肆 堂會主義的合一
現在我們要來看，以地方為範圍的緊要。或者我先講一點歷史。在前面我們已經看過，教會在聖經裡，頂起頭的時候，乃是地方的教會。以後這些教會就聯合起來，變作省的教會，地區的教會；再過後它們就聯合起來，成功作國際的教會，成功作一個教會，教皇就來了。在教會原始的時代，合乎神旨意的時候是地方的。後來慢慢的退化，退化到在全世界上只有一個教會，就是羅馬教會。等到改教的時候，羅馬教會就被打碎了。羅馬教會被打碎的時候，是不是被打成功作當初的地方教會呢？不是。是打一打，結果國際的變作國立的，國際的變作一個國一個國的。不過這已經是更像當初一點了，是長了一點，進步了一點。這些國立的教會後來又變作獨立的教會，在一個國裡面有了許多小教會，有幾十個、幾百個、幾千個。這些獨立的教會，他們又走近了一步。
到了獨立的教會的時候，你們要知道，他們設立獨立的教會是何等的難。比方說，當初的時候，各地的教會，都是主張只有在聖的地方才能講道。什麼叫作聖的地方？就是獻聖過的禮拜堂。衛斯理出來說，什麼地方都能講道。哦！他受了很大的逼迫。那個時候的教會是說，在沒有經過獻堂禮的地方講道，那個道就變作污穢了。不只是地方的問題，並且普通的人也不能講，必須經過按立的人才能講。所以達秘就說，這樣，連保羅、彼得、約翰也不能講道了，因為他們沒有經過按立！當時的教會看講道是非常鄭重的事，他們看地方也是非常鄭重的事，更不要說設立教會，那是不得了的事。連路德在改教的時候，也不敢設立教會，還是政治的力量把他逼出來的。可是經過衛斯理起來，這個風氣就起首逐漸改變。現在國際的變作國立的，國立的變作獨立的。
在獨立教會的裡面有一個道理最興旺，就是『堂會主義，』一個堂一個會的主義。相信堂會主義的是誰呢？就是公理會的人，還有浸信會的人。什麼叫作堂會主義？就是在他們中間，有許多神的兒女讀聖經的時候，看見說，聖經裡面的教會，都是一個一個教會自己管理自己。耶路撒冷的教會管她自己的事，哥林多的教會管她自己的事，安提阿的教會管她自己的事，以弗所的教會管她自己的事，…所以，他們就認為，教會雖是普世的，不過，教會的管理是以一個堂為單位，所以稱為堂會主義。他們就設立了一個堂會主義的教會。以一個堂為一個教會，在它們上面沒有主教。這個比其他獨立的教會還要進步。現在你們看見，這裡面有幾個進步：國際的變作國立的，國立的變作獨立的，獨立中有的變作堂會的。
堂會主義的錯誤
堂會主義這個東西，事實上是很近聖經，可是堂會比聖經又過頭一點。堂會主義的弟兄們讀聖經，沒有把『地方』兩個字讀出來。耶路撒冷是一個城，不是一個堂；安提阿是一個城，不是一個堂；以弗所是一個海口，不是一個堂；歌羅西是一個山城，不是一個堂。他們以為耶路撒冷、安提阿、以弗所、歌羅西是一個堂，就以為是堂會獨立。從教會的歷史來看，教會起頭不久就開始壞，壞到路德為止。後來是恢復，是進步，一直進步到獨立的教會。從獨立的教會一跑，又跑到另一極端去，以堂為單位。這一種的教會不只有公理會的人，有浸信會的人，後來公開弟兄會的人，也都是以堂會為單位，跑到那一極端去了。
現在我願意和弟兄們談一點，為什麼堂會主義還是錯的？是最近乎聖經了，但還是錯的。因為主在這裡乃是要我們在一個地方教會裡彼此相愛，互相接納，不要分門別類，不要嫉妒分爭。但是堂會主義的合一，是以堂會為單位。這有一個困難，就是堂會這個東西是沒有法子控制的。這是一個非常為難的問題。在南陽路一四五號可以有一個堂，在南陽路一四三號也可以有一個堂。我如果和弟兄相愛，我們就在南陽路一四五號聚會。我如果和弟兄有意見，我就到南陽路一四三號去開一個堂。如果合一是地方的，你只能到南京去開，不能在上海開。這就不容易，還得相愛。哦！主把我們擺在地方上，以地方為範圍，這是何等的智慧，只有在這裡面我們才有十字架背，才會有學習。
