第十篇 復活、聖靈、與教會（一）
講時：一九四八年六月十三日
講地：鼓嶺
讀經：
使徒行傳二章二十四至二十八節：『神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活；因為祂原不能被死拘禁。大衛指著祂說，「我看見主常在我眼前，祂在我右邊，叫我不至於搖動；所以我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中；因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。你已將生命的道路指示我，必叫我因見你的面，得著滿足的快樂。」』
三十一至三十四節：『就預先看明這事，講論基督復活說，祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身，也不見朽壞，這耶穌，神已經叫祂復活了，我們都為這事作見證。祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說，「主對我主說，你坐在我的右邊。」』
哥林多前書十二章十二至十三節：『就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人、是為奴的、是自主的、都從一位靈受浸，成了一個身體，飲於一位聖靈。』
以弗所書一章十九至二十三節：『並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』
聖經的三個主題
聖經主要所講的，有三個主題：第一，復活；第二，聖靈；第三，教會。要明白這三件事，並不是人的頭腦所能作到的，因為這三件事是遠超過人的頭腦所能想像的，也不是人的口所能說得出來的。這三件事，完全是主的靈所給我們看見的。
人被造並沒有得完成
為了要明白這三件事，我們必須從創世記說起。我們要知道，當人從神手裡被造出來的時候，是完全的，但並不是完成的。別的造物都是完全的，也是完成的；只有人是完全的，但沒有完成。因著神造好人之後，把人擺在生命樹和分別善惡樹的跟前，讓人揀選，這就證明神對人的創造還沒有了，人在神眼中並沒有完成。因為人還不能辨別是非，需要生命樹所代表的，神的生命。人在用塵土造好之後，還要再加上神的生命。當人被造時，人是活的，但還沒得著神的生命。這末了的一步要人自己加上去。人需要生命樹所代表的神的生命，才得完成。但是人沒有吃生命樹之前，就吃了分別善惡樹；人揀選錯了，結果遲延了人得完成的工作。因此人不能夠達其最高之點，在神眼中來看，人無論如何還是有缺。今天即使人達到最高點，還是虧缺神的榮耀。人是受限制的，即使是最好的，還是有缺的。所以舊約由創世記第一章到瑪拉基末一章，都是在講創造的事，延續神創造的工，因為亞伯拉罕、以撒、雅各、大衛等雖然好，但在神眼中均有所缺，都不能達到神原初創造的計劃。他們雖有神的形像，但沒有神的樣式。（形像是外表的形狀，樣式是裡頭的性情、品格。）
所以這六千年中，神還是繼續祂創造人的工作。神其他種類的創造都沒有進步；神沒有再造出特種的花、鳥、馬等，因為神所造的這些，起初就達到盡善盡美的地步，不能再進步了。但只有人還一直未得完成。不錯，在創世記一章那裡，神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』（26。）人是按著神的形像和樣式造的。『形像』一辭是指外面的形式說的，不是指內在性質上的所是。亞當被造，是成為活的魂，並沒有神的靈在他裡面；因此他到這地步，尚是未了的，他還沒有得完成。亞當還需要生命樹所代表的神自己作其性質。
所以從創世記起，一直到主耶穌的時候，並沒有人達到神所要之人的標準。亞當是外表像神，但不是性質上像神。他墮落的結果，就虧缺了神的榮耀，（羅三23，）失去了神的那個樣式。所以直到主耶穌降生以前，世上還沒有一個典型的人。已往的聖哲，無論怎樣修行、學習，不過只達到一點，在神面前終有所缺。在此你也就認識什麼是新、舊約了。舊約就是人還沒有達到神的目的，新約乃是神所要的人完成了。
