敞開的門 第二十期 一九五○年六月三十日
教會的立場
－一次談話的記錄－
問：在我們中間聚會十幾年的弟兄姊妹，好像都知道我們的立場，知道我們的立場和別人的有什麼不同。但這七八年來的弟兄姊妹，特別是最近六七年來得救的弟兄姊妹，他們不知道我們的立場到底是什麼。所以我在這裡要問的，就是教會的立場到底是什麼？
這問題的重要
答：這個問題，我想是相當重要。因為在聖經裡面，主的的確確給我們看見，教會是有她一定的立場的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教會中，神的聖靈是在教會中，神的光也是在教會中，特別是主耶穌自己的生命，也是在教會中。雖然我們平常是注重個人的生命，但事實上，主的生命是在教會中。因為神把這麼多屬靈的東西擺在教會裡，所以『教會』是不是教會，就變成一個非常重要的問題。如果神把許多屬靈的東西給我們個人，這個問題還不大。但神在聖經中給我們看見，祂把所有屬靈的東西都擺在教會中。所以，我所在的這個地方，到底是不是教會，就變成一個非常嚴重的問題。我和許多弟兄姊妹來往，如果那些弟兄姊妹不是教會，就是一個極大的損失。
或者我說一個比方。比方說，在這裡，有在醫院裡的姊妹。你們作化驗的時候，要用一塊玻璃片子。如果要化驗一種的菌，一塊玻璃片就夠了。若有一個弟兄，或是一個姊妹來找你談話的時候，你若要請他喝一杯水，你天天用的那塊玻璃片子，就沒有用。玻璃片在你的試驗室中，是一個很重要的東西，有很多的用處。但你要請弟兄或者姊妹喝一杯水的時候，這一塊玻璃片就毫無用處。他不是一隻蟑螂，也不是一隻小麻雀，你至少得拿出一杯水來給他。這不是一塊玻璃片子能應付的。許多的問題，不是一塊玻璃片子所能解決的。至少是許多玻璃片子合成的一個杯子，才能解決這個喝的問題。
一個平面所盛的東西，遠趕不上一個立體所盛的東西。今天，我們不是抹煞個人在神面前屬靈的學習。個人可以得著許多屬靈的東西。有的時候，也有最高屬靈的學習。但是，神把屬靈的東西放在教會中，所以，當一個人憑著個人要的時候，就得不著。不是說個人沒有祝福，乃是說憑著你個人去得的時候，反而得不著。神的豐富今天是擺在教會中。教會是一個立體的東西，像一個玻璃杯一樣。玻璃杯的玻璃，才能摸著活水。照樣，是教會，才能容納許多屬靈的東西。
因此，我們在神面前，必須清楚的看見，許多屬靈的東西是在教會中，不是在個人身上。主的話相當清楚，相當奇妙。祂說，『我要把我的教會建造在這磐石上；』結果是『陰間的門，不能勝過她。』（太十六18。）換句話說，這個應許是給教會的，而不是給個人的。許多時候，個人在那裡抵擋是何等不容易。但是教會一出來，撒但就失敗。我想，這些年間，個人不是沒有祝福。個人有祝福，但祝福有限度。只有在教會中，祝福才是無限的，才是豐富的。所以，一個人一走出教會的路，你就看見，他的祝福有限，神的同在也有限。（不是說沒有，乃是說有限。）並且有許多東西，在神面前，他們不能摸著。原諒我直說，特別在最近這十年中，我一直在那裡注意看，人知道不知道什麼叫教會。希奇得很，好些弟兄，認識主已二三十年了，卻不認識神的教會。他已往所得著的，也逐漸衰微下去，連他自以為有的，差不多也不能保全。同時有一班弟兄姊妹，他們認識神的教會，元首的豐富，也變成他們的豐富。他們能一直的往前去。
因此，我願意年輕的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顧自己的得著，也要顧到我所來往的弟兄姊妹是不是教會。請你記得，一個人是個人。兩個人可以是教會，也可以是兩個個人，而不是教會。不要以為說，五百個人合起來就是教會，一千個人合起來就是教會。這不一定。一千個人可以成為教會，感謝神。但是，一千個人，也可以是一千個個人，不過是個人多一些，但還不是教會。這裡面有很大的分別。今天神的兒女知道說，一個人不能成為教會。神的兒女卻不一定承認說，一千個人可能是一千個個人，也不是教會。請記得，一萬個人也能變成一萬個個人，而不是教會。所以，教會在神面前，有另外的條件在裡面。因此，我們作神兒女的人，該特別注意教會的立場。
兩個基本的條件
讓我今天題起兩件事。兩件都必須有，才能成功作教會。在新約聖經中，明顯給我們看見的，有兩個基本的條件：第一，就是聖靈的權柄；第二，就是地方的界限。
一 聖靈的權柄
我們必須注意，沒有聖靈，就沒有教會。教會絕不是李常受，教會絕不是張愚之，教會也絕不是俞成華，教會必須是聖靈。換一句話說，教會從起頭到末了，只能有一個權柄，有一個能力，有一個生命，就是聖靈。只有一個聖靈的生命，只有一個聖靈的能力，只有一個聖靈的權柄。今天在這裡，有好些年長的弟兄。比方，杜弟兄說，我在教會中二十年了，所以我可以出一個主意，或者發起一件事。你就看見，在這裡多了一個東西出來打岔。這裡出了一個杜弟兄，這裡沒有聖靈，也沒有教會。請你們記得，聖靈所不在的地方，就是教會所不在的地方。教會，是主的聖靈可以藉著她絲毫沒有攔阻表明祂意思的地方。當初主在地上的時候，如何使用馬利亞所給祂的身體，今天主在聖靈裡，也照樣使用今天的教會。教會最高的境界，還是基督的身體。換一句話說，只有能發表聖靈的意思的，那個才叫作教會。
只有聖靈有權柄
我說得遠一點。我在這裡先對年長的弟兄說話。你們多少總認識說，什麼叫作權柄。你們也對年輕的弟兄說，要順服權柄。今天基本的問題就是說，你們順服權柄，到底是順服誰的權柄？我告訴你，年輕的弟兄如何憑著自己說話是打岔，照樣，年長的弟兄憑著自己說話也是打岔。憑著自己說話的年輕人是一個打岔，照樣，憑著自己說話的年長的人，也是一個打岔。只有聖靈的權柄才是權柄。為什麼今天年輕的弟兄要聽年長弟兄的話？因為年長的弟兄在神面前的學習多，認識神的權柄多，聖靈容易從他們身上流出去。就像自來水管流了這麼多年，是流得通的，沒有垃圾，沒有阻塞。年輕的要順服年長的，不是年長的是權柄，乃是聖靈容易借年長的說話。因為他們多年作主的工，聖靈容易從他們身上出去。我學習順服年長的弟兄，因為在他身上有聖靈的權柄。我一不聽話，就很容易失去聖靈在我身上的權柄。我們絕不是建立年長弟兄的權柄，我們乃是建立聖靈借年長弟兄容易出來的權柄。換一句話說，教會裡只有聖靈的權柄。從個人身上出來的，沒有權柄。長老沒有權柄，年長的弟兄沒有權柄，屬靈的人也沒有權柄，只有聖靈有權柄。這一個叫作基督的身體。
聖靈權柄的出口
最近我看到一件事。有一個弟兄，前幾年，他的手曾拿了一件重的東西，跑了很遠的路。後來他不過覺得那隻手有一點酸。現在那隻手越過越厲害，差不多不能動了。那個弟兄說，『全身都是我的，就是這隻手不是我的。這個肢體，好像是人家的來和我爭執。』我從來沒有聽見人說過這樣的話。我是常常生病的人，我知道什麼時候那個肢體一給你覺得有，這個叫你覺得的肢體，就定規有病。人身體最好的時候，就不感覺有身體。什麼時候覺得肺呼吸，就定規肺有病。什麼時候覺得心臟跳動，就定規心有病。我生下十幾年，從來沒有感覺到有牙齒，但是有一天我感覺有牙齒的時候，我就感覺得一夜不能睡覺。我告訴你，身體是非常的自然的。不是合一到有，乃是合一到一個地步，好像沒有了。今天，你也許不覺得你有手指頭。如果我問你，你覺得你有手指頭麼？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天覺得不舒服。什麼時候你覺得，什麼時候你就有毛病了。身體不能用它的時候，身體就出毛病。聖靈在教會中要有完全的權柄，就全身運用自如，沒有一點攔阻。一有一個地方有攔阻，身體就有了病。當每一個人都服在聖靈權柄之下的時候，祂要用每一個人，身體就沒有攔阻。什麼都是順的。權柄順利的時候，就是身體康健的時候。當每一個人都能被聖靈用的時候，聖靈在那裡就有權柄，就非常自然。聖靈完全的權柄，就是教會的立場，就是基督的身體。