堂會是什麼意思？是說，在一個地方可以有若干的堂，每一個堂在它自己裡面是合一的，而彼此之間都是獨立的。我不知道弟兄姊妹，你們能夠看見這件事麼？這是非常要緊的。堂會裡面的合一一出來的時候，就變作另一個錯誤。國際的教會，它的錯誤是錯到那一頭去，數地一會，多數的地方只一個教會。堂會主義是錯到這一頭來，一地數會，一個地方有多數的教會。羅馬教是在那一頭，數地一個教會。堂會主義是在這一頭，一地幾個教會。像鐘擺一樣，擺到這一頭來了，變作一個地方可以有五個教會、十個教會。前一個世紀弟兄會興起來，結果也落到堂會主義去。弟兄會分兩派，一派是閉關的，一派是公開的。閉關的是在這一邊，還是聯合會。公開的跑到那一邊去，作堂會。我們在這裡有一個會，隔一條馬路有另外一個會，那一個我不管。就是在一個地方，能夠有許多教會。
『一個地方，一個教會』
所以，弟兄們，你們必須在神面前看清楚聖經裡面的教會是：『一個地方，一個教會。』或者縮短一點，是『一地一會。』這是聖經裡基本的原則。我想，你們如果讀教會的問題，這幾個字你們沒有法子不懂得：『一地一會。』你們看見，任何的錯誤都是從這裡來的。像鐘擺一樣，這個擺就是一地一會，擺到這一邊來是錯的，三個地方一會，五個地方一會，或者全世界一會；擺到那一邊去也是錯的，一地幾會。不是在地裡面出花樣，就是在會裡面出花樣。聖經裡是一地一會。耶路撒冷在使徒的時候有一百萬人，是當時人口極多的城，今天中國還有許多地方沒有這麼多人口。那個時候，三千人得救，（徒二41，）五千人得救，（四4，）好幾萬人得救，（二一20，）這是不得了的事。沒有地方可以聚會，只好從這一家到那一家，挨家的聚會。但是聖經沒有說『耶路撒冷的眾教會，』不是多數的。恐怕在那裡連聚會的地方都不容易尋找，也許那三千、五千連一次都沒有在一起聚會過，或者他們是在曠野裡聚會，我們不知道；雖然城是那麼大，人是那麼多，還是一個教會。所以，聖經裡面是給我們看見一地一會。羅馬教乃是擺到這邊來，他們是數地一會的原則。今天世界上另外一班人是一地數會的原則，你一會，我一會，這是堂會主義；在一個會裡面彼此相愛就夠，另外的堂裡的我不管。公開的弟兄會就是往這一邊走，往公理會走。閉關的弟兄會就是往那一邊走，往羅馬教走。
這樣，我們在中國就發生一個極大的問題：一面你我在這裡所要維持的見證，要抵擋羅馬教的工作；一面你我在這裡所維持的見證，要抵擋公理宗的工作。今天在中國各地稍微不小心一點，這一種堂會主義就出來。如果你看清楚是一地一會，你就看見什麼是羅馬主義，什麼是堂會主義。比方說，西安，你們在神面前必須看見西安是一個地方，所以是一個教會。西安再壞些還是一個教會，再好些也是一個教會。我和弟兄對，是在西安教會裡；我和弟兄不對，也是在西安教會裡。
現在試試看，堂會主義的結果是如何。如果我相信堂會主義，我和弟兄對，我們在一起擘餅；不對，你去愛你的，我去愛我的，分開擘餅。這樣的擘餅是不花錢的，又不必去請牧師，只要擺一張桌子，就能擘。我們另外來一個，大家彼此相愛，從早晨洗腳到晚上，頓頓都是愛筵，我們有很好的交通。但聖經是說一地一會。聖經說，『我們（在一個地方上的弟兄）雖多，仍是一個餅。』但你們是誰？你們雖少，乃是兩個餅。你說，我是一個餅，你也是一個餅，這就是堂會主義。堂會主義一出來，教會不得了。羅馬教一千一百年之中，只有一個會。堂會主義，也來一千一百年，可以有幾百幾千個會。因為歡喜相爭的人，總得尋找他們相爭的對象。假定我歡喜相爭，尋到有的弟兄來爭；過些時候分裂不爭了，我難受，我還得去尋找別的人來爭。那可不得了，將來教會不只四分五裂，且要提倡門類主義了。原則如果不對，下面的難處不知道要有多少；一不如意，就你擺一張桌子，他擺一張桌子。
