下編 讀聖經的方法（三）
二三 一卷一卷
我們也可以把聖經一卷一卷的拿來讀。把五經、歷史、詩篇、先知書都讀過。要記得每一卷的內容到底是什麼。讀先知書的時候，要把它分清楚，有多少先知是在被擄之前的，有多少先知是在被擄之時的，有多少先知是在被擄之後的。對新約也要這樣讀。要看新約的歷史是講什麼，教會的書信是講什麼，個人的書信是講什麼，預言是講什麼。每一個神的兒女，對於全部聖經，不一定要每一卷都能解釋，但至少要知道它講些什麼。我們至少要花兩年的工夫，把六十六卷聖經讀一個大概。如果要讀得比較熟一些，就要花五六年工夫。熟讀了每一卷的內容，就能認識每一卷的性質，也就能互相貫通。比方讀舊約的時候，我們也能聯繫到羅馬書、以弗所書、歌羅西書。這也是基本的學習，我們要注意它。
二四 熟讀幾卷
我們把全部聖經都讀了一個大概之後，就必須選幾卷再特別的熟讀它。這要相當精細的讀。
舊約最少要讀創世記、但以理書和雅歌。若是可能，在五經裡面加一卷，或者是出埃及記，或者是民數記，或者是利未記。關於預言，或者再加一卷撒迦利亞書。以賽亞書固然有它特別的價值，不過好些預言已經應驗了。撒迦利亞書也像但以理書一樣，有許多地方還沒有應驗，所以我們挑選它。
新約至少要讀馬太福音、羅馬書、以弗所書、啟示錄這四卷，因為這些都是基本的東西。再有工夫，或者讀約翰福音，讀哥林多後書。如果有五六卷特別讀得清楚，後來慢慢再加上，那麼十年二十年之後，就可能有一二十卷聖經是我們所熟識的了。
二五 基督
許多人告訴我們說，聖經是專門講基督的書。全部聖經的目的，都是為著使人認識基督。從舊約到新約，有一條線一直給我們看見到底基督是如何。我們能從創世記一章裡尋到基督：二十六節神在神格裡商量如何造人，下一節就說照著祂的形像造男造女。按文法，二十六節用『祂們，』二十七節應該用『他們，』但是二十七節是說『祂。』相當明顯，這裡的『祂』是基督，因為在神格裡只有基督有形像，所以實際去造的時候，是照著『祂』的形像造的。
創世記三章說女人的後裔。馬太一章給我們看見，馬利亞的兒子是女人的後裔。一路讀下來，我們看見在創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記這幾卷書裡面，充滿了基督。還有在大衛的事上，在被擄前的先知書裡，像以賽亞書、約拿書，也充滿了基督。在被擄時候的先知書裡，像耶利米書、以西結書、但以理書，以及從被擄歸回的先知書裡，像哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書，也都充滿了基督。
我們不只從預言裡看見基督，也從許多的禮儀裡看見基督。第一，在創世記、利未記裡都有祭，一直到建造聖殿之後還有祭。在祭和犧牲裡面能看見基督。第二，在長大痲瘋的人得潔淨裡，在紅母牛灰的潔淨裡，在祭司的潔淨裡，也能看見基督。第三，在祭司的職分裡，在祭司所穿的衣服、祭司在神面前所辦的事情裡，也能看見基督。第四，在各種節期裡，也能看見基督。
還有許多的人預表基督。這有兩種：一種是明說的預表，一種是符合的預表。什麼是明說的預表？主耶穌說，『看哪，在這裡有一人比所羅門更大。』（路十一31。）由此可見所羅門是主耶穌的預表。主耶穌說，『約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。』（太十二40。）這也明明說出約拿是主耶穌的預表。還有加拉太三章給我們看見，以撒也是預表基督的。可是，約瑟就不是明說的預表。雖然約瑟的經歷有許多點和基督一樣，但是在全部新約中，找不到一個地方說約瑟預表基督。所以，不只有人明明的預表基督，也有一種人像基督，這一種是符合的預表。亞當、挪亞、約瑟、大衛或者約沙法，都是這一類的預表。