今天在一個團體之中，有弟兄、有姊妹服在聖靈的權柄底下。也有弟兄、有姊妹不服在聖靈的權柄底下。馬上你看見，這裡沒有教會的立場。教會的立場就是聖靈。什麼時候得罪聖靈，什麼時候就失去教會的立場。今天不是說，全體弟兄姊妹的斷案，就是基督的身體。今天不是說，有一千六百人，一千六百人舉手通過一件事，這一千六百人舉手就是教會。不是一千六百人的問題，乃是聖靈的權柄有沒有被執行的問題。沒有聖靈的權柄，就沒有教會的立場。每一個人都能順服聖靈的權柄，教會才有立場。
什麼叫作身體呢？乃是你能運用自如的，那個就叫作身體。沒有爭執，一點沒有難處，你要它怎樣它就怎樣。與你爭執的不叫身體。一個地方教會能不能顯出來，乃是看能不能順服聖靈。這種順服一顯出來，教會就顯出來。所以請你記得，如果有一個弟兄，歡喜憑著自己說話，歡喜憑著自己定規，在這裡就破壞了聖靈的權柄，破壞了基督的身體，破壞了教會。這一個地方，就沒有教會。不是說，一個地方掛出一塊牌子來，就是教會。乃是說，弟兄姊妹放下自己的意思，而順服在聖靈的權柄之下，當聖靈的權柄能通行無阻的時候，這才是教會。
你們服事神的人，在工作上負責的弟兄，請你記得一件事：無論二十年、三十年，再過五十年、六十年，連你們的頭髮都白了，你們不過是傳達權柄的人，不過是權柄的出口，而你們自己並不是權柄。什麼時候你們一變作權柄，就什麼都完全了了。作工的弟兄姊妹，要徹底知道什麼叫作聖靈的權柄。你不要以為最少我今天可以出一個主意。我告訴你，那個主意不行。主沒有給你權柄。你們只能作權柄的出口，你們自己並不是權柄。你就是活到一百年，你就是已經跟從主一百年，你不要以為說，你能出一個主意。乃是說，因為我的靈受了訓練，有了學習，我靈的感覺也許敏銳一點，光或者多一點，神基本的原則被我們摸著一點，神的話語是我們所熟識的，聖靈的權柄就從我們出去更容易一點而已。
我們是用權柄去服事弟兄姊妹，而不是用權柄去轄管弟兄姊妹。權柄也是我們的事奉之一。我盼望所有在各家負責的弟兄注意。權柄是與你們的職事有關的，也是你們許多職事之一。不是轄管，乃是供應。某一點，別的弟兄沒有看見，我看見；別的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告訴他說，弟兄，你不可以這樣作，我知道這不行。你一作，就是違犯神的權柄，所以這件事你非放棄不可。不是運用權柄來轄管弟兄，乃是運用權柄來供應弟兄，事奉弟兄。我們乃是在神面前，學習作聖靈權柄的出口來供應弟兄。我們不是轄管弟兄。我們是學習讓神的權柄出來作供應，而不是建立我們自己的權柄。
任何的弟兄，不管你的地位怎樣，是監督也好，是使徒也好，是執事也好，什麼時候你一建立自己的權柄，你個人的權柄一出來，什麼時候你就沒有教會的立場，你就破壞了整個教會的立場。因為整個教會的立場，是建造在聖靈的權柄上。幾時聖靈的權柄被得罪了，幾時就出事情，就沒有教會的立場。
當教會都順服聖靈的權柄的時候，就好像主活在地上用馬利亞所給祂的身體一樣，要說能說，要聽能聽，要走能走。馬利亞為主所預備的身體，是再合式也沒有。那個身體能配合到一個地步，好像是沒有身體一樣，好像就是主自己一樣。是那麼和諧，那麼合一，沒有一點難處，沒有一點爭執的。不是說，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；說話，舌頭破了；用頭，頭不能想。照樣，像教會，也能到一個地步，有教會好像沒有教會，好像只有基督一樣。主能夠自然的運用，主能夠自由的經過，那個經過是那樣和諧，那樣合一，那樣自然，好像沒有經過一樣。聖靈的權柄經過教會，是那麼自由，那麼和諧，好像沒有經過一樣。聖靈的權柄那麼完全的運行，那個就是教會。什麼時候有抵擋，有攔阻，就不是教會。什麼時候不能動，什麼時候個人一出來，就是有毛病的，就是破壞教會，就不能算作教會。
現在，我要回頭到今天的問題來。有許多所謂公會的教會，主沒有給我們自由來批評他們。不過有一件事我們得承認，在我們中間，有許多年長的弟兄是從公會中出來的，他們知道這些歷史。有許多弟兄，你們是從世界中出來的，是從罪惡中出來的，你們不知道有許多人的意思、人的定規、人的辦法、人的組織、人的名稱、以及人的遺傳在稱呼主名的團體裡面。請原諒我不願多說這些。從起頭到末了，我們蒙召出來，有一個基本的立場，是要順服，要建立聖靈在教會中的權柄，要破壞自己的權柄。求主饒恕我這樣說。因為聖靈的權柄用不著人建立。原諒我對年輕的弟兄用一個淺的比方。比方說，明天我放一隻老虎出去，要不要派幾個衛隊保護它？不要。老虎用不著衛隊，它會自己保護自己。聖靈用不著我們來扶持。聖靈的權柄在教會中。用不著神的兒女發熱心，用不著我們建立的。只要神的兒女肯奉獻，肯俯伏，讓聖靈的權柄一直出來，就好了。現在是說肯不肯奉獻。什麼時候神的兒女一不順服，聖靈的權柄，就不能出來。今天基本的問題是說，我們的奉獻到底夠不夠。
我盼望說，我們在神面前有一次新的奉獻，為著聖靈的權柄。要禱告說，主，在教會中你作元首，求你施恩，叫我不作攔阻抵擋的人，叫我這個人沒有個人的東西。你們要知道，任何個人的東西一進來，不管多好，教會裡就多了一個另外的東西，就來了一個攔阻。我的身體只能有自己的肢體。我的身體上，不能讓別人的東西擺進來。別人最好的，不能擺在我身上。我的身上，必須是我自己的東西。別人的東西也許是頂寶貝的，但是擺在我身上，也許有毒。我必須學習在神面前不把自己的東西帶進教會。有的是頂好的，但若不是出於聖靈的，就不能擺進教會裡。一擺進來，就沒有立場。教會中只有一個聖靈，只有一個權柄，只有一個能力，只有一個交通，只有一個名字。凡不是從聖靈來的，一擺在教會中就破壞了立場，就沒有教會。
不是聖靈起的頭就不是教會
今天請原諒我說一句話，有許多人在上海可以辦一個布道會，可以辦一個神學院，可以辦一個聖經學院，可以辦一個查經班。這個錯很少。但是，沒有人可以辦一個教會。若不能順服聖靈，人的權柄一出來，個人的東西一出來，就沒有教會。那個頭不是聖靈起的，就不是教會。我不知道弟兄姊妹你們看見這個嚴重沒有？我們幾個人辦一個廠還可以，還比較容易。求主原諒我，我們是有聖靈的引導。世界上有許多人沒有聖靈的引導，也能辦一個廠。但教會不能。不管你是信主的人，或者是外邦人，不管你有沒有生命，都不能辦教會。不是聖靈起的頭，就不是教會。這是一個非常嚴重的事。沒有一個人能起頭辦一個教會。因為從起頭，人就沒有聖靈的權柄。沒有聖靈的權柄，就沒有教會。不管你怎樣，如果沒有聖靈的起頭，你就沒有法子辦一個教會。先要問起頭怎樣。沒有聖靈的起頭，就起頭也沒有法子起了。我們要服在聖靈的大能之下，要把自己擺在神所支配的權柄底下，應當完全受限制，不求自己的自由。我們要讓聖靈的權柄，從我們每一個的身上都走得通。
二 地方的界限
一個教會，還得有第二個立場。沒有第二，也沒有教會的立場。你們也許要問，大家都活出權柄來，大家都活在聖靈的權柄底下，難道還不夠建立教會麼？不夠。聖經中明顯給我們看見，有兩件東西才能建立教會：第一是聖靈的權柄，第二是地方的界限。你沒有看見這個，也不明白教會的立場。你覺得希奇不希奇。這好像一落千丈，從天上摔到地上。是的，一點不錯，教會也是在地上。因為教會是一半屬天，一半也是在地上的。屬天的一半，是講聖靈的權柄；屬地的一半，是講地方的界限。這在聖經中是非常奇妙的事。聖經清楚給我們看見一件事：教會完全是屬於地方的。如：『在耶路撒冷的教會，』（徒八1，）耶路撒冷是一個地方。『在哥林多…的教會，』（林前一2，）哥林多是一個地方。『在安提阿的教會，』（徒十三1，）安提阿是一座城。『在以弗所的教會，』（啟二1，原文，）以弗所是一個海口。聖經中所有教會的立場，都是建立在她所在的地方上。都是以地方為界限。
在這裡有特別的一點，請你們注意。比方說，在上海的這些弟兄姊妹，我們如果要站在教會的立場上，我們只能站在聖靈和上海的立場上。站在聖靈的立場上，但也得站在上海的立場上。因為上海是我們所住的地方。你們把這一個地方一改，你就立刻失去了教會的立場。我舉幾個例子：