主是給我們看見，一個地方只有一個教會，一個地方只有一個行政。所以，要受地方的限制。如果有弟兄和我不合一，我洗腳也要把他洗好，我求也要把他求好。這裡面有學習：我的脾氣要對付，我要尋出來我和弟兄不好的原因在那裡，無論如何要作得好。不然的話，沒有辦法。如果照著堂會主義，那太便當了，一不對，再去設立一個。全上海就不只是有二十四家，恐怕要變作二十四會。一地數會就出來，這是非常嚴重的。合一是有範圍的，所以，羅馬教的那個合一是違背聖經的，屬靈的合一又沒有達到主的目的。聖經裡面的合一，乃是一個地方一個教會，這就叫我們不能不合一。
比方說，有好些弟兄，教會真實的向他們尋求合一。他們的態度怎樣呢？這幾天我就聽見有某一個地方的人說，我們大家都可以談談，交通交通，你有你的會，我也有我的會，他也有他的會。大家都合一，也都站在自己的地位來合一！大家都有自己的長老、執事，不過大家都彼此尊重。我必須嚴重的對弟兄們說，一個地方只有一個教會。我問那個說話的弟兄說，你這一種的思想，包羅萬有的把一地數會的弟兄擺在一起，討好的不過是幾個教會。你今天對付已往，用手腕弄好了，對於將來怎麼辦？我們是要去世的，這些年輕的弟兄，你叫他們將來怎麼辦？今天我們各地的弟兄，假定都是堂會主義，順服主的方面不說，先是說今天我們允許這一種的合一，將來怎麼辦？今天假定這裡五個老的堂會弄好了，將來仍難免有難處，第六個堂會又出來，以後第七個、第八個，又有難處、又出來，這怎麼辦？你們要看見，這是基本的原則。主的命令非常清楚，一面不給我們有聯合的教會，免得變作地上的勢力，人間的勢力。另一面不許可一個教會變作幾個教會，不然的話，將來分爭的事不知道要有多少。
今天我願意你們看見，堂會主義，乃是弟兄看見聖經的真理，不過看得不夠準。但是，聖經裡面沒有堂會。耶路撒冷、以弗所、歌羅西、推雅推喇、老底嘉都是地方。教會這麼多年歷史，主的光是越過越清楚，從國際的教會到國立的教會，到獨立的教會，轉一轉，過頭一點到堂會主義。這二三十年來，主帶領我們看見地方教會，這夠清楚了，今天教會是走使徒的路了。教會是地方的，千萬不要驕傲說，這是我們傳出來的；這乃是神的恩典，讓神的兒女一千多年在那裡摸。感謝神！我們承受他們的產業，我們摸著了。感謝神！他們看見堂會主義，雖然是錯誤，但的確是進步了。他們看見羅馬教『一個教會』的不對，他們是進步，不過是進步過頭了。
連弟兄會那麼好的弟兄起來，為什麼會弄到分爭？就是因為一班弟兄是走聯合會的路，一班弟兄是走堂會的路。內地會也是堂會主義，今天最發達的就是堂會主義。就像古德門所著的那本小冊：『緊急的呼籲，』也就是堂會主義。堂會主義是怎樣呢？就像我們，在某條街上有一個會，隔壁也有一個會，那是我們所不管的；它今天作得好我們不管，它今天作得不好我們也不管。我們這個會中要完全合一。我們自己的這一個會，是大家合得來就在一起，合不來就再分。堂會主義所說的彼此相愛，是這一種的相愛，沒有地方的限制，也沒有地方的學習。所以我一直說，地方的學習實在是一個厲害的東西，因為你是這一個城裡的人，你要搬家不容易。主把你擺在一個地方，磨也要把你磨光了。你要憑自己的意思作，不行。這樣，才有學習，才有十字架背。不然的話，沒有十字架好背，只要幾天就都摔掉了。