只有主耶穌是完成的人
感謝主，神多年來所渴望要得著，卻始終未遇見的人，在新約遇見了，那人就是基督。神多年所尋找的人，在主耶穌這人身上遇見了。主耶穌乃是典型的人。基督並不是人的代表，乃是代表的人，祂就是神所要的人。
壹 復活
一 復活的需要
主耶穌活在地上時，祂在性格上是完全的，但在能力上還不是完全的。我們的主還是有能力的限制，所以，主在世上活三十三年半不夠，祂還需要復活。這是超過我們人所能想像的。弟兄姊妹們，這是非常大的事，你憑腦子沒有用處。你如果沒有啟示，就好像鄉下人聽人講原子彈一樣，你沒有興趣。主為什麼需要復活呢？因為祂在世上時，總受時間和空間的限制。人要找到祂，要來到祂面前，還得拆房頂，（可二1～4，）還得擠著眾人，才能摸祂的衣裳穗子。（五24～27。）只有百夫長是個例外，只有他有一個不擠的信心，主稱這信心是大的。他的僕人病了，他只請主耶穌講一句話醫治。（路七6～10。）當百夫長說了句話，他承認主不受空間和時間的限制，他僕人的病立即就好了。這是百夫長有啟示。主是從聖靈成孕而生的，（太一20，路一35，）所以祂在性格上是達到神所造之人的最高點；但是祂的能力總是受限制，因此就有復活的需要。
二 復活乃是神得著代表的人
現在我們要看什麼是復活。復活的意思就是說，神得著了代表的人了。希伯來一章五節說，『你是我的兒子，我今日生你，』按照行傳十三章三十三節，這句話乃是指著主耶穌的復活說的。復活的意思就是說，這典型的人耶穌，從此再也不受任何限制了，是能存到永遠的了。主的復活乃是超越了一切天然的限制。彼前一章三節說，我們得救重生，也是藉著祂的復活。主在世時，有死的可能；但祂復活以後，死就被祂拆毀了，祂就能活到永遠了。死的可能、死的能力從此被破壞了。
阿利路亞！神在人的身上作工，有四千年之久，祂所渴望要得著的人，終於得到手了。神對主耶穌說，『你是我的兒子，我今日生你。』（徒十三33。）這乃是在主耶穌復活時說的。當主降生在伯利恆時，神並未如此說；乃是當主耶穌從死裡復活時，神就喜悅的宣告說，『你是我的兒子，我今日生你。』所以我們看見，乃是在主復活時，神才得了祂所要的人。
三 復活除去時空的限制
什麼是復活呢？復活就是有一個人衝過了一切的限制，連最大的限制─死，也衝過了。所有的限制，乃是耶穌加上復活，才衝過的。新約有好幾處說到死人復活，如拿因寡婦的兒子、（路七11～15、）管會堂者睚魯的女兒、（太九18～25、）和拉撒路。（約十一。）但就是拉撒路的復活，也不過是回生，或者說『回魂，』他還是被布捆綁，人不解開他，他還不能走。並且拉撒路最後還是要死。只有主耶穌的復活是不受死捆綁的復活；祂復活了，就不再死。全部聖經裡，只有主是復活。史百克先生論到主的復活說，復活以後的主，在祂沒有來，也沒有去；因為看不見祂從何處來，也不知祂往何處去。祂只是有時顯現，有時消失。所以祂不是來，乃是出現；他不是去，乃是消失。（He does not come, He appears; He does not go, He disappears.）不是祂來去的問題，乃是你看不看得見祂的問題。在約翰二十章，主耶穌復活的那天早晨，祂對抹大拉的馬利亞說，不可摸我。（16～17。）這是因為主耶穌與已往不同了。至於祂對多馬說到摸祂的肋旁，這乃是信心的問題，就是要多馬用信心摸；用信心摸復活的主，是摸得著的。對於復活的主，除了啟示之外，沒有來去的問題。人最大的限制就是時間和空間的限制，但時間和空間不能限制主。復活就超過了一切的限制。阿利路亞，我們的主耶穌今天是不受任何限制的！只要我們活在聖靈中，就能摸著主了。主就在我們當中，任何的隔離都除去了。
當拉撒路斷氣之後，主耶穌才動身從約但河外往猶太地去。主到達時，馬大對祂說，『你早在這裡，我弟兄必不死。』主說，『你弟兄必要復活。』她卻回應說，『我知道在末日他要復活。』（約十一1～24。）主耶穌立即又說，『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活！…你信這話麼？』（25～26。）主的意思是說，『末日就是我！你如果信，現在就能看見復活。我在，時間就不在了，末日也不在了。』說到復活，就是沒有時間的問題在裡頭的。復活不在那裡，時間就是個大問題；但復活在那裡，時間就不是問題。因為復活是不受時間限制的。