教會與眾教會
在使徒行傳裡有一句話說，『在猶太…的眾教會。』（九31，原文。）這裡說到教會，在希臘文，在英文，在中文，都是多數的。是在猶太的眾教會。為什麼是多數的？因為在當時的猶太，變成了羅馬的一個省。一省有好些個地方，所以一省就有好些個教會。所以不是在猶太的教會，乃是在猶太的眾教會。聖經只有地方的教會，沒有省的教會。像加拉太是一個省，包括許多的地方，所以說『在加拉太的眾教會。』（加一2，原文。）以弗所是一個海口，是一個地方，所以『在以弗所的教會』是單數的。這一點在聖經裡是非常清楚的。比方說，非拉鐵非是一座城，只有一個教會。在亞西亞，就是現在的小亞細亞，是一個大省，所以聖經說，『在亞西亞的七個教會，』（啟一4，）而不是說在亞西亞的教會。
一個地方只有一個教會
有一件事你們必須注意：世界沒有教會，所以天主教錯了。國沒有教會，所以聖公會（就是安立甘會）錯了。省沒有教會，民族沒有教會。聖經中只有最小行政單位的教會，只有地方有教會，城有教會。在這一個地方的教會，不能和其他地方的教會聯合成一個教會。每一個城只能配上一個教會，像一個妻子只能配上一個丈夫一樣。所以在安提阿，是說在安提阿的教會，不是說在安提阿的眾教會。如果說在安提阿的眾教會，就不對了。神的定規，一個地方，是配上一個教會，不能有多數的教會。所以在聖經裡，沒有在哥林多的眾教會，也沒有在安提阿的眾教會。聖經是說在安提阿的教會，在腓立比的教會，在非拉鐵非的教會。都是單數的。在安提阿、在腓立比、在非拉鐵非，沒有眾教會。
所以神對教會的定規，在屬靈方面是聖靈的權柄，在外表上是地方的限制。在哥林多的教會，想把教會分成四部分的時候，保羅馬上說，你們是分門別類，是屬肉體的。（林前一10～13，三3～4。）當哥林多人分成許多小教會，一個是保羅會，一個是磯法會，一個是亞波羅會，一個是基督會，聖靈就說這是屬肉體的。一個城，一個地方，只能配上一個教會。多一個出來，就是分門別類，就是宗派，就是被神所棄絕的。所以在哥林多的教會，從神的眼光來看，他們都是屬肉體的。為什麼呢？一個地方只能有一個教會，第二個是不能成立的。有一個，第二個就是分門別類，就是屬肉體。一個地方多一個教會都不能。有人說，他要供應人屬靈的糧食。但是，屬靈的糧食不夠立場設立教會。有人說，多多叫人明白聖經，但叫人明白聖經也不夠立場設立教會。教人認識聖靈，也不夠立場設立教會。有人說，我們需要復興，於是來一個復興會。像最近在某地，有人設立一個奮興會，名字叫作奮興會，專門為著奮興的。但奮興也沒有立場設立教會。人不能設立教會，因為人沒有立場設立教會。保羅沒有立場設立教會，磯法沒有立場設立教會，亞波羅沒有立場設立教會。以弗所有立場設立教會，但保羅趕不上以弗所。哥林多有立場設立教會，但保羅構不上，磯法構不上，亞波羅構不上，他們都構不上哥林多。他們都沒有立場，都不夠資格設立教會。因教會都得配上一個地方。配不上那個地方，就不能建立教會。沒有地方，就沒有教會。因為神以地方的界限作立場，是再清楚沒有的。
上海只能有一個教會
或者說，我們在上海有一個教會，不站在公會的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的東西上，只站在上海的地位上，這一個，就叫作在上海的教會。假定說，我們與愚之弟兄有爭執，讓他在南陽路聚會，而我就在北四川路也找一個地方聚會。好像你們走南，我就走北，一南一北，整個相反。我到北四川路也去講道，也去救一班人。南陽路這個地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一個會所比這個還大，可以坐二千六百人。在那裡，我也傳福音，我也開堂布道。我告訴你，我也可以領人得救，也可以講道，造就也許行，但是我不能成為教會。什麼緣故呢？因為以上海為立場的教會，那個資格，已被人拿去了，我沒有資格。因為在上海只能有一個教會。
在沒有教會的地方可以設立教會
比方說，今天在貴州的畢節，沒有誰站在地方的立場上設立教會。若有人想設立教會，去貴州的畢節倒是可以的。因為一個地方，只能有一個地方的教會。如果多出一個來，神說那是分門別類。這好像一個女人配一個男人，一個男人沒有娶妻子，你嫁給他，你是妻子；如果一個男人已經有了妻子，你能不能配他？你只能配給一個沒有妻子的男人。全部新約告訴我們一件事，就是教會是地方的。我們必須看見教會是地方的。在書信中是說在哥林多的教會，在以弗所的教會。在啟示錄是說，在亞西亞的七個教會。一個地方只有一個教會。教會不能脫離地方而獨立。
所以，請你記得，一個地方沒有教會，就可以設立教會。一個地方已經有了教會的，我們只能加入，我們不能設立。一設立就是分門別類，就是宗派，就是神所定罪的。在這裡，我問你們，一個女子嫁給人作妻子，和嫁給人作妾，有什麼分別？我告訴你們，除了地位之外，什麼都是一樣。只有立場的不同，其餘都是一樣。在外表上，她們也許什麼都是一樣，不過缺少了一個東西，就是缺了一個立場。
什麼叫分門別類
什麼叫分門別類？分門別類，就是沒有立場。沒有立場，就是分門別類，就是被神定罪的。請原諒我再拿貴州的畢節來作例子。你到畢節去，你去傳福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有什麼分別？在表面上，沒有分別。不是說在北四川路傳福音不能使人得救。不是說在北四川路傳福音，人不能得永生。不是說在北四川路人得救了，走到半路又丟了。福音的真理還是一樣。道還能講得很清楚。好像什麼都是一樣的。但我告訴你，你不能在北四川路設立教會。你到北四川路設立教會，就是分門別類。你到貴州的畢節去，講的道，和在北四川路講的道是一樣一式的，但是，在兩個不同的地方，有兩個不同的立場。在貴州的畢節，可以是教會，而在北四川路，就是分門別類。同樣的道理擺在兩個地方，就有這樣大的分別。你在貴州的畢節，設立主的桌子，是主的筵席，是擘餅。假定說，你把畢節原張的桌子運來，把人也運來，全部都來到上海北四川路。從前怎麼禱告，現在也怎麼禱告；從前怎麼讀聖經，現在也怎麼讀聖經；從前怎麼讚美，現在也怎麼讚美，這些都沒有分別。但你在畢節是教會，在北四川路就是分門別類。請你記得，一個男人沒有妻子，你嫁給他，你是妻子；一個男人已經有了妻子，你嫁給他，就不是妻子了。我們到了一個沒有教會的地方，我們可以設立教會。在一個地方，已經有了教會，你們只能加入，不能設立。這是聖經中基本的原則。你把地方不顧，就了了。你把基本的立場摔掉了，你就沒有立場了。
因此，我盼望你們在神面前要明白兩點：第一，神的教會是建立在聖靈的權柄上。第二，神的教會是建立在地方的界限上。教會的立場是建立在聖靈的引導上。你不能說，我們在北四川路是隨從聖靈的引導。如果是聖靈的引導，頭一個和你爭執的，就是你這個地方不對。聖靈的頭一個限制，你就違背了，你已經得罪了，你沒有法子站住。所以光說有聖靈不夠，同時還要注意聖靈設立的地方範圍。地方是範圍。你絕對不能動，你只能順服。人在聖靈設立的地方範圍上不能自由。
地方能限制宗派的成立
盼望弟兄姊妹把這基本的原則拉牢，然後你就能看得很清楚。你對許多所謂的公會、教會、團體、組織，就能看得很透。所有的團體，若不是建立在地方的立場上，就看見這不是教會。你覺得清楚麼？希奇麼？我讀聖經的時候，是覺得非常希奇，從聖靈的權柄講到地方的界限，好像一落千丈－從天上落到地上。聖經裡給我們看見，教會的立場是聖靈的權柄。但聖經裡又給我們看見，光有聖靈還是不夠，還得配上地方的立場。兩個合在一起，才成功教會。現在我們回頭去看，越過越清楚，越讚美神。這二千年來，教會中若肯受地方的限制，就沒有難處，就不至於這麼亂。人若順服在神的權柄底下，天主教就設立不起來，更正教也設立不起來。像現今在中國的一百多個公會，在世界的六百多個大團體，五千多個小團體，都不能設立起來。因為都受地方的限制。