此外，還有其他的預表。像嗎哪、銅蛇、會幕、雅各的天梯等，都是預表基督。在舊約裡，有時候用兩隻鳥來預表基督，有時候用兩個王來預表基督，有時候用兩個祭司來預表基督，有時候用兩個領路的來預表基督。兩隻鳥：一隻代表死，一隻代表復活。兩個王：一個代表爭戰的，一個代表和平的。兩個祭司：一個代表在地上的─亞倫，一個代表在天上的─麥基洗德。兩個領路的：一個是代表領出埃及的，一個是代表領進迦南的。諸如此類的預表，都是講基督。
到了新約，我們看見在福音書裡有基督的歷史、基督的教訓、基督的神跡、基督的預言。在使徒行傳裡，看見祂今天的掌權。在書信裡，看見祂住在人裡面。在啟示錄裡，看見祂將來的掌權。我們從創世記一直到啟示錄，把有關基督的那條線找出來，就得到一個很好的訓練。
二六 辭
這個讀法是非常要緊的，範圍也非常廣大。我們前面已經講過題目的讀法；辭的讀法似乎有一些像題目的讀法，其實二者完全不同。題目的讀法是找一個題目在那裡讀，但不一定在聖經的字面上有那一個題目，乃是從靈裡，從內容上，來看這個題目。凡靈是一樣的，內容是一樣的，把它們都讀出來，那一個叫作題目的讀法。而讀辭乃是從聖經裡找出相同的辭，把它們合在一起來讀。我們讀辭的時候，可以一面讀聖經，一面用聖經彙編。在這裡我們列舉一些辭以供參考：（一）罪，（二）死，（三）悔改，（四）信，（五）赦免，（六）和好，（七）憐憫，（八）恩典，（九）義，（十）律法，（十一）律，（十二）生命，（十三）行為，（十四）舊，（十五）新，（十六）釘十字架，（十七）血，（十八）救，（十九）救贖，（二十）代替，（二一）起（不是『官話和合本』裡的，是『文理和合本』裡的，指『復起』），（二二）兒子，（二三）祭司，（二四）祭，（二五）聖，（二六）愛，（二七）盼望，（二八）心，（二九）靈，（三十）光，（三一）喜樂，（三二）平安，（三三）真理，（三四）榮耀，（三五）禱告，（三六）祝福，（三七）應許，（三八）安慰，（三九）糧食，（四十）順服，（四一）受苦，（四二）試探，（四三）世界，（四四）肉體，（四五）血氣，（四六）怒氣，（四七）思念，（四八）世代，（四九）凡，（五十）山。若是要加，還可以加上三四倍，但就是這些也足夠初學的人讀了。這種讀法，是叫我們在聖經裡注意這些辭的意義，並知道這些辭用了多少次。我們把主要的辭都寫下來編一編，就能夠明白神對於這些辭怎麼說。
比方，我們讀『喜樂，』就把關於喜樂的聖經節找出來，把特別關於喜樂這件事的教訓寫出來，然後把它們類編一下。例如：在什麼時候應該喜樂？我們的喜樂是從那裡來的？什麼種的人不能喜樂？我們怎樣才能喜樂？這樣，我們對於喜樂這個問題就有了認識。
又如在聖經裡有一個辭─『糧食。』我們查查看，在那些地方有『糧食』這個辭。我們查出在約翰四章有『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工；』在詩篇三十七篇有『以祂的信實為糧；』（3；）還有以色列的十二個探子從迦南地回來的時候，探子中有人報告說，『我們在那裡所看見的人民，都身量高大。…我們看自己就如蚱蜢一樣…。』但是，約書亞和迦勒說，『不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物。』（民十三25～十四9。）我們把這些講到糧食的地方都放在一起，就看見有三種糧食：第一，遵行父的旨意就是糧食。凡一切遵行父旨意的人，都是越過越強的，因為他們有糧食吃。主耶穌因為飢餓，才打發門徒去買餅。可是當門徒買食物回來之後，主說，『我有食物吃。』門徒就彼此對問說，『莫非有人拿什麼給祂吃麼？』主說，『我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。』