我們必須看見，保羅在哥林多前書裡就是反對堂會主義。哥林多是一個城，所以在哥林多只有一個教會：『在哥林多神的教會，』（林前一2，）在希臘文裡是單數的。但是哥林多的弟兄怎麼作呢？他們說，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。換一句話說，在一個教會裡分作四個堂會：屬保羅的人和屬保羅的人在一起，彼此相愛。屬磯法的人和屬磯法的人在一起，也容易彼此相愛。屬亞波羅的人和屬亞波羅的人在一起，屬基督的人和屬基督的人在一起，大家都相愛。但保羅說，你們都是屬肉體的。不是屬保羅、屬磯法、屬亞波羅、屬基督；是屬肉體。保羅也不給你們屬，磯法也不給你們屬，亞波羅也不給你們屬，基督也不給你們屬；你們都是屬肉體的。在一個地方，只能有一個教會，你們想在教會裡面分派也好，分黨也好，都是屬肉體。所以，我們今天在聖經裡所看見的合一是什麼？最少要維持一個地方教會的合一。比這一個再少就不成功。
我們如果在主面前能夠把這件事看得準，我們就能夠對公會的弟兄們說很準的話。比方，在平涼、在天水，只能有一個教會，你把聖經給他們看，不管拿那一節關於教會的聖經節，問他們這是不是地方的？已往是哥林多，今天換平涼是很順的事；已往是以弗所，今天換天水是很順的事。已往是一個教會，今天不能變作幾個教會。今天我知道有許多弟兄還是回到公理會的『堂會主義』裡去。前些時候上海的弟兄提倡家的教會，這也很簡單，還是堂會主義。所以你們自己要清楚，要維持一地一會。就像鐘的擺，擺在這一邊不行，擺在那一邊也不行。什麼叫作家的教會？就是每一個分家的聚會都是教會。這樣就變作上海的『眾教會。』這樣的話，就不只有亞西亞的七個教會，也能夠有在哥林多的四個教會。在亞西亞能夠有七個教會，因為是一個省；但哥林多是一個城，不能有四個教會：我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。所以保羅說哥林多的弟兄是屬肉體的。教會只有一個，沒有法子有四個。這個問題一解決，其他問題也解決。
要怕設立教會過於怕作任何事
末了，還有一個問題，我們要注意它。因為我們看見聖經裡面身體的合一，乃是表現在地方上的緣故，我們如果不注意在地方上的合一，就所有的合一都是空話，是聖經所沒有的。合一必須表現在地方上，這個如果沒有，就是白說。合一不是到天上去合一，到天上去都是合一的。而是說，要和你天天在一起的弟兄合一。不然的話，接下去，堂會主義的錯誤就出來。你們看見，他們在羅馬教裡有學習，但是應用錯了。每一個在羅馬教裡的人，他們看見教會是一個，不過他們看錯了那個範圍，以為今天在地上只有一個教會。我們呢？有一點和他們是相同的，你們也看見教會是一個。但他們是全地一個，我們是一地一個。羅馬教以為全地只有一個教會，羅馬教的弟兄們就學功課，他們不敢設立教會，這是他們的好處。不管多大的難處，總是在一起，不敢分裂。他們看見教會是一個，如果分裂，這是得罪主的。今天我們在這裡學這個功課，我盼望我們有一個結果，也不敢去設立教會，而是要與弟兄們有同樣的學習。
我今天不知道要怎樣對弟兄們說。我有一個感覺，我們應該在主面前學習到一個地步：我知道，我什麼事都能作，就是不能另外設立教會。你今天到一個地方去，辦學校無所謂，辦醫院無所謂，辦一個神學院也無所謂，開一個公司也無所謂，開一個工廠也無所謂。任何的事都可作，就是不合主的意思，那個罪還不是最大。我不是說可以不聽從主的意思，我是說，你那個錯還不是最大。但是，你不能出去另外設立一個教會。任意去另外設立教會，這是最大的罪。我們要怕設立教會，過於怕作任何的事。
弟兄們！你們看見這個的嚴重麼？再沒有比任意設立教會更壞的！請你們記得，什麼都辦得，就是教會辦不得。因為這是基督身體的問題。這件事我們必須在神的面前弄清楚。