地方不會改變
原諒我說一句政治上的話。朝代可以改變，地方不改變。黨可以改變，地方不改變。國可以改變，地方還是不改變。上海還是上海，長春還是長春。上海，在清朝是上海，在民國是上海，到現在還是上海。在抗戰時期，雖然整個國家都差一點變成不是中國，但地方仍是那個地方。什麼東西都會改變，但地方不會改變。神所定規的，是地方的定規。我們只有羅馬那個地方的教會，而沒有羅馬帝國的那個教會。名字是一樣，事實卻不同。羅馬城的那個教會是聖靈所承認的，羅馬帝國的那個教會不是聖靈所承認的。因此，我們在神面前必須學習守住這地方的立場。
請你們記得這一件事，教會必須站在地方的立場上。我們這許多年來，站在這立場上，拒絕一切不守住這個地方的立場的，拒絕其他的名字。任何的團體，若不是以地方作立場的，都不是教會。我們在上海的事奉，就是盼望說，把在上海的教會建立起來。你們和外邊的人接觸，有人問你，你要給他們看得清楚。教會，在內容方面，有聖靈的權柄；在外表上，有地方的界限。是聖靈的權柄加上地方的界限，才是教會。裡面沒有聖靈的權柄，外面沒有地方的界限，這個不是教會。
教會的立場與屬靈的祝福
教會的立場越清楚，屬靈的祝福就越豐富。我們看見神在這些年間，尤其這一二年，特別祝福教會的立場。許多弟兄姊妹，起首看見什麼叫作個人的道路，什麼叫作教會的立場。聖靈的權柄在每一個人身上，是配搭著出來事奉神，而不是個人的動作，你看見說，主祝福。有的地方的教會，人數增加兩倍、五倍、十倍，都是講倍數，而不是講成數的。
在台北，本來只有三十多人，現在已增加到一千多人。我們安排一些弟兄去，他們在那裡，都非常勞碌的作。神一直在那裡祝福，人一直在那裡增加。我在香港的時候，有一位弟兄來了一封信，我覺得這位弟兄懂得什麼叫作教會。因他們在舊歷的新年布道，本來預備請常受弟兄負責的。後來常受弟兄因為有事到我這裡來，他們就很失望，以為不能傳福音了。常受弟兄說，『據我看，多一個常受，不過是多一個弟兄；少一個常受，也不過是少了一個弟兄。』如果在台北有教會，少一個常受，或者多一個常受，不過是少了一個弟兄，或者多了一個弟兄的問題。如果台北沒有教會，那不得了，走了一個常受，台北就去了一半。結果在台北的弟兄在那裡傳福音，有的弟兄是你們認為不能傳福音的，居然也傳了福音。結果有一千四百多人接受主。兩天的談話，頭一天有二百二十八個人受浸。少一個弟兄，多一個弟兄，可以不在乎，因為有教會。現在我要回到那一位弟兄的來信。我歡喜他說的那句話：我信我們弟兄好好的學習配搭事奉主，就是來三千，來一萬，我們也能消化他們了。教會出來的時候，來五百消化五百，來一千消化一千。這是什麼？這是神的教會。
要有器皿容納神的祝福
有人禱告主，求主祝福我們，像五旬節的時候祝福教會一樣。我問你，真的主聽了禱告，怎麼辦？真的主像五旬節的時候的祝福，我們怎麼辦？主給你三千人、五千人，怎麼辦？如果來了幾千人，整個教會就是滿座，你馬上看見我們消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何辦，分家擘餅就不知如何辦，也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教會強的時候，是來多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我們中間有一千五六百個弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千，怎麼辦？如果蒙祝福，我們受不了。我們不是講組織。乃是說，要有一個機構，能受得了神的祝福。神祝福我們，來了三千，過兩天丟掉二千，這不是教會。神給我們多少人，我們漏掉了還不知道，人來了也不知道，人去了也不知道。這不像教會。教會乃是說，有一個大的機構，能容納神的祝福。教會乃是作到一個地步，神祝福，大大的祝福時，有器皿能容得下這個祝福。
當全體的弟兄姊妹都順服聖靈的時候，全體的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全體都不把自己的意見擺進來，全體都有事作，這時候你就看見神的教會出來了。我告訴你們，你們若不預備聖靈作工，聖靈就不作工。你們必須在那裡預備聖靈作工。我們總是多預備地方，寧可讓主把人帶進來，總不盼望主把人帶出去。聖靈一作工，你看見的的確確地方不夠，必須預備聖靈作工，預備大一點的聚會所，擴充度量，主就祝福。必須預備人事奉，主就祝福；你們若不預備每一個都事奉，聖靈就沒有法子作工。
都要學習事奉
我盼望弟兄姊妹看見，教會的立場，在地方上，也在聖靈的權柄上。聖靈的權柄一進來，意思就是說，全體的人起首學習除去自己的意思，順服神的權柄。起首全體學習事奉，神的教會就出來。教會，不是說，我個人的意見不進來就了了，乃是說，在積極方面，個個都服在聖靈的權柄底下。人一服在聖靈的權柄底下，聖靈的權柄馬上起首支配，而使每一個人都起首事奉，個個都事奉。
你們這些負責的弟兄，尤其是在各家負責的弟兄，你們原諒我說這幾句話：你們在神面前基本的責任，是你們自己要事奉，但是，這個不夠。你如果只能自己下手作，而不能叫別人作，你是一個失敗的人。聖靈要支配每一個人都事奉。在消極方面，不要把自己的意思放進來。在積極方面，讓聖靈支配每一個人來事奉。聖靈的權柄，意思乃是說，聖靈從每一個人都走得通，聖靈能支配每一個人。
所以只會自己事奉，不能把事情擺在別人身上的，就是一個失敗的人。責任不拿在手裡，能分給弟兄姊妹作的，這是神要用的人。你不要以為事情來的時候，你多作是對。事情一來，自己趕快作好，拿在手裡不分出去的，是攔阻聖靈的工作。事情總得出去，不應當留在自己的手中。把事情留在自己手中的，總是一個攔阻。事情應當不黏在你身上。因為聖靈的權柄在教會裡自由的時候，不是說你作不作，乃是必須讓聖靈有自由、能出去。聖靈的權柄在全身體中都運行、都活動、都出去，才叫教會。工作總要分出去，分出去是一個原則。總歸一件事一到你身上就分出去。一件事一個人作可以，五個人作也可以的，寧可分作五個人作。總要自己作，也帶別人作。你這樣作，乃是訓練弟兄作，乃是帶領別人作，好讓個個都學習事奉。
我和常受弟兄兩個人，有一個長時期的仰望和談話。我們更相信已往所看見的。神在以後的日子中，定規要走上移民的路。所以，每一個弟兄都要學習受訓練。你不能盼望將來移民到南昌，而盼望在南昌的教會替你訓練。我們現在就要訓練他們。我只怕弟兄姊妹在神面前沒有學習，到移民的時候，這個弟兄不能出去，那個弟兄也不能移民。所以個個對教會都要有一點學習。我們在神面前要多多學習全體的事奉。這樣，神從我們身上就有路可以出去。
昆銘等合記
一九五○年四月一日
城的教會和家的教會
問：教會的立場，是說在一個城裡，只有一個教會，只有一個單位。但有人根據有些聖經的話，就說，除了地方之外，還有『在家裡的教會，』意思就是說，在一個地方，教會可能有幾個單位。請問這個說法究竟如何？
答：新約聖經裡共有四處題到『在家裡的教會。』
（一）羅馬十六章五節：『又問在他們家中的教會安。』『他們』二字，是指上文三節的百基拉、亞居拉說的。事實很簡單，在羅馬的教會，像在其他百千的地方的教會一樣，起首時候，乃是在一個弟兄的家裡起首的。意思就是這弟兄的家中主要的人員，都是弟兄姊妹了，而當地教會的人數不多，可以應用他們的家來聚會。這乃是歷史問題，不是道理問題。道理問題是可以解釋的；歷史問題是無法解釋的，因為是事實。凡熟識歷史的人都知道，百千的教會起首的時候，都是在人的家中起首的。所以，在那個地方的教會，就是在某人家中的教會。在羅馬的教會，就是在百基拉、亞居拉家中的教會。