（約四33～34。）這給我們看見，作工不應該越作越軟弱，應該越作越剛強。不只禱告能使我們飽，並且作工也能使我們飽。我們如果在工場上像我們的主一樣，好好的事奉神，自然而然會越作越覺得飽，因為遵行父的旨意就是我們的糧食。第二，神的信實就是糧食。神是信實的神，我們可以吃祂的信實。神一次一次的聽我們的禱告，我們就一次一次的比前更強；我們一次一次的相信神帶領我們過去，我們就一次一次的比前更飽。越信靠神就越覺得飽足，就越顯得剛強。神的信實是我們的食物。第三，『拿非林』也是糧食。我吃掉一個『拿非林，』我就會強一些。我今天吃一個，明天會吃兩個，後天會吃四個，我會一次比一次更飽足，一次比一次更強壯。有許多人所以軟弱，就是因為沒有勝過迦南地的『拿非林。』換句話說，任何的艱難，都是神給我們的糧食。如果我們吃不下，就會餓；吃得下，就強壯，艱難就過去了。
曾有弟兄讀過『呼召』或『神的召』這個辭。他引了幾十節聖經，分作十段。我們現在把它列在下面，以供參考：
第一段─呼召的來源：
一 最初的根源─神。（帖前二12。）
二 居間的來源─耶穌基督。（羅一6。）
第二段─被呼召的人：
一 範圍：普遍的─所有的人。（林前一24。）
二 範圍：屬靈的─罪人。（路五32。）
三 神的估計─蒙憐憫的器皿。（羅九23～24。）
四 實際的事實─有智慧的不多。（林前一26。）
第三段─呼召的目的：
一 悔改。（路五32。）
二 救恩。（帖後二13～14。）
三 平安。（西三15。）
四 光。（彼前二9。）
五 交通。（林前一9。）
六 服事。（羅一1。）
七 自由。（加五13。）
八 聖潔。（林前一2。）
九 受苦。（彼前二21。）
十 永生。（提前六12。）
十一 永遠的產業。（來九15。）
十二 永遠的榮耀。（彼前五10。）
第四段─呼召的原則：
一 按著神的計劃。（羅八28。）
二 按著神的恩典。（提後一9。）
三 不是按著人的功勞。（提後一9。）
第五段─呼召的範圍：
一 在主裡。（林前七22。）
二 在恩典裡。（加一6。）
三 在平安裡。（林前七15。）
四 在聖潔裡。（帖前四7。）
五 在身體裡。（西三15。）
第六段─呼召的方法：
一 借福音。（帖後二14。）
二 借神的恩典。（加一15。）
三 借神的榮耀。（彼後一3。）
四 借神的性情。（彼後一3。）
第七段─呼召的性質：
一 聖潔。（提後一9。）
二 上面。（腓三14。）
三 屬天。（來三1。）
四 謙卑。（林前一26。）
第八段─呼召的要求：
一 繼續在裡面。（林前七20，24。）
二 照著行走。（林前七17。）
三 要與呼召相配。（弗四1。）
四 要與呼召的神相配。（帖前二12。）
五 要慇勤。（彼後一10。）
第九段─呼召的鼓勵：
一 得指望。（弗一18，四4。）
二 賞賜。（腓三14。）
第十段─呼召的擔保：
一 神的性情─信實。（林前一9，帖前五24。）
二 神的計劃。（羅八30。）
三 神的恩典。（羅十一29。）
在這些聖經節裡，都有『呼召』這個辭。他就是把這些聖經節拿來編一編，把它分為十段。這樣一作，就對於呼召的事能有相當清楚的認識。像這一類的辭，如果學了幾十個，對於聖經的認識就有了一點根基。