所以，我們無論到那裡去，第一件事就是尋找到底這個地方有沒有教會。不是這個教會強不強的問題，那是另外一個問題。不是這個教會屬靈不屬靈的問題，那是第二個問題。如果有宗派在這一頭，或者有羅馬教在那一頭，如果是數地一會，或者是一地數會，你看見，在這裡還是沒有教會，我們就可以設立教會。因為教會是地方的，不是堂會主義，也不是聯合主義。如果在一個地方已經有了地方的教會，我們絕對不能有第二個教會，我們必須害怕另外設立桌子擘餅，因為這是不得了的事。
我今天心裡頂難受，有許多人讀了我們的一點書，也稍微看見了一點教會真理，就說，我們來聚會罷！弟兄們！沒有這麼簡單，我們不能隨便起來設立教會。第一件事，我們必須看見在那個地方有沒有教會。如果已經有了地方的教會，我就是不樂意，也得和那些弟兄們來往。如果是一個公會、宗派，那我們沒有法子，我不能到宗派裡去。如果是一個教會，我就是看見她有錯，我也不能另外設立一個教會來幫助她；我只能用教訓來幫助她看見。我心裡難受，就是有許多人好像對於設立教會不懼怕，好像以為這是簡單的事，三五個人一談就設立一個。比較有一點恩賜的弟兄，有一點聖經知識的弟兄，能講道的，就以為能夠設立教會。假定說，我和弟兄出事情，不是我不能再出去講道，設立桌子，能；蓋一個聚會所，也能；這是容易的事。但是不能作，因為在一個地方，教會是一個。
所以，今天弟兄們必須被帶到一個地步，不願意犯分裂基督身體的罪。基督的身體只有一個，我不願意作一個屬情慾、屬肉體的人，來作分門別類的事。弟兄們都站在這個地位上的時候，我們的學習就增加，我們的屬靈也增加，我們就能夠真的走上教會的道路，弟兄姊妹也就能夠真的合一。不是外表上的大合一，裡面不清楚；也不是『屬靈』的合一，仍然你是一個宗派，我是一個宗派。
『緊急的呼籲』上說到英國開西的一個大會，一年有一個禮拜在基督裡的合一。我要問，那五十一個禮拜怎樣辦？如果是在基督裡合一，就應該五十二個禮拜都合一。如果應該分開，就應該五十二個禮拜都分開。但是希奇，一年一個禮拜到開西去是合一的，回來就分開。而有的弟兄能夠把這個拿得來作合一的現象！分開如果是應該的，就應該分開。合一如果是應該的，就應該合一。要合一就是合一，要分開就是分開。如果只有一個禮拜的合一，回去就不合一，那我們願意每天都住在開西不回去。我們要看見徹底的合一，不是所謂的『屬靈』的合一。這個辭是好的，但是他們用的意思不一樣。我們所看見的合一，是基督身體的合一表顯在地方上。就是這個表顯在地方上，叫許多人不能過去，這是一個大試煉。如果神把這個『地方』除掉，那很便當。我們開幾個會，大家聚一聚、談一談，再回去。
我願意弟兄們能夠看見，教會是地方的。過些日子蒙神憐憫，我們就可以有幾百個、幾千個地方教會興起來，我們也可能傳到外國去，再傳回來。我盼望我們在中國的弟兄，千萬不要受堂會主義的影響。堂會主義沒有別的，只有一句話，就是分開，把一個地方分開。我盼望弟兄姊妹有一個懼怕設立教會的心，我什麼都敢作，就是不敢設立教會。我們要嚴格的看見：基督的身體是在地方上表顯的。當然我們不能勉強別人。如果在一個地方有公會、有宗派，那是另外一件事。但如果在那一個地方已經有了教會，我們就不能再設立。如果是這樣，我想，教會在中國的路也許能走得更好。
一個關於合一的問題
有弟兄問：這一次關於教會合一的話是從我們出去的，很容易引起誤會，以為是我們是去合併人，為什麼我們不合並到他們那裡去？