問：有人說，既問羅馬教會安，又問家中的教會安，則羅馬地方不只有一地方教會，且有一家的教會。則豈不是有二個教會？
答：慢慢來。我怕你有錯誤，沒有把神的話語聽清楚。羅馬書內，連『在羅馬的教會』這句話都沒有題起，怎麼可能請在羅馬的教會安？羅馬書沒有明文請羅馬教會安，又請家中教會安。乃是請在百基拉、亞居拉家中的教會安，就是請在百基拉、亞居拉家中聚會的羅馬教會安。在羅馬的教會，就是在百基拉、亞居拉家中的教會。
我設想問問題之人的難處乃是在乎五節之後，保羅為什麼又題起許多人的名字來。我想，許多解經家都知道，保羅在五節問教會安之後，又特地題起許多緊要的個人，特地一一的問他們安。這並不是說，他們乃是家中教會之外的人；這乃是說，他們乃是他們家中教會的人特別為保羅所要問安的。有的人在教會中普通問安了還不夠，還要另外再加以特別注意。千萬不要錯誤以為，問教會安既可包括一切，何必又來個人的？這不是聖潔的人情，也不是事實。不是保羅所作的，不是你所作的，也不是我所作的。
三節就是一個證明。如果問教會安，就包括了眾人，不必再另名問安，就保羅不應當在三節問百基拉、亞居拉安。保羅就只當在五節問『在百基拉、亞居拉家中的教會安。』因為保羅問『在百基拉、亞居拉家中的教會安，』豈非已經包括了百基拉、亞居拉二人？問安全體，當然是包括個人。但是，問安全體外另題個人，並非說這些個人就不屬於全體，而是另外團體的人了。如果問問題的人是對的，就百基拉、亞居拉並不屬於他們自己家中的教會了！你明白這意思麼？保羅在三節問安百基拉、亞居拉，在五節問安百基拉、亞居拉家中的教會。如果問安教會之外，另外單獨題名，乃是指他們不屬於這個教會，乃是另有教會，則百基拉、亞居拉也是保羅另外題名問安的人，那就連他們也不屬於他們自己家中的教會了。
事實是：百基拉、亞居拉家中的教會就是羅馬城裡的教會。羅馬的教會當日是在百基拉、亞居拉家中的。五節以前的個人，如百基拉、亞居拉是這教會的人，五節以後的許多人，也是這教會的人。還有許多未題起的人，也是這教會的人。
並且中文聖經在十節、十一節尚有二個家，而這二個家內也都有屬主的人，但是保羅並沒有說，『問在亞利多布家中的教會安，』或『問在拿其數家中的教會安。』只有五節說，『問在百基拉、亞居拉家中的教會安。』因為亞利多布雖然全家信主，但是在羅馬只有一個教會，羅馬的教會乃是在百基拉、亞居拉家中的教會。所以亞利多布的家中雖有信主的人，但並不能成為教會。拿其數家中雖然有多數信主的人，但在他家中的人，也不能單獨成為一個教會。羅馬只有一個教會，就是在百基拉、亞居拉家中的教會。所以聖經並不說，在拿其數家中的教會。百基拉家、亞利多布家、拿其數家，都屬於在羅馬的教會。雖然有三家信主的人，但並不是三個教會，只有一個教會。羅馬是一個地方，所以只有一個教會，就是在百基拉、亞居拉家裡的。
還有：歷史告訴我們，在主的時候，羅馬已經是一個非常之大的城。而當日信徒在羅馬的為數並不甚多。然而因為城大，而他們不是聚居在一起的緣故，你就看保羅在向百基拉、亞居拉家中的羅馬教會問安時，特意題起『問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬、並與他們在一處的弟兄們安。』（14。）又題起『問非羅羅古、和猶利亞，尼利亞、和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。』（15。）他們散居在羅馬城中比較遠的地點，好像今天在上海的教會看住在楊樹浦一帶的弟兄，或江灣附近的聖徒一樣。但是保羅告訴我們說，羅馬只有一個教會，就是在百基拉、亞居拉家中的那一個。他們雖然散居，雖然附近有好些弟兄在一起，保羅只稱他們為『與他們在一處的弟兄們，』或『與他們在一處的眾聖徒，』而不稱他們為教會。因為一個地方只有一個教會！
（二）林前十六章十九節：『亞居拉和百基拉，並在他們家裡的教會，因主多多的問你們安。』這個時候是主後五十九年，亞居拉、百基拉住在以弗所。（徒十八18～19。）在以弗所的教會，是在他們家裡聚會，所以稱為『在他們家裡的教會。』這並非說，有以弗所城的教會，又有亞居拉、百基拉家的教會。乃是說，以弗所城的教會就是在亞居拉、百基拉家裡的教會。這是歷史，是無法可改的。
他們後來回到羅馬，又將他們的家開起，作為羅馬的教會的聚會所。他們是忠心可愛的一對。
（三）歌羅西四章十五、十六節：『請問老底嘉的弟兄和寧法、並他家裡的教會安。你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念。』（『和』與『並』字，原文相同。）歷史上的事實是：老底嘉的教會是在有一位弟兄名為寧法的家中聚會的。寧法是老底嘉的信徒，不是歌羅西的信徒。（請看慕爾、亞勒弗、阿爾、芬得力等。）所以保羅在這裡就稱老底嘉的教會為在寧法家中的教會，意即在寧法家中的老底嘉的教會。這是事實，也是非常之明顯的。
問：能否這裡十五節的弟兄們和教會不一樣？
答：不能。怎麼可能？保羅在這裡題起三個或三班人，就是：（一）弟兄們，（二）寧法，（三）教會。如果這裡的（一）弟兄們和（三）教會不一樣，請問你把（二）寧法怎麼辦？『弟兄們和寧法。』『弟兄們』包括『寧法』不包括『寧法』？無論誰都得承認是包括了『寧法。』這樣看起來，『弟兄們』和『寧法』是二而一的。但是，雖然是二而一的，保羅卻喜歡在問安眾弟兄們後，就是寧法已在眾弟兄們裡面被問安之後，特別把寧法再從中間挑舉出來，再個人問安他。
還有：（二）『寧法』和（三）『寧法家裡的教會。』到底（三）寧法家裡的教會，包括不包括（二）寧法這個人？當然包括。那麼，保羅豈不是只要說，『問安寧法家裡的教會』就夠了麼？所以，雖然家中教會包括寧法這位弟兄，但是，保羅還是說，問安（二）寧法，和（三）他家裡的教會，從教會中特別再問安寧法。
在這三班人中間，寧法都有分。所以，照樣，『弟兄們』和『教會』乃是一樣的。所以，保羅的意思是『請問老底嘉弟兄們的安。』不只，要『問寧法這位弟兄的安。』說到寧法，不錯，聚會是在他家裡的，『問在他家裡的教會安。』弟兄們指個人而說，教會指團體而說。但是，是一樣的。先問個人安，後問全體安。
問：十五節的『寧法…家裡的教會』和十六節的『老底嘉的教會』有什麼關係？
答：十五節是問安，十六節是說到讀信。十五節是問安老底嘉弟兄們，就是在寧法家中的教會。到了十六節，保羅就自然而然的，絲毫不加以解釋，明確的告訴在歌羅西的弟兄們，十五節他所問安的老底嘉弟兄們，就是在寧法家中聚會的教會，就是老底嘉的教會。現在要他們讀他所致歌羅西的書信。兩地相離只十二哩。你把這兩節仔細讀，你就看見，十五節在老底嘉的寧法家中的教會，就是十六節在老底嘉的教會。彼得就是磯法，磯法就是彼得。二者可交換用。這裡也是這樣。
（四）腓利門書一節、二節：『寫信給…腓利門…亞腓亞…亞基布、以及在你家的教會。』腓利門是住在歌羅西的信徒。他是保羅的同工。歌羅西的教會就是在他家裡聚會。所以在這裡說，『在你家的教會，』就是指在歌羅西的教會說的。這是歷史。
提阿多利德曾說，一直到第五世紀，人遊覽歌羅西的時候，常把腓利門的家當作古跡勝地。是遊覽歌羅西必須遊覽的地方之一。因為當日歌羅西的教會，乃是在這個家裡聚會。
腓利門家裡的教會，就是歌羅西的教會。歌羅西的教會，就是在腓利門家裡的教會。所以，聖經中的教會，都是以地方為單位的，家並不能成為教會的單位。
家不足為單位
我們已經看見了新約四次說到家的教會，到底它們的意義是什麼。現在要從另一面來看，到底家是不是教會範圍的單位。我不知道，你們明白不明白什麼叫作『範圍的單位。』比方說，我們稱東西的時候，我們是以斤為單位。但是斤是『重量的單位。』我們量東西的時候，是以尺為單位。但是尺是『長度的單位。』斤是重量的單位，尺是長度的單位，家是否教會範圍的單位呢？我在別的地方已經說過，教會範圍的單位，乃是一個城，或者一個地方。這個是有神的教訓的。為什麼地方或城能作單位呢？