例如：我們讀創世記就要注意『世代，』（原文，）像五章一節『亞當的世代記在下面』云云。我們讀出埃及記要注意『這就是神的命令』云云。在利未記裡我們看見『聖』字是特別常用的。在詩篇裡我們看見『你的話、』『仇敵、』『等候、』『細拉』等辭是常用的。在箴言裡我們就看見『智慧、』『撒謊、』『惡、』『懶惰、』『驕傲、』『心、』『舌、』『嘴唇、』『眼睛』等辭是常用的。在傳道書裡，我們看見『虛空、』『日光之下』是常用的。在雅歌裡，我們看見『愛、』『沒藥』是常用的。在馬太福音裡，我們看見『義、』『天國』是常用的。又像『山，』在馬太福音裡最少就記著有八次在山上，（四8，五1，十四23，十五29，十七1，二四3，二六30，二八16，）每一次都有事情。在馬可福音裡我們看見『立刻』（在『官話和合本』當譯作『就』）。在路加福音裡我們看見『人子。』在約翰福音裡我們看見『差遣、』『世界、』『父、』『住。』在使徒行傳裡我們看見『靈。』在羅馬書裡我們看見『死、』『信、』『義。』在加拉太書裡我們看見『愛』字少用，『聖』字沒有用；在以弗所書裡我們就看見『愛』字用得很多，『聖』字也用得很多。這些要特別加以注意，不可馬虎過去。有時候，在一段或幾段聖經裡面有多次用同樣的辭。例如：代上十六章和詩篇七十一篇，共有七次說『繼續』（『官話和合本』譯作『常、』『常常』或『時常』）。（代上十六6，11，37，40，詩七一3，6，14。）在詩篇八十六篇裡有八次說『因』或『因為。』在約書亞二十三章有十三次題到『耶和華你們的神。』在以斯拉七章說到七種神的東西（神的手、神的律法、神的殿、神的旨意、神殿的壇、神殿的當差的人、神的智慧。）保羅在他的書信裡說『無論作什麼』共有三次─無論作什麼，都要在主的名裡作；無論作什麼，都要從心裡作；無論作什麼，都要為榮耀神而作。（西三17，23，林前十31。）約翰福音和約翰書信共有六次說『喜樂滿足。』（約三29，十五11，十六24，十七13，約壹一4，約貳12。）保羅的書信有五次說『感謝神。』（羅六17，七25；林前十五57；林後二14，九15。）在啟示錄裡的『得勝，』在彼得書裡的『寶貴，』在腓立比書裡的『喜樂，』都有它們的目的和意義。讀聖經的時候，要把這些特別顯著的辭讀出來，也要把它們編成一個道理的綱要擺在那裡。這對於我們有很大的益處。
二七 道理
聖經裡基本的道理約有七個：（一）父神，（二）神的兒子，（三）聖靈，（四）罪，（五）救贖，（六）基督徒的生命和生活，（七）將來。這些都是重要的道理，也就是神學。
關於『父神』這一個道理，我們可以把神的名、神的心、神的本質、神的德性、神的能力、神的權柄、父和子的關係、神怎樣救贖等等，一一的找出來看，把有關的聖經節都搜集在一起。
主耶穌來到地上，祂自己說祂是子，所以主耶穌永遠是子。但是子的標明是從復活起的，因為希伯來一章五節說『我今日生你，』是指主復活說的；羅馬一章四節也說，『以復活標明祂是神的兒子。』（照原文直譯。）
父和子的道理讀完了，可以讀關於聖靈的道理。要明白聖靈，就至少要明白聖靈在人外面的工作和聖靈在人裡面的工作。要把聖靈在人身上和在人裡面的工作分開。這一個如果分不清楚，就對於聖靈讀不清楚。
再讀關於罪的問題、救贖的問題，還有神的兒女活在地上的生活的問題，和將來的問題，我們要一個一個都讀過。差不多所有的『神道學』都是講這七件事。對於這七件事清楚明白之後，就對於基本的道理都有把握了。
二八 聖經中道理的進步
每一個讀聖經的人還得認識一件事，就是聖經乃是神藉著多次多方的啟示賜給我們的。（來一1。）神不只是多方在那裡啟示，也是多次在那裡啟示，並且每一次神的啟示總比前一次進步。我們必須從聖經裡讀出神的道理是如何進步的。這並非說聖經裡的啟示是不完全的。神在全部聖經裡的啟示是完全的。可是，神的啟示是逐段進步的。神在第一個階段裡有祂的啟示，到第二個階段裡，神的啟示再加上去，到第三個階段裡，神的啟示又加上去，到以後的階段裡也是這樣，一直到完全的地步。神的啟示在每一個階段裡，不能說是不完全，可是比起全部的啟示來就顯得不夠完全。像神對亞伯拉罕所啟示的，在亞伯拉罕的時候是完全的，可是今天我們從全部啟示看來，就覺得當初亞伯拉罕那個時候的啟示是不夠的。所以我們要學習看見：神的啟示如何從亞當來，神的啟示如何從挪亞來，神的啟示如何從亞伯拉罕來，神的啟示如何從以色列來，神的啟示如何從摩西來…，一路下來，神的啟示越過越進步。