答：你們總得給他們看見，基本的問題是在這裡：我在主的面前有的東西能夠讓步，有的東西不能讓步。什麼東西是不能讓步的呢？就是聖經的教訓；因為那是主的話，我們要讓步也不能讓步。我這樣說，我那樣說，有什麼用？我們要改變主的話是不能的。什麼是能讓步的呢？我們自己的地位能讓步。我想，我們對於各公會的弟兄，或者是堂會的，或者是聯合會的，有的不能讓步的，我們一點不能讓，要站住；能夠讓步的要讓步，我們要尋求合一。
不能讓步的有兩點：第一，宗派是罪，這個我們沒有法子讓步。因為神說分門結黨是肉體的事，我們不能說分門結黨是屬靈的。我們如果不忠心，就不是主的僕人，就永遠不能傳主的話。宗派總得定罪。這是消極方面的。第二，我們必須要他們承認教會是地方的，這是積極方面的，這也一點不能讓步。一個地方只應該有一個教會，不是幾個教會；這是主的話，我們沒有權柄改變。這兩個要改變一個都不可以。主的話方面的問題解決了之後，你並我、我並你，都沒有問題。那不是主的話，那是我的地位；那一個如果要考慮，就不對，我們就不是主的僕人。
他們今天和你們聯合起來，將來再分裂怎麼辦？他們是剛剛起頭要走這條路，很容易再出事情。因為前一次作過的人，再作一次很容易。前一次走宗派的路，再走宗派的路也很容易。我們並不是不相信我們的弟兄，是他們必須定宗派為罪，神才能把他們拯救出來。如果他們不定宗派為罪，他們就是現在出來了，將來仍然要出事情的。今天我們如果用手腕來合一，難處還是要出來的。這兩個不能放鬆：宗派是罪惡，教會是地方的。我們可以對他們說，我們是三十年來走在這條路上，盼望你們和我們一同走。
另一面，就是算我們也沒有走，我們再起頭也可以。因為這是我們的，就算我們並在你們那裡也可以。主的話是主的，我們不能退讓；歷史是我們的，我們可以退讓。教會是地方的，宗派是罪惡，這兩點不能放鬆。至於地位問題，我們從明天起再起頭；我拒絕宗派，你也拒絕宗派，我們都合起來作地方教會好不好？歷史是我們的，這個我們可以讓步，從新再起頭，你不是，我也不是，明天大家都是，好不好？凡是我們可以讓步的，我們都讓步。主的話，我們沒有法子讓步的，不能讓步。我想，這是很容易解決的，不是難處。
至於行政方面，一個地方也只能有一個行政。堂會主義是有幾個行政。你們記得，在使徒行傳裡面，保羅和巴拿巴到各教會去設立長老。（十四23。）如果聖經裡面只有保羅的這一段，可能他們就要說，一個地方可以有好幾個教會，可以都有他們的長老。但是，你們把提多書一章拿來看，情形就不一樣。提多書一章的情形是什麼呢？保羅說，『在各城設立長老。』你把使徒行傳和提多書的這兩句話合在一起讀，就覺得非常特別，一面是說『各教會，』一面是說『各城。』所以，長老是為著各教會設立的，而長老管理教會的範圍是以城為範圍的。
有許多弟兄姊妹以為，他們與我們合一，不過是屬靈的，行政還是獨立的。這不是聖經的教訓。一個地方只有一個教會，只有一個行政；一個地方不能有幾個教會，有幾個行政。這個我們要弄清楚，這也是一件要緊的事。一個城只能有一個行政，不能有幾個行政。這個看得準的話，難處就少。不然的話，你在這一個聚會裡有難處，就到另外一個聚會裡去。你不接納我，我走另一條街，到那邊去，他們接納我。神的兒女如果看見身體的合一，就不只弟兄姊妹的交通是合一的，並且行政也是合一的－聲。
通問
同歸於一（杭州）
杭州有位牛述光弟兄，他在華北就早已看見主的道路。但是他和別的一般弟兄一樣，偏向於所謂的『屬靈』的合一，以為只要心裡沒有宗派，心裡不分彼此就可以了。
最近他讀以弗所書，讀到四章十三節：『在真道上同歸於一，』主特別叫他看見『歸於一』的『歸』字。歸，不只有心，也該有行為；歸，不只有心中的合一，也當有行動的合一；生命既是合一的，見證也應該是合一。所以，他覺得一個地方有兩個行政是不對，應當用行動『歸』到身體裡面去。那天飯後，我們一同談話、唱詩、禱告的時候，我們的牛弟兄是滿了讚美，也滿了虧欠主的感覺。他回到基督身體的裡面，就摸著神的豐富是在身體之外所摸不著的。