因為：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉都是地方。在每一地方都有一個教會。現在問題是：神如果不是以地方為教會範圍的單位，就這七個地方，不應有七個教會。就地方雖有七個，教會不過只有一個。換言之，雖然以地方而言，乃是七個地方；但在這七個地方所有的教會，（因為不是以地方為範圍，）就不能是七個教會。但是，神在聖經中是說，地方是七個，教會也是七個。是亞西亞的七個教會，不是亞西亞的一個教會。是眾教會，不是教會。是ekklesiais，不是ekklesia。是churches，不是church。不只在地上是七個不同的教會，而且在聖所裡，在主的面前，乃是七個不同的金燈台。是七個，不是一個。所以，明顯的，無可疑惑的，人應當順服的，就是神是以地方為教會範圍的單位。
這是說，教會乃是以地方為單位。既成了單位，就把二個以上的單位加在一起的時候，就必定不能是一個，必定是二個以上的眾教會了。所以，我們在聖經中有『猶太地（省）…的眾教會，』（帖前二14，另譯，）也有『加拉太（省）的眾教會。』（林前十六1。）因為一個省乃是許多的『地方』合成的。教會是以地方為單位的，所以地方一多數，教會就也多數了。
現在讓我再說，那麼家可以成為教會的單位麼？答這句話，思想要非常清楚，不然，就會錯誤。我們必須明白：聖經中所說的『家，』和今日提倡家的教會的『家』的不同。聖經教訓的『家，』乃是該地教會聚會所在的地方。所以，某人家中的教會，也就是某地方的教會。在亞居拉家的教會，就是羅馬的教會。在寧法家的教會，也就是老底嘉的教會。在腓利門家的教會，也就是歌羅西的教會。
今日呢？人的教訓乃是羅馬一個地方，可以有二個教會，一個在街上，一個在家裡的。歌羅西可以有三個教會，一個在街上，二個在家裡的。所以，人的教訓乃是家的教會就是比地方範圍還小的教會。就是同一地方可以有許多教會。利用聖經有這個『家』字，以為聖經的教會單位不是以地方為限制的，乃是以家為限制的、為範圍的。所以，你們要注意，聖經所說的『家，』和有的人所說的『家，』完全不一樣。
所以現在的問題是：到底聖經有否比『地方』更小的教會範圍的單位？人說有，神說沒有。
這個問題很容易答應。我們已經看見了羅馬只有一個教會，歌羅西只有一個教會，而啟示錄明說老底嘉也只有一個教會。『在老底嘉的教會』這辭是單數的，而代表她在天上的金燈台也只有一個。
最明顯的就是在當時人數最多的教會乃是在耶路撒冷。所有讀經的人都知道，當日在耶路撒冷聚會乃是分家聚會的。聖經的話乃是『在殿裡，且在家中，』（徒二46，）而這『家』字不是一個家。『在殿裡，在家裡，』（五42，）而這『家』字也不是一個家。後來，彼得出監到馬利亞的『家』（十二12）去，也就是這麼多『家』當中的一個。現在問題是：這樣的家，能否成為一個教會範圍的單位。歷史給我們看見，當時的教會中，耶路撒冷人數最多，家的聚會也最多。如果神有意思，以家為教會單位，就耶路撒冷是最適合條件的地方，最可作榜樣的所在。如果，在人多家多的耶路撒冷，神沒有將家當作教會的範圍，就我們知道其他的地方，更沒有以家為教會範圍的事實了。
事實怎樣呢？耶路撒冷有這麼多的家，但是，神在耶路撒冷只有一個教會。聖靈每次說到耶路撒冷時，一貫的是說『教會，』單數的；而沒有說『眾教會，』多數的。聖經只有『耶路撒冷的教會，』沒有『耶路撒冷的眾教會。』從來沒有『耶路撒冷各家的各教會』的話。聚會的家儘管多，然而，仍然是耶路撒冷的教會，一個教會。任何想要以家為教會的單位的，都是人的思想，不是聖經的教訓。『在耶路撒冷的教會』（徒八1）這一句話，就夠叫所有人想建立單獨、獨立、單個、孤獨的家的教會變作不可能。
你們再看：『在各教會中選立了長老；』（徒十四23；）將這個與提多書一章五節比較：『在各城設立長老。』這兩節是相照並且相合的聖經。『各教會』乃是在『各城』裡。是各城，不是各家。家雖然可作聚會所，雖然也可稱為某人家中的教會。但是，在寧法家中的教會，還是老底嘉的教會。城或地方乃是教會正當的稱呼。城或地方乃是教會的範圍，教會的單位。家不是。
二個錯誤
所以，今天人最大的二個錯誤，就是：
（一）要有一個比城或地方更大的教會。要將許多地方的教會聯合成一個大教會，比地方更大。他們想都沒有想到，聖經中連相等於『中國教會』這句話的話語，都沒有。而『中國教會』這句話，有多少人是能認識它的不合聖經？神的兒女必須明白，聖經中沒有比地方再大的聯合教會。
是『加拉太（省）的各教會，』不是『加拉太的教會。』（加一2。）
是『外邦的眾教會，』不是『外邦人的教會。』（羅十六4。）
是『猶太（省）…的各教會，』不是『猶太的教會。』（帖前二14。）
是『亞西亞（省）的七個教會，』不是『亞西亞的教會。』（啟一4。）
是『敘利亞、基利家（地區）…眾教會，』不是『敘利亞、基利家的教會。』（徒十五41。）
教會在地上的時候，乃是以地方為範圍。你就是把二個地方的教會加在一起，並不會成為一個教會，仍然是二個教會阿。在亞西亞省內，你把一加一加一加一加一加一加一，並不是一個教會，乃是七個教會。你在加拉太省，把全省各地的教會加在一起，你仍然得不到一個『加拉太教會，』她們仍然是『加拉太的眾教會』阿。誰說教會是超地方的？但願神開你的眼睛！免得紛亂神的見證。
（二）而另一方面，人又要有比城或地方更小的教會：要把一個地方分成許多『會、』許多『堂、』或許多『堂會；』或美其名曰『家。』但其本質是一樣的，就是要分門別類，要憑著肉體建立自己的宗派。神的兒女必須分別，聖經的『家』和人的『家』的不一樣。在聖經裡，所有的家能和地方（或城）相等時，方稱它們為教會，如羅馬、歌羅西、老底嘉等。但當一個家是小於一個地方（城）時，就不稱它為教會，如耶路撒冷。這個和人的『家』就大不一樣。人的家乃是要叫它比地方（城）小，似乎便於繼續宗派的生命，或改變宗派的形式。
另一面，弟兄們要記得聖經的教訓：
是『耶路撒冷的教會，』而非『耶路撒冷眾教會。』（徒八1。）
是『哥林多…教會，』而非『哥林多四教會。』（林前一2。）
是『老底嘉教會，』而非『老底嘉二教會。』（啟三14，西四15～16。）
有『以弗所教會，』而無『以弗所各教會。』有『帖撒羅尼迦教會，』而無『帖撒羅尼迦各教會。』有『安提阿教會，』而無『安提阿各教會。』
神的教會乃是以地方為範圍的。當一人家裡的教會完全等於一個地方的教會時，就可稱為該人家中的教會。但當一人家裡的教會小於一個地方的教會時，它就不能稱為教會。你把磯法一『家，』保羅一『家，』亞波羅一『家，』和『基督』一『家』的教會加在一起的時候，它們並不成為哥林多的四個教會，乃是哥林多的教會（單數）。你就知道神沒有以這樣的『家，』作為教會範圍的單位。因其不成單位，所以不成『個。』所以不能成四個教會。
耶路撒冷弟兄總有上萬的人，也不知道要分百十家聚會。但是，這樣的家是小於城的，小於地方的，小於耶路撒冷的，所以它們不足作為教會的單位的。所以把這百十家加起來，你並無法叫他們成為百十個教會。聖經只有耶路撒冷的教會（單數）。百十個加了而不會成為百十個，而得數只有一個，就是說，它們都不夠獨自作單位。
如果歌羅西四章十五節寧法家中的教會，和十六節老底嘉的教會不是一個，就加起來應當是二個教會才可以。但是，當我們把『它們』加了之後，神在啟示錄三章卻只說『老底嘉教會，』而不說『老底嘉的眾教會或二教會。』它們是一個的。
家小於地方時，是不足為單位的。家等於地方時，方足成單位；但單位是地方，不是家。所以，我們必須清楚，神在聖經中的教會單位，教會範圍，乃是以城或地方為準的。家與地方相等時，才可說在誰家的教會。家比地方小的時候，你把一加一，總數不是二，乃是一；你將十加十，總數不是二十，乃是一；百加百，總數不是二百，乃是一；所有的總數乃是一，你就知道所有的『家』都趕不上教會範圍的單位。