不僅如此，復活也不受空間的限制。我們記得往以馬忤斯的二門徒看見復活的主，但在同時耶路撒冷的門徒也看見了復活的主。（路二四13～35。）神的兒子復活了，祂越過了地理，越過了時間。所以祂復活後，在祂就沒有時間的先後了，祂沒有時間表好排。對祂來說，不是等三年、五年，某件事才能發生；時間、空間的問題已經不在了。所以今天全地的人，都可以同時摸著祂了。
四 復活的能力是最大的
地上最大的限制就是死，沒有一件事東西不在死的限制之下，死是一切有生命之物的限制；但主復活，就把死的限制拆毀了。死是最大的限制，但復活勝過死。所以復活乃是最大的能力。這復活的道，我們在一九二六年才說起，但我們摸復活之主的衣裳穗子，好像還差得多。如果我們能夠多摸一點，我們也就從死裡出去了，超越了一切，這乃是最大的能力。我們如果摸著復活的能力，要把國度的福音傳遍全中國是很容易的。因為復活的能力，乃是最大的能力。
貳 聖靈
一 傳遞復活的主
那麼什麼是聖靈呢？在行傳二章三十三節，彼得向猶太人傳福音說，主既從死裡復活，被高舉坐在父的右邊，祂就把從父所受的聖靈倒下來。復活乃是把主擺在父的右邊；當祂坐在父的右邊，就把聖靈傾倒下來。所以聖靈的能力，也就是復活的能力。這也就是說，主乃是將祂復活的能力並復活本身，放在聖靈裡降下來。因此，幾時人碰著聖靈，他也就碰著復活。人一在靈裡，就摸著復活的主。聖靈乃是見證主的復活。當主在世上時，有人靠過主的胸，有人與祂親過嘴，有人擠過祂，有人從祂手裡接過東西；祂為人洗過腳，也摸過人的手。那時人固然能摸著主，但是遠不及今天這樣，能不受時間與空間的限制。因為今天復活的主乃是在聖靈裡。我們今天所看見的，比他們所看見的多得多了。教會這二千年能夠維持，乃是因為人裡面明亮的看見主。在外面，我們看見的，沒有福音書時的人看得清楚；但是在裡面，我們今天對主的認識，比福音書時的人還多。我們一在靈裡，就能即刻摸到復活的主。今天聖靈惟一的工作，就是將復活的主傳遞給人；聖靈不是傳遞福音書裡的基督，乃是傳遞復活的基督。當主在地上時，人碰著主，只能說祂的身量有多高、智慧多好、年紀多大。有人能說，祂是十二歲，我看過祂的兄弟等。但現在我們在聖靈裡，不受時間、空間的限制，我們所摸著的，乃是不受時間、空間限制的基督。
二 復活的大能在聖靈裡
主是超越任何限制的，今天聖靈就是來見證這位超越一切的基督。若有人說，他認識聖靈，卻未認識復活的基督今天乃是超越一切的，他就等於不認識在聖靈裡的基督一樣。復活的大能，乃是在聖靈裡。以弗所一章二十一節說，復活的基督被高舉，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。神使復活的基督坐在自己的右邊，使祂遠超過人所能領會與不能領會的一切；一切喊得出名堂的，主都超越過了。不只是今天的，連來世的也都超過了。復活就是衝過了一切的界限。只有自有永有的能超過一切，但神是計劃讓不是自有永有的也超過一切。聖靈今天的工作，就是將如此復活的大能，啟示在我們裡面。我們要認識，聖靈就是復活的靈。能夠超越越一切的靈，就叫作聖靈。
參 教會
一 復活的大能運行並積蓄在其中
我們再說到教會。什麼叫作教會呢？教會就是說，主是元首，我們是身體。那麼教會與復活的關係如何呢？教會與聖靈的關係又如何呢？以弗所一章十八節說到神運行在基督身上的能力有多大，教會就是神照著祂在基督身上的大能與大力，而運行在其中的。我們要特別注意這一個『照』字。換句話說，神在基督身上所運行的大能大力是何等浩大，神在教會中所運行的大能大力也是何等浩大。『大能大力，』意思就是『大能的大力。』有大力，不一定有大能；有大能，不一定有大力。在這裡乃是大能的大力。神是照著祂運行在基督身上的大能大力，同樣的運行在教會中，使教會所經歷的大能大力，與主所經歷的相同。教會和復活的主，不僅性質一樣，能力也一樣。如果不是這樣，教會的一切就是空的。神用什麼方法在主的身上衝過一切的限制，神也照樣在教會身上要衝過一切的限制。所以今天教會應當如同復活的主，與祂有同樣的能力，與祂一樣的自由，與祂一樣的不受任何限制；否則就不能算教會。神的大能大力不僅在基督身上，今天乃是繼續的在教會中運行。教會就是今天復活的能力積蓄在其中，並存在其中的。這就是教會，少一點都不行。教會是基督的身體，所以這大能大力缺一點也不行。