達微謹上
一九五一年三月
尋求交通（福州）
關於目前福州教會情形：蒙主恩典，各種聚會照常，不過每月各家都有一連數天特別傳福音。感謝主，收效比前更佳。最近三個月來已受浸三次。弟兄姊妹共分十二家聚會。
關於慕道聚會：系講解基本要道。因為新受浸者，對初信造就，似乎趕不上；普通福音又感太平淡，所以需要此種信息，然後接上初信造就。但每月聚會，不但信徒得造就，亦有罪人得救。
關於初信造就聚會：現分十四家舉行，按各處信徒情形帶領。其中亦有先講道，後分組討論、或見證。
至於閩北、閩東，各地教會都有同工前往看望。各地信徒真是如饑如渴，盼望時常有人前往幫助。
對於合一方面：近來各公會中常有人前來與我們交通，如公理會八十餘歲的老牧師，他曾任五十餘年牧師職分，此次看見道路，願意與我們同行。在愛筵中曾起立作簡短見證，表示非常愉快。又有一位聖公會女傳道，看見道路後，曾帶領出幾位青年弟兄姊妹與我們交通。現在這位姊妹在我們中間學習事奉。又有一位公理會東門堂傳道，系神學院畢業，亦於前禮拜六晚交通聚會中接納他。其餘愛主的團體及個人，均在進行尋求交通中。
你的弟兄 陳必蔭 朱茂祥 鄭證光 葉逢生 同啟
一九五一年二月十六日
好好事奉（長春）
因著主的憐憫，弟同作新弟兄到大連、瀋陽，各有十餘日的聚會。主施恩給我們，祂的話把路顯明得更清楚。各地的需要，實非弟等所能供應，只好自卑在神的腳前，為行路的朋友多求一些餅。弟等又軟弱、又火熱，預備在任何的時候都好好事奉。已往失去的太多，這次是披麻蒙灰還我們的價，趁著機會，把路擺在多人面前。
華天民上言
一九五○年十二月八日
合一的路（北京）
在石家莊已於月之十一日有記念主的桌子。第一次起頭就有四十餘位弟兄姊妹擘餅，是內地會和神召會轉過來的。如果主憐憫，弟兄們大半歡喜走合一的路。最近長辛店也有起頭，公理會和神召會得救的人雖不多，都願過來。在福音上看見神是祝福，在合一上看見神是走這路。我們只有將讚美、感謝、榮耀歸給我們所事奉的神。
弟閻迦勒上
一九五一年二月二十一日
但願看得見跟得上（漢口）
幾次與弟兄們相交，都嘗到了主愛的甘美，也看見其中有經過雕刻的活石頭。
今天約了耶穌家庭的負責人，神召會、信義會幾位弟兄，還有協合神學院的教授等來此赴愛席，談得很通。惟願主今天在教會中所要作的事都看得見，所要走的路都跟得上。
弟侯頌三上
一九五一年一月三十一日
安陽東鄉
弟自滬歸後，看見主在這裡的鄉村中，特別是安陽的東鄉，點起福音的火。有的村莊，每日悔改接受主名的人甚多，而且都是很清楚的得救了。主在環境上也給我們恩典，所以弟兄們都滿心的讚美感謝，充滿了喜樂。新得救的弟兄們也是一團火熱，非常新鮮活潑。
因此，弟越來越覺得，我們這裡需要諸位長兄們給以極大的幫助。
關於合一的事，弟正求主開門。但這裡所有公會的人大多數都已轉過來了。所餘下的，多數尚未清楚得救，與他們談的確非易事，他們是否肯接受主真成問題。但願主憐憫他們。
弟高非力謹啟
一九五一年二月
主配得一切榮耀
自今年來，很看見神的同在和祝福，每次聚會非常新鮮，每次交通聚會，遇見主的自己。弟兄姊妹們的心，都是交得很通。在正月傳了福音五天，每天聖靈大作工。雖然天氣寒冷得很，早上六七點，弟兄們都到了聚會處。每天早晨禱告。有兩天下著大雨，弟兄姊妹因為心裡火熱，不怕雨大，結果還是坐滿了聚會房子。這次不只救了不少的罪人，也復興了弟兄姊妹。主配得一切榮耀。阿們。
主內小弟范之光敬上
