自由、不受攔阻的釋放出來。反觀哥林多書，雖然也是使徒保羅所寫的，也的確是神的話，然而就是不能爬得高，這乃是因為保羅是在對付哥林多教會中一些低的事。這給我們看見，我們若注意低的事，神就不能給我們看見高的事。所以我們總要注意高的事、大的事，這樣我們的靈出來，我們的話出來，才是高的，才是大的。

　　靈能參透萬事，知道萬事；若是我們到了一個地方教會，即使是完全陌生的，靈的感覺也能叫我們知道這地方教會的情形。所以，我們要憑靈來事奉；靈必須是我們接觸人的器官，不要憑著耳朵聽別人的話，來對付人或對付事。耳朵敞開的人，定規是散漫的人；口敞開的人，定規是話語不受約束的人。但話語若是神讓我們聽見的，那是另一件事。我們要學習主耶穌的榜樣，作個『耳聾眼瞎』的僕人。（賽四二19。）作話語執事的人，要緊的乃是不打聽人的話，不助長閒話，並且還要多多培養靈，憑靈事奉。

　　靈的出來在於外面之人的破碎

　　問：怎樣使用靈？　

　　答：在使用靈的事上，我們要認識，我們總得在基本上先把外面的人打碎了，我們裡面的靈才能出來。基本的倒下來、軟下來，外面的人被打碎，總是我們的需要。若是我們的思想、情感、意志不被破碎，那麼，我們的靈還沒有出來，思想、情感、意志就先出來了。這樣，我們就無法使用靈。我們的靈必須強過一切；我們的靈要成為我們全人最強的部分，我們的思想、意志、情感才能有用。就如有的弟兄有口才，但他如果是個沒有破碎過的人，他一動就是他的口才出來，那麼他的靈也就不能出來。

　　也許你會問，為什麼有些人的思想、情感，神不打碎？這是比例的問題。神所要打碎的，神所要對付的，乃是先出來的那部分。一個人先出來的是情感，神就要對付他的情感；一個人先出來的總是思想，就神要破碎他的思想。神總要把人先出來的那部分破碎了、對付了，人的靈才能先出來。但一個人若有極強的靈，他的情感跟在靈後面，那情感就能使用。但如果一個人的靈不夠強，而讓情感在前，靈反而在後時，就不行，靈就不能使用了。

　　不僅如此，人若不破碎，外面的人就容易出事情。外面的人如果能被破碎，便能與人有靈裡的合一，自然就不會出問題了。人身上的特強點一出來，人的靈就會受阻擋，所以人的特強點非被破碎，他就不能使用靈。我們不能使用靈，也就不能有事奉。因此，我們不羨慕有恩賜的人，我們不羨慕有口才的人；我們乃是羨慕那些落在神手中、受過神擊打、身上有十字架印記的人。只有這樣的人盡職事時，他的靈才能先出來。乃是這樣的人，在神面前才有用處。

　　靈與魂的分開，在於外面之人的破碎

　　問：靈的感覺和魂的感覺不同在那裡？

　　答：人若要分析魂和靈的感覺如何不同，就會越分析越不明白。必須是有經歷的人才能分辨靈與魂的事。魂和靈的分開乃是神的事。新約希伯來四章十二節說，『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開。』這乃是神特別作一次拆毀的工作。神把我們外面的人破碎了，然後我們就清楚了，就能知道靈和魂的分別了。我們每一個人的身上，都有我們的特點；這特點一被打碎，靈就能出來，魂也就可以使用了。外面的人一破碎，裡面的人就出來了。

　　我們外面的人不過是一個殼子，活在這世上，不過為應付外面的環境而已；但裡面的人反倒是我們的真我。靈和魂分開的人，他外面的人和裡面的人就好像隔著一道鴻溝。靈和魂分開的人，外面的人儘管可以忙，但裡面的人卻可以不動，不受外面世界的影響，而一直在神面前。比如有位弟兄，遇見了非常痛苦的事；卻因著神特別的憐憫，他外面雖然痛，裡面卻仍然有平安。這就是神用祂的平安劃了一道鴻溝，給了一個隔斷的牆，把外面的人隔在外面。