誰能說出，聖經的一個『地方，』有二個教會？沒有一人。我們只能說出一個地方有二個公會，一個地方有四個宗派，一百個地方有百十個的肉體，但我們不能說，一個地方有二個或二個以上的教會。我們能說，一個地方有百十家的聚會；但是一個地方，只有一個教會。這是一定的。
二十八年來，因著神的呼聲，宗派在愛主的人身上是沒有地位的了。主張以家分教會的弟兄們，要防備有替宗派或自己請命的變相嫌疑。求神使祂的兒女能看見，脫離公會的人不一定是脫離了宗派。神憐憫我說直話。
我們要嚴嚴的在光中問自己的心：我們是否一面是要拒絕公會的罪惡，一面又不能『聽教會，』所以才有家的變通辦法？主憐憫你如此作，憐憫我如此說。
我心裡非常難過，因為在主得勝的時候，又有了這一樣的打岔。我們今日一點的不順服，結果，主若遲延，可變作教會百十年後的歧路。我盼望弟兄們能為我們的弟兄們禁食禱告，盼望神回轉他們的心。另一方面，與他們有來往的弟兄，要向他們顯出堅定不移的愛心來，好叫主能得著他們。但願主給他們敬畏戰兢的心，知道奉主名說話是應當如何放下自己，應當如何謙卑，如何看見、聽見而後說的。也讓他們看見沒有啟示的話語，其後果是何等嚴重。一次生了以實瑪利，屬肉體的要永遠逼迫屬靈的，到今天而未了。（加四29。）
二者不可得兼
有的人有一種錯誤的思想，以為教會的範圍是地方的，但是，他們因為脫不了宗派，卻又以為家也是教會的範圍。以為兩個可以並行不悖。他們不能分別：家與地方相同的地方，和家與地方不同的地方。家與地方相同時，就可作為教會的範圍。家與地方不同時，就二者不可得兼而為範圍，而為單位。關鍵乃是在乎地方，構不構得上一個地方。
我們應當知道，如果『家』是單位，就比『家』大的地方，不能是單位。能分再小，如何可算為單位？如果承認地方是單位了，就如何能再承認『家』也為單位。地方已是最小，安可再分小為『家』？（註：請注意，主張『家』教會的人，都不是照聖經來看家，就是地方與家相等，都是以自己的意思來看家，就是家是比地方小的。下文的『家，』都是指人意思的家，就是比地方小的家，而不是聖經的家。請注意。）比方：長度如果是以尺為單位的，就寸不足為單位。因為寸不滿一單位。如果是以寸為單位的，就尺不能為單位。因為尺是十個單位（多數）。教會如以地方為單位，就多少家不能成為多少教會。一地有一家是一教會，一地有百家也是一教會。百家並非百教會。如果是以家為單位，就一家是一教會，百家就是百教會。一地有百家，就絕不能成為一教會。此二者乃是完全不同的。要就是以家為單位，要就是以地方為單位。總有一個單位。不能二者都是單位。家與地方不能都作單位。
如果地方是單位，就（一）聯合教會是錯的，（二）地方上零星的派別也是錯的。如果『家』是單位，就（一）聯合教會是錯的，而（二）地方上的派別是對的。所有在一地內的分門別類都可藏身在『家』這個字後面。以『家』為單位，就所有『不聽教會』（太十八17）的人都可另組『家』教會。『家』教會乃是同在一地不肯合一的人的護符。主憐憫祂的教會。
所以你們必須看清楚，『家』與地方之中只有一個可作單位，不能兩個都作單位。也就如得救不是由恩，就是由行為，不能是由恩又由行為。二者不可得兼。聖經的得救如何是由恩的，教會的範圍也如何是地方的。要在一個地方之內，又分出好多『家』的教會來，乃是身體的分門別類，是肉體的行為。
我信，神從祂的大智慧定規以地方為範圍，就是要除去人想要在一地方之內來分割教會的行為。
存心與結果
還有，我們要從聖經裡找斷案、找憑據時，我們不只要注意我們的存心如何，並且我們也要注意這樣的道理，到底要引神的兒女走到什麼地方，要有什麼結局。
比方：有的人說，聖經裡沒有不許基督徒吃鴉片的話。他說，如果你說基督徒不可吃鴉片，就請你從聖經中拿出憑據來。不錯，聖經上是沒有不許吃鴉片的明文。但是，我們要注意講這話的人，到底給神的兒女有什麼結果。除了叫人往世界裡去放縱情慾以外，沒有其他的結果。又如受浸，有人以為受浸也對，受洗也可以，也講了許多理由。但這些理由的結局，就是告訴我們說，人可以改變神的話。照樣，如果有人說，除了地方性的教會以外，還可以有家裡的教會。我們也要問：講這些話，到底有什麼結局？除了在一個地方之內，人的肉體可以自由，破壞教會的合一，帶領神的兒女走上分門別類的路之外，還有其他的結局麼？如果一個地方還可以有『家』教會，每一個『家』教會，都各自為政，而還以為在屬靈上是合一的，這豈非自欺？如果維持這個說法，就所謂『家』教會的地方，宗派不知道要增加到多少。現在所謂的某會某會，最多一個地方也不過有幾個或十幾個。如果『家』教會是合乎聖經的話，那一個地方可以有幾十幾百的教會了。這個，豈是一個奉獻愛主的人所盼望的呢？
我們都知道教會只有一個。中外古今只有一個教會。因為頭只有一個，所以身體也只有一個，教會乃是一個有生命的身體。所以，任何的理由來分裂都是不可以的。我們要強調的說，教會只有一個。因為身體只有一個。所以，任何，任何的理由來分別教會都是罪惡。分門別類之所以是罪惡，因為它乃是『身上分門別類。』（林前十二25。）
但是，教會雖然只有一個，可是弟兄們無法在一起聚集。全世界的弟兄們都常在一起聚集是不可能的事，在時間空間上都不可能。並且在教會行政上、監督上、辦事上，全體的弟兄們在地上成功作一個教會也不可能。所以，神的話又許可，不只許可，乃是安排教會可以分開。要叫教會（單數）變作眾教會（多數）。神就定規單個的教會在地上如何方可以和另一單個教會，不作為一個教會，而作為二個教會。這就是聖經中所啟示的『地方』的原則了。
聖經裡沒有比地方或城更大的教會，也沒有比地方或城更小的教會。凡人民團聚而居的，就是一個『地方。』『地方』的定義，就是團聚而居。只要是一個團聚而居的地方，就是聖經裡教會的境界。能團聚，就能獨立。不是人數多寡的問題，乃是地方問題。分開的理由，不是根據愛心，乃是根據地方。神許可教會『分開』的理由是地方。其他任何的分開都是罪。你們和弟兄分開，除了地方之外，而有其他的理由，就是犯罪。聖經裡只有地方的分別，不是性質的分別。地方的分別，乃是神的大智慧。我在上海，你在蘇州，等到一齊到南京時，就沒有問題。除了地方的界限之外，絕不能有其他的界限。神在教會中只許可用地方的原則來分。
教會明明是一個，怎麼可以有許多教會呢？只可因為有地方的分別。因為我們有這肉身，所以自然的受了地界的限制。任何名稱上的分別，感情上的分別，任何其他的分別，都是害了本質。只有地方就不摸著本質。這樣，就叫弟兄們和其餘的人，不能躲在地方後頭。什麼都能辦，但你沒有資格辦教會。你如果看見教會的立場是地方的，就所有的宗派都沒有可存在的理由。地方的問題，是把人的肉體割到最深的地方。
現在讓我重複的說本質的意思。任何，任何的理由來分教會，都會叫教會的本質受害，就是叫教會的合一變作不合一。只有地理的理由，是因為我們還在肉身之內的緣故，雖然把我們分了，仍然不害及教會合一的本質。所以，神定規以地方作為教會在地上的界限。而神也定規一個地方只有一個教會，來表明天上教會的合一。
我們必須明白地方的分法的屬靈理由，我們方能明白，到底今日要以『家』來分教會的原則，到底是否出於神。耶路撒冷的家的分法是合乎聖經的。因為人多的緣故，是物理的緣故，所以分為許多家聚會。但是教會卻仍是一個『耶路撒冷的教會（單數）。』今日『家』的分法，乃是在一個地方分了許多教會！不是因物理的緣故，不是因地理的緣故，不是因路遠無法交通，不是因人多無法同坐，不是因人多無法照顧，不是因路遠無法管理，然而竟分為多個教會；所以，這樣的分為多個教會的原因，乃是會損害到教會的本質的。沒有地理上、物理上的要求而分，就這樣的分是屬靈的，是摸著屬靈的合一的。這樣的分不是外表的、限制的，而是裡面的、屬靈的。凡不是因地理、物理的緣故而分的，則在裡面、在實際，必定是有實際的、基本的、屬靈的分開。所以這樣的分開，是真性的分開，本質的分開，損及屬靈合一的分開。