一九五一年二月二十七日
主的預備（宜春）
感謝主！宜春的房子已給我們預備好了。在宜春北門外，計有三間三進加小屋，也有樓。（樓上向不住人。）前面的三間改作雙開間的店面。地點臨街有較小的市面，而與城只一江之隔。且江面不像蘭溪之大，水也好。頗合開廠條件，而工商科也許可我們籌備，我們真感謝主，祂在前面走，給我們安排好地方。我們現在起首要購買鐵輪機及備辦原料，已積極進行了。
弟金和笙上
一九五一年三月七日
莫大的呼聲（泉州）
農曆年內，弟應邀到距泉十五里之陳埭鄉，有數日聚會。有一位傳道，於兩月前自公會出來，站在教會地位來聚會，現又有十餘人等候受浸。
這裡工作機會頗佳。附近甚多鄉鎮城市與此毗連。所以這裡的教會能強壯，就影響這一帶不少。所以弟祈神為這一帶莫大的呼聲，興起器皿來。弟擬下周內到安海與同安一帶看望教會數日。主若許可，再過兩周即回榕。
葉逢生
一九五一年二月二十六日
不能不記念主了（紀各莊）
這裡幾個幼小的弟兄，蒙神憐憫，也多蒙兄長們的顧念，寄下書報，實在使我們得了幫助。因主流血捨命的愛摸著我們，不記念主，實在過不去了。所以於二月二十五日起，開始設立了主的桌子。我們軟弱幼稚，實在需要各地教會代禱並指教。
李澤民、劉學禮、王重新、張再生同啟
一九五一年二月二十六日
起首看見（長沙）
在教會尋求合一方面，前藍弟兄來長沙，有七次的特別聚會，有許多在公會中的弟兄姊妹看見光。他們中間有許多有心的和我們有個別的交通，有的常來聚會。另外比較使我們感慰的，是在各學校中年輕的弟兄姊妹們，他們裡面已起首有看見。消極方面看見宗派是罪惡；積極方面，他們也有人看見身體的見證。
湘潭教會也在起頭，前已開始擘餅。張挺夫弟兄等在負責。神在那裡，在個人身上，有厲害的工作。那邊有一公會的牧師，他的師母和女兒都在我們中間聚會。他自己也在說，我要走這條路了。
這邊外面的情形的確好。但難處是缺少基本徹底擺上的人。我們懇切禱告，我們盼望有有份量、有學習的人來。因為工作多，真實擺上的人不夠，便顯得教會事奉的鬆弛。前面的路，仰望主的帶領。請多記念這幼稚的孩子。
張方正
一九五一年三月一日
讀經的實行（北京）
在二十八個讀經方法中，弟首先是一卷一卷的讀。其次是歷史的讀法，就著創世記來說，從中尋找出七對人來－亞當與夏娃、該隱與亞伯、以諾與挪亞、亞伯拉罕與羅得、以撒與以實瑪利、雅各與以掃、約瑟與眾弟兄。此外還有河流的讀法，如它的發源、河水的效能、屬靈的教訓等。再就是尋找出事實來讀。也曾用救贖二字，在神的面前看一看神整個救贖的計劃。
在配搭事奉上，在主的光中，越看越清楚，除了順服權柄之外，是沒有路可走了。一有不法與不服，就感覺到不舒服。（下略。）
刑民安謹啟
近兩月來
最近兩月來，各地的教會都蓬蓬勃勃的興起。負責的弟兄都剛強起來。傳福音聚會的人數日增，新得救的人也不少。各地都將要舉行一次的受浸。在板湖每主日都有一兩次教會的交通談話。在東海也曾有人來尋求交通。在每次談話或禱告中，感謝神，祂真在我們當中，增加了我們的信心。（下略。）
朱文彬敬啟
一九五一年二月四日
主的靈已在安徽運行
弟前次在蕪湖有幾天的聚會，和弟兄們談話，知道當塗、安慶、合肥，都有很好的弟兄在那裡。當塗已有聚會數月了。本來有五位弟兄，都有心為主。生活不缺乏。房子凳子，他們都預備好了。他們常常傳福音，不久要有受浸擘餅。安慶，從南京去一位姊妹，在護士學校。從蕪湖去三位弟兄，二位在農場作事，一位在銀行作事。他們三位師母都是姊妹。又有一位王彝訓弟兄是安慶人，在蕪湖安大讀書，現因病回家休養。他們都迫切的要有聚會。他們很盼望能從上海有人去幫助他們聚會起頭。
季永同
一九五一年二月十六日