　　外面的人被拆毀，乃是神莫大的憐憫，使我們能永遠保持在裡面的人裡。外面的人拆毀了，就好像裡面的人搬了家，不再受外面的人的影響。裡面的人是自己的，是深的，是屬靈的；外面的人是淺的，是屬肉體的。但如果外面的人沒有被打碎，我們就無法知道裡面之人和外面之人的分別。

　　基督徒的美德與世人的刻苦

　　問：基督徒的美德與世人的刻苦有什麼不同？

　　答：在一個正常基督徒的身上，常能讓人感覺神的味道，能讓人敬拜神，歸榮耀給神。而世上有涵養的人，不過是在建立人的自己，只叫人感覺人的味道，而讚美人的自己。世人越刻苦自己，人的自己就越大；品格越高的人，就越讓人感覺他的人越大。然而基督徒越受破碎，人自己就越算不得什麼，就越卑微，也越只顯出神來。世人所謂無我的，他的我就越大。這種情形在印度頂多，印度人的哲學高於普通人甚多；但他們不能讓人摸著神。然而無論是中國人、日本人、或英國人，只要是背十字架的基督徒，就都能讓人感覺神、敬拜神，歸榮耀給神。

　　靈的出來與沒有自覺

　　問：何謂靈出來與沒有自覺？

　　答：當我們為神說話時，裡面的靈就爬起來；並且你每說一次，靈就爬起來一次。當你為神說話，而裡面的靈爬起來時，你要自己定規把靈送出去。當你的話越說越重時，如果你的靈是輕的靈，就不能把話送出去；你要用重的靈把話送出去，你要用意志使用靈，把話送出去。所以我們的靈必須和神的話相合才可以，我們的感覺也必須和神的話相合才可以。為此，我們要在聖靈的管治底下，接受神的拆毀，好對付我們外面的人，使我們天天被潔淨。這樣，我們的靈才能自由的使用。無論如何，基本的拆毀總是必須的，好叫我們的靈能夠自由的出來，否則魂就會出來了。

　　沒有自覺的人，是天然屬靈的人。自覺就是魂，自覺強的人就是魂強的人。沒有自覺的人，自然容易使用靈。所以沒有自覺的人，神能用他。沒有自覺乃是傳福音的基本條件。

　　此外，我們的聚會強不強，乃在於話語執事說話時，是不是樂意花費他的全人，他的感覺、思想是否擺在他的靈上，一起出來。一個話語執事花費越多，他的話語就越準確、越有能力；反之，他若花費得少，他的話就有攙雜，就不會有能力。

　　基本的啟示

　　問：何謂基本的啟示？

　　答：我們知道，彼得認識主是在該撒利亞腓立比的境內，他認識自己則是在彼拉多的外院子。這是把認識主和認識自己這兩件事分開了。但保羅乃是在往大馬色的路上，忽然天上發光，四面照著他，他就仆倒在地。他這一僕到，就同時認識了主，也認識了自己。這是標準的得救。我們所得基本的啟示，應該像保羅一樣，是一下子認識了主，也徹底的認識了自己。這才是標準的得救。但今天因著傳福音的人所給的光不夠，所以人認識得也不夠：認識主不夠，認識自己也不夠。所以，我們現在再說一些話，不過補傳福音的不足而已，甚至也可以說我們仍然是在傳福音。

　　許多屬靈的東西，本來可以在得救時同時得著的，但因著光不夠，就拖延了時間。除了生命的長大需要時間之外，其他如奉獻等，本可在得救時立時作的；但因著沒有夠強的光，以致有的人過了十年還沒奉獻。你可以看見，因著沒有夠強的光，沒有夠多的啟示，就沒有一件事比基督徒得救的情形更亂的。有人蒙了十次恩典、一百次恩典，合起來都比不上保羅一次認識主、認識自己。我們今天在這裡所作的一切，都不過是補課。保羅在書信裡，總是告訴我們，主給了我們多少，他是已經把主所給我們的都說出來了。但是今天我們所得的，總趕不上保羅所說，主給我們的一切。所以，從使徒到現在，教會所作的總是補課。向來教會都是丟東西，把主所給的丟了。主所要為我們作的，是已經全作了。今天我們說啟示，啟示就是主讓我們看見祂所已經作的。所謂基本的啟示，是因我們已往缺了課，不過只得著啟示的一角；今天藉著神的光，要得著全部四個角。這就是基本的啟示。有人得救是十成的，有人得救是一成的。今天我們所作的，就是要恢復主所給我們那十成的、完全的。