我們還得學習把神時代的道理和神永遠的道理加以分別。在聖經中有的道理是為著一個時代，有的道理是為著永遠的。有時候，神對於一個時代出了一個命令，但是那個命令並不是為著永遠的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人滅絕，這是時代的道理，不是永遠的道理。我們要找出時代的道理，也要找出永遠的道理，這是非常重要的。有的話是時代的話，是對當時的人講的，不是對所有的人講的；也有許多話是永遠的話，那些話對當時的人講和對以後的人講是一樣的。讀聖經要分別什麼是時代的道理，什麼是永遠的道理；什麼是那個時候的，什麼是一直繼續到永遠的。這兩個要分別得很清楚，否則會遇到許多難處不能解決。
有許多人有一個錯誤，以為所有舊約的話都是為著舊約的人說的，就把全部舊約都當作時代的道理。有許多人另有一個錯誤，說所有舊約的話都是對我們說的，就把全部舊約都當作永遠的道理。我們要把時代的道理和永遠的道理分開。神對於某一個階段的人說的話，如果只有當時的用處，我們就稱它作時代的道理；如果對於每一個階段的人都有用處，我們就稱它作永遠的道理。而永遠的道理是有進步的：在這一個階段裡，神祇說一兩句話；在那一個階段裡，神再多說一兩句話。但是有一點我們要注意，就是道理的進步只能在聖經的範圍之內；在聖經以外的道理，不能算是道理的進步。
我們讀創世記，看見神是創造者，神是管理者，神是賜律法者，神是審判者，同時我們也看見神是救贖者。我們從舊約裡看見關於神的道理是越過越進步的，全部舊約把這五方面講得很清楚。在創世記裡，我們也看見人的創造是榮耀的，人的墮落是羞愧的，人需要救恩，人尋找神，人用行為想得救。創世記裡關於人的道理是這樣講，全部新約書就把這五個關於人的道理講得更仔細。這就叫作道理的進步。
從亞當起，一直到撒母耳為止，我們看見『神治，』神直接管治祂自己的子民。從大衛、所羅門起，一直到被擄到巴比倫為止，我們看見『王治，』神藉著君王管治祂的子民。從巴比倫回來到主耶穌為止，我們看見『先知和祭司治。』從『神治』到『王治，』到『先知和祭司治，』從起頭到末了，是從外面的約束走向裡面的約束。外面失敗了，但是裡面有『義』來了。那個道理越過越進步。
到了新約，四福音明顯的講到基督，那是更進步了。我們可以把四福音分作七大段來看：
（一）主耶穌在那裡證明祂是彌賽亞。那是在耶路撒冷、猶太地、撒瑪利亞，就是約翰一到四章的情形。
（二）彌賽亞的證明一過之後，天國的問題就出來。像馬太四章，天國的宣告；五章到七章，天國的內容；十三章，天國的奧秘。第二段是進步到天國的問題。
（三）關於證明神的兒子的身位，是從主變餅給五千人吃飽起頭的，這就是約翰福音所特別記載的。雖然別人也記載，但約翰所記的有它特別的用意。約翰特別記載主變餅給五千人吃飽的事，是證明耶穌基督是神的兒子。從這裡下去，就是彼得在該撒利亞承認主是基督，是永生神的兒子。再接下去，就是主在『變化山』上改變形像。這些都是為著證明主耶穌的身位。
（四）從『變化山上』下來以後，祂就面向耶路撒冷去。這一位基督是受苦的、受死的。（太十六21，路九51。）
（五）主耶穌進了耶路撒冷，就講到祂的再來。接下去是馬太二十四和二十五章主在橄欖山上的預言。
（六）逾越節的晚上，主耶穌在一間樓上對門徒講道，是講聖靈降臨的問題，和葡萄樹的比喻等等。（約十四～十七。）
（七）復活的基督給門徒傳福音的使命。
我們在讀福音書的時候，把關於基督的這七段歷史，像七座山峰那樣擺好之後，就能對主耶穌所作的事有一個相當清楚的認識。