所以，這是非常嚴重的。自從二十八年前，我們首次看見一點關乎基督身體的合一的光到今天，我們雖然常常經過各種的波折；但是我想，我們沒有經過一個比這個『家』的道理更嚴重，更似是而非的。這是頭一次用贊成來反對的舉動。因著我們都是事奉神的人，我切求你們要尋求神的光。不要在神的教會中發出紛亂的聲音，乃要從心裡除去宗派主義。
我們不能把教會的合一都推到『屬靈』裡面去。『我們在生命上是合一的！我們在屬靈上是合一的！』弟兄們，我們不住在一起的時候，不住在同一個城的時候，我們還能夠用屬靈的話語來遮掩自己。我們還能夠把我們的不合一都躲在屬靈的合一里。可是現在我們住在同一個城裡了，同在一個地方了，難道現在我們還不應當顯出我們的合一麼？我們沒有地理和物理的分開，這豈不是時候，我們應當顯出我們是一個教會麼？奈何在可以顯出合一的時候，又來了這個不同『家』的教會呢？這個『家』到底是代表合一呢，或是分別呢？或是宗派呢？主阿，憐憫我們。
我不敢說這個『家』的道理是從何而來的。但是，我怕說這話的弟兄，沒有看見宗派的罪惡。這個『家』乃是宗派半路的涼亭，不是徹底的拒絕。脫離公會的人，不一定是脫離了宗派的人。我怕有的人不能受身體的約束，只知道個人的行動，個人的生活，個人的工作，就要喜歡這說法。不想聽教會，而只想立教會的人，就要寶貝這『道理。』我這樣說，求主的血遮蓋我。但是，我想謙卑對於許多人是有益的。不走自己的道路，是與神的眾兒女是有益的。
末了，這種的『家，』不是聖經的家。這種的『家，』乃是宗派，乃是改頭換面的宗派。這種的『家，』叫人分開，而不叫人合一。這種的『家，』叫教會本質受害的時候，叫他的傷口不露出來。這種的『家，』成全了許多個人主義的人，和不受約束的人，和好為首領的人。但願主憐憫我如此說話，也憐憫祂的眾教會不受害－聲。
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移民之路
自從第四期執事出去以後，許多神的兒女，對於移民，似乎有了感覺。我們已經收到好幾封信問到關乎移民的事。現在我們的答覆如下：
（一）移民的意義 移民是世界上的一個名詞。從聖經看來，移民就是『離開本地、本族、父家，往我（神）所要指示你的地去。』（創十二1，參徒七3。）
（二）移民的目的 就是往普天下去傳福音，到地極去為主作見證。（太二八19，徒一8。）
（三）移民的條件 必須裡面有福音的負擔，與受苦的心志。願意絕對的順服，肯把一切所有的都擺上為著福音。若不撇下一切所有的，移民不只是無意義，並且要感覺到有苦無樂，甚至到進退兩難的地步。
（四）移民的準備 第一，在屬靈方面：奉獻的問題必須解決。或生或死，或甘或苦，都是為著主和主的福音活著。必須有這一種厲害徹底的奉獻。第二，在工作方面：要在本地教會裡學習如何傳福音，如何探望罪人，如何作個人的工作帶領人來歸向主。第三，在事務方面：如何管理教會的經濟，如何照顧弟兄姊妹，如何安排受浸，如何接納擘餅等，都應該有一點相當的學習。第四，在生活方面：要有技能上職業的準備。（如理發、作皮鞋、作衣服、作牙膏牙粉、作肥皂、作蠟燭、織毛巾、織布、作銅匠、以及耕種畜牧等等。）要移出去的人，必須個個都能生產。至少要能養活自己，更好是能供給別人。最怕的，是移出去的人，不是為著福音，而是為著要解決生活的問題。甚或有人以為移民，從此可以不作事，而生活要叫別人來負擔。
（五）移民的路線 總要注意有福音對象的地方。不要移到一個曠野或山谷之中，沒有人聽福音的地方。因此，總得先注意大城市的地方。如果有弟兄姊妹要移民的話，像東北的瀋陽、長春；西北的西安、蘭州、迪化；長江流域的漢口、重慶、以至成都；西南的貴陽、昆明等地，較為合式。最好事先能與要移去的地方所在的教會，有一點接洽和安排。
（六）移民的實行 願意單獨移出去的也可以。如果弟兄姊妹們能集體出去的，頂好是過凡物公用的生活，同心合意的為著福音而工作。（凡未徹底奉獻，不夠移民條件的人，千萬不要參加在凡物公用的團體中。）如果不能過集體生活，而單獨移出去的，最好能移到有教會的地方。同時若家庭有人不同心，千萬不要勉強移。總得交在主的手中，忍耐等候神在環境上的安排。
（七）移民的結果 如此為著福音移出去的人，是一個從世界裡拔過根的基督徒。是一個實在表示愛主，奉獻為主的基督徒。還有一個結果，就是福音出去了。
但願神加強移民的路，叫各地的教會，所有的弟兄姊妹們都能擺上一切，拚上一切，全面的傳福音。為著要把福音傳遍天下，各地教會都能有五十或一百的弟兄姊妹，集體搭配的移出去。如此，那榮耀的早晨就快要來到！
愚之
一九五○年五月三日
對於移民的一點感想
（一）教會移民，既為著福音，就移民者的動機，必須與此相符。總不能以其他動機為主題。
（二）移民者必須有受苦的心志。無此心志者，最好不動。否則是團體中的難處。
（三）移民者必須全部交出，沒有私人款物，沒有個人主權。一切當以『家』為中心。
（四）家中負責的人，必須以屬靈的情形為主體，不以辦事才幹為標準。（兩者兼有是最好。）因內部的團結，有賴於屬靈的帶領。至於才幹，可以按照需要，隨時受家的支配任用。－微。
溫屬各教會的經過
二十年前，王天佐、張悟生二位弟兄，赴上海第一次特別聚會，乃由上海帶來復興的火至平陽。此時，王雨亭弟兄，已得了真理的光照，在橋墩門就有了主的桌子，這是溫屬第一個奉主名的聚會。是年秋間，二位弟兄與張兄函約泰順蔡際清兄、毛慶詩兄，蒲門蘇梯升、金子芳、蘇潔民兄等十餘人，在橋墩門同心合意有一次十天的特別聚會。這次聚會非常的強，實在有生命的供應。散會後，弟兄們到了 山、馬站、李家井、蠶內、南宋垟等地，建立了地方性的教會。當弟兄們到蒲門時，適吳正忠弟兄亦在，也得蒙光照，乃邀蔡、毛二位弟兄，道經福鼎回泰順；於是，就產生了三角埕的聚會，及泰順一帶的奉主名聚會。
一九二九年正月的第二次特別聚會，就有已蒙光照的陳欽法、黃履銓，戴雲章弟兄等前來參加。第三年，第三次的禱告聚會，又有已蒙光照的林維中、王竹友、鄭盛助弟兄等前來參加。前此三次的特別聚會，都覺得實在是在聖靈裡，看見聖靈大大的作工。每次都是淚如泉湧的向神呼籲，求祂開眾聖徒屬靈的眼睛，能以看見神的計劃和心意，好使眾聖徒在真道上同歸於一。
一九三一年，在金鄉有十天的特別聚會，此次參加者，有平陽許多同工，及各地負責人。此後，又有許多地方聞風而起。迨一九三三年，王雨亭兄至永嘉作工，就有潘活靈弟兄蒙了光照。繼而王錦義弟兄至瑞安、鄭對村，開始了該地的奉主名聚會。
回憶過去的蒙主大恩，和今天之有一百多處雛形的、以地方為範圍的教會，不能不把頌讚榮耀歸給父神和主耶穌基督。惟目前的情形，遠非昔比。並且許多同工，如蔡際清、王天佐、王錦義、王雨亭、張明華、潘活靈、李樹人、陳欽法、傅宣羔弟兄等，和黃蘭如師母，先後離世與主同在。像我們這些軟弱無用的小肢體，真需要各地兄姊代禱的供應！
敞開的門（執事報，今併入本刊）
性質 盼望能說出事奉的路，幫助事奉主者及各地教會前進，並解決職事上的困難。
版期 不定期。（工料負擔不輕。我們仰望主，何時祂的供給夠出一期時，我們即出一期。）
價目 不定價。
發行 凡願訂閱本刊者，請將姓名、地址、分數寫清楚，寄交上海郵箱五○○八號福音書房發報部收。
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請費幾分鐘一讀發行啟事
（一）自今年起，我們盼望能繼續出刊基督徒報、復興報。因此要將道路報併入基督徒報，見證報併入復興報。不過，基督徒報、復興報仍是不定期、不定價的。（基督徒報、復興報，以前各期，一本無餘了。）
（二）信徒消息（早已停刊）六至八期，執事報二至三期，見證報二至四期，尚有餘本。要者請附郵費一千元來，當即照寄。惟每人以一分為限，送完為止。
（三）敞開的門，以前各期，均無餘本。請諒！
上海郵箱五○○八號福音書房謹啟
一九五○年六月