以弗所一章二十二至二十三節接著說，神不只叫基督從死裡復活，不只使祂遠超萬有之上，並且『又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。』祂是復活的、榮耀的，不再是卑微的拿撒勒人，乃是得勝的基督了；萬有今天都服在祂的腳下。主在地上時是完全人，但祂還不是教會的頭；祂雖然是頭，但還不是得榮耀的頭。那時死亡的可能還沒有打破。許多愚昧的聖經教師一定要在福音書中找教會。但在福音書中是找不到教會的，因為在福音書中，那一位耶穌是有限的。如果教會只有頭一段，那麼教會不過是有限的機關。我們以為有主在地上的能力、權柄，就夠了。但神說不夠，神要基督經過死，然後復活；再降下聖靈，然後把復活的能力裝在教會裡。今天教會是從這樣一位升天榮耀的基督那裡得著這一個能力的供應，所以教會沒有不能解決的難處，沒有勝不過的試探，因為教會的能力，就是基督復活的能力，就是叫萬有服在基督腳下的能力，一點沒有比運行在基督身上的能力少。
當主在世時還沒有教會，因為那時基督還沒有復活，一切都還受限制。等到基督從死復活，升到高天後，降下聖靈來，才有教會的產生。主復活了，教會才是基督的身體，教會就是充滿了祂所是的性質的，也就是隱藏復活基督的機關。教會的意思就是：主耶穌經過這一切，有這一切；而祂不過是頭，教會則是有祂性質的。基督如何，教會也如何。基督如何是不受限制的，教會也如何是不受限制的。所以沒有別的東西可以比方基督與教會，只有身體是最好的比方；因為身體上，頭與各肢體同都有一個生命，同有一樣的性質。我作一張椅子缺一條腿是可以的；但基督的身體裡不能缺一條腿。
二 聖靈將基督復活的能力顯於教會
我們信徒乃是飲於這一位聖靈，這位聖靈就使我們成為一個基督的身體。所以因這緣故，只要有二個人在地上摸到基督的復活，他們要捆綁就捆綁，要釋放就釋放。（太十八18～20。）教會最低的限度就是二個人，如果有二個人能摸著復活的能力，站在復活的地位上，什麼都得去，什麼都得走。教會從前不認識這件事時，也許是花了幾十年才走這一段路，現在看見了什麼是教會，只要一下子就過去了；你個人也許有頂難解決的問題，也是一下子就過去了。教會今天乃是存放基督復活能力的機關。聖靈今天作什麼事呢？聖靈今天就是把基督復活的能力顯在教會裡。現在一切的難題都過去了。主說，陰間的門不能勝過教會。我個人深信，這句話是指陰府所有的門，向著教會都是敞開的；但是陰間的門不能勝過教會。為什麼陰間的門不能勝過教會？因為陰間代表死亡，而教會代表復活，所以教會是得勝的。今天主在地上如果有路，就不是我們行為改變多少，或真理認識多少，乃是真有人肯付上代價，來認識復活，認識聖靈，也認識教會。這樣，教會就有榮耀的見證。
在實行上
在實行上，我們每個人已經摸著一點復活，一個人得救就是復活的工作；人能受苦、甚至為主死、為主殉道，其能力也都是因這復活的大能。林前十五章一直講復活的真理，到了五十八節就說，要常常竭力多作主工，因此這能力就是復活的能力。人肯背十字架，人能受屬靈的造就、看見一點亮光、得著聖潔，也是因為復活的能力。
這二千年中，這裡一點，那裡一點，把這些真理帶到今天的地步，如果今天有人站在復活的地位上，這乃是一件大事。我裡頭有一點意思：人今天看見主的復活不夠；主有大能，能夠破壞一切，能夠超越一切，但祂自己還不過是頭。奇妙的是，神今天要我們與主合為一人；這一個人能夠不受限制，能夠彰顯神的能力。這是太大的事。我們今天如果沒有在這個啟示、見證裡，就沒法進步。如果我們在主面前有一點亮光，能看得見，我們的時間就不知能省多少，所花費的力氣也不知要省多少。盼望主憐憫我們，開我們的眼睛，叫我們看見復活、聖靈與教會。