到了使徒行傳，比較重要的有三件事：（一）主耶穌的復活，（二）主耶穌的掌權，（三）主耶穌的赦免。就是說，有一位復活的主，祂今天掌權，同時，今天又要傳赦罪的道給所有的人。可見使徒行傳比福音書更進步了。
到了後來，保羅的書信來了。我們要注意保羅的書信在聖經裡的次序，和他寫書信的年代的次序。他最先寫的是帖撒羅尼迦前書，第二是帖撒羅尼迦後書，第三是哥林多前書，第四是哥林多後書，第五是加拉太書，第六是羅馬書，第七是腓利門書，第八是歌羅西書，第九是以弗所書，第十是腓立比書，第十一是提摩太前書，第十二是提多書，第十三是提摩太后書。（希伯來書如果算是保羅寫的話，那就在提摩太前書之前。）保羅的這些書信，可以分作四類：
（一）帖前、帖後是講主再來。
（二）林前、林後、加拉太是更正一般信徒的錯誤。
（三）羅馬、腓利門、歌羅西、以弗所、腓立比是講基督。
（四）提前、提多、提後是講教會的行政、秩序等一般的問題，對於啟示並沒有增加，因為神給保羅的啟示到以弗所書已經達到最高峰了。
由此可見，聖經中的道理是一直在那裡進步的，進步到保羅的時候，教會的問題完全解決了，信徒的錯誤也完全更正了，教會的豐富一直出來，基督的再來的問題也題出來了，這是進步。至於下面的希伯來書、雅各書、彼得前後書和猶大書，是另外一種性質，另有它們的特點，有人稱它們為『普通的書信。』希伯來書給我們看見新約，雅各書給我們看見行為，彼得前後書給我們看見受苦與希望，猶大書給我們看見真道的保守。這些書信是為著解決基督徒零碎的問題，在啟示上並沒有進步。到了最後，有約翰的書信和約翰的啟示錄。在這裡面，約翰又進了一步。保羅給我們真理，約翰給我們神學。約翰特別給我們看見基督教的那個實際的東西，就是神的生命。約翰的書信和他的啟示錄是把我們帶到神的面前。
聖經裡面的道理都在那裡進步。每一個道理都有它的最高峰。在這一卷書裡有啟示，在另一卷書裡又增加啟示…，到了又一卷，啟示就達到了最高峰。例如：『義，』要從馬太福音起，看義怎樣動身，（其餘三卷福音書不必多注意，）到了羅馬書、加拉太書，義的路已經走到最高峰。又如教會的問題，從馬太十六章動身起，一步一步走到以弗所書就解決了。再如生命的問題，是從約翰福音動身的，一直到約翰的書信，就到了最高峰，這個問題就解決了。
這樣一卷一卷的去看，就能看見問題從那裡開始，在什麼地方有補充增加，在那一卷書把這個問題徹底的解決了。很希奇，在有一卷書把這個問題解決了之後，下面就不講了。總有一卷書解決一個問題或幾個問題；解決完了之後，對於這些問題或者是不題，或者是略過去，再沒有新的啟示了。到全部聖經都寫完的時候，神的啟示也都達到了最高峰。神的啟示一直增加到聖經的終了，就達到最完全的地步。
所以，我們讀聖經的時候，要作兩件事：第一，要找出聖經裡的啟示在那裡，就是有一個道理是從什麼地方起頭的；第二，要找出在什麼地方有新的意義或者新的啟示。一步一步的找出來，記下來。在這一卷裡有這一個起頭，在那一卷裡有新的解釋，在另外一卷裡有新的啟示。不管是新的解釋也好，是新的啟示也好，都把它編一下。我們把所有的啟示、解釋，合在一起，分析清楚，來斷定一個真理，這就是神學。正規的神學，就是要看見聖經裡的真理。這個可以叫作教義的神學。我們這樣去讀，就能對聖經的真理有清楚的認識。
關乎讀聖經的方法，我們講到這裡為止。
最後，我們還要重複的說，人必須對。不然的話，即使把前面所說的二十八種讀經的計劃都作到了，仍然於我們無益，因為『字句是殺害的，而靈是給生命的。』（林後三6，照原文直譯。）我們並不是說，要等人預備到了完備的時候才去讀聖經，而是說，在讀聖經的中間，一定要注意人在神面前的情形。我們必須一方面在神的面前有對的情形，一方面在讀聖經的方法上也肯多花工夫，這樣才能有豐富的收穫，才能有豐富的供應。