下編 讀聖經的方法（一）
在前面我們注意讀聖經的人，現在我們要注意讀聖經的方法。讀聖經，不只要有對的人，也必須有對的方法。我們把讀聖經的方法分作三方面來看：第一，讀聖經的要訣；第二，讀聖經的實行；第三，讀聖經的計劃。
壹 讀聖經的要訣
一 搜尋
約翰五章三十九節說，『你們應當查考聖經。』行傳十七章十一節說，『這地方的人，賢於帖撒羅尼迦的人，…天天考查聖經。』讀聖經，第一件要作的事就是查考神的話。『查考』在原文的意思是『搜尋。』換句話說，我們要從聖經裡得著什麼，我們就要到聖經裡去搜尋，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋的去搜尋那一件東西。查考許多東西，是為著搜尋一件東西。在神這麼多的話語中，有一句話是我們現在所需要的，有一句話對我們此時此地有屬靈的幫助；或者對於我們所得的啟示需要一句話來解釋它，需要一句話把它發表出來，或者我們要明白聖經對於某一件事已往的啟示到底是怎樣；我們要得著這一些東西，就要到神的話語裡去搜尋。我們對於聖經要用搜尋的態度來讀它。搜尋的意思就是說，不著急的、慢慢的、仔細的來讀。每一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是什麼時候寫的？是誰寫的？是寫給誰的？是在什麼情境裡寫的？有什麼感覺？為什麼寫這句話？寫這句話是要達到什麼目的？我們把這些問題慢慢的在那裡問，仔細的在那裡找答案，一直等我們找到了我們所要的才可以。
有時候我們去讀一個問題，要把新舊約有關這個問題的字句都搜尋到。要一個字、一個字的在那裡查，十分仔細的，惟恐一不小心，就把要緊的漏掉了。我們在神的話裡面，有時候知道要找什麼，有時候根本還不知道要找什麼；有時候所要的是一件東西，有時候所要的是許多件。所以這一個搜尋的態度，應當非常小心、非常仔細，不可以讓一個字、一句話隨便的滑過去。我們要記得聖經是神的默示，默示的意思就是聖經的每一字、每一句都是神的話，都滿了生命。因此，我們要非常謹慎的讀它。
讀聖經應該有耐心，有那一點不明白，可以等第二次再讀，總要讀到明白。如果神第一次就給我們光照，我們就能看見，感謝神。如果神第一次不給我們光照，我們沒有看見，那我們還需要有第二次、第三次、甚至於一直到一百次仔細的搜尋。我們讀聖經遇見有不明白的地方，不必焦急，不必勉強用腦力去想它、去領會它，不要勉強的去求光。用頭腦想出來的東西，不是靈所阿們的；用頭腦找出來的道理，是靈所恨惡的；所以不要用頭腦在那裡讀神的話。要忍耐，要慢慢的搜尋，等候有一天神的時候到了，祂就給我們看見。
許多人有一個很大的缺點，就是他們不是自己到聖經裡去搜尋，而是去讀別人所說的話。我們要知道，不管別人所能給我們的幫助有多少，但總得自己去讀，總得自己去查考。我們不可以自己不讀聖經而一直盼望從別人身上去得幫助。一面我們不輕看先知講道，我們必須有先知的講道和別的職事的彼此幫助，可是另一面聖經總得自己讀，不可以只接受別人的話而自己不讀。
二 背誦
保羅對歌羅西人說，『當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心裡。』（西三16。）要把基督的話豐豐富富的藏在心裡，最少就得背誦神的話。固然，背誦神的話，不一定能把神的話藏在心裡，但是，不背誦神的話，就一定不能把神的話藏在心裡。人如果光用頭腦在那裡背聖經，心沒有接受，心在神面前不是敞開的，不是一個順服、溫柔的人，那麼他雖然背誦了，也不能把神的話藏在心裡。人如果以為他只要作一個溫柔的人，只要作一個順服的人，只要作一個向神敞開的人，只要作一個肯接受的人，而不背誦神的話，那他也同樣不能把神的話藏在心裡。
保羅對以弗所人說，『又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。』（徒二十35。）要記得主的話，就要背它，不背就不能記得。主耶穌在地上也背聖經。祂能隨時引用申命記裡的話去應付撒但的試探。（太四1～10。）祂到拿撒勒進入會堂，能立刻把以賽亞書打開來，把祂從神面前所受的命令、所受的差遣說出來。（路四16～21。）可見我們的主是一個熟讀聖經的人。我們就更當如此，要仔細的讀，認真的背。不然的話，讀了多少，忘了多少，就沒有什麼用處。特別是青年人，一面要用搜尋的態度在那裡讀，另一面要記得它，背熟它。我們在得救之後的頭幾年中，就應該好好的背聖經。有許多地方的聖經需要背。像詩篇二十三篇、九十一篇，馬太五章、六章、七章，約翰十五章，路加十五章，林前十三章，羅馬二章、三章，啟示錄二章、三章等等，都需要背。記憶力強的人，也許一天能背十幾節；記憶力差的人，也至少可以背一節。只要每天花五分鐘、十分鐘好好的讀一節，一面搜尋，一面記住，那麼，像加拉太書，像以弗所書，約六個月就可以背完；像腓立比書，約四個月就可以背完；像希伯來書，約十個月也可以背完；就是福音書，如果多花一點工夫，像約翰福音，約十八個月也可以背完。青年的弟兄姊妹，如果一開始就好好的讀聖經，每天至少背一節，那麼，新約中主要的聖經，差不多在四年中就都能背得出來。上面所說的進度，是就記憶力較差的人而言。記憶力較強的人，還不需要那麼多的時間，還能背得快些。即使記憶力很差的人，如果在頭四年之中，至少一天背一節，那麼對於新約聖經的認識，也能有一個很好的根基。
我們在神面前如果心是敞開的，態度是溫柔的，那麼背聖經就相當容易；如果常常思念主的話，那麼背誦聖經就很容易。我們一有空的時候就背聖經，那就能把基督的話豐豐富富的藏在我們心裡。我們裡面若不藏著聖經的話，聖靈要對我們說話就非常困難。每一次神給我們啟示，往往都是應用聖經的話。我們不記牢聖經的話，啟示就不容易出來。所以在我們的心思裡應該藏有聖經的話。背聖經不是為著背聖經，背聖經乃是為得著啟示作預備。聖經記得熟、記得多，就容易得著啟示、光照，容易讓聖靈在靈裡多說話。所以我們要多花一點工夫去背聖經。並不是背大意，乃是背字句。必須背得準確，不可模糊。
除了前面題到的那幾處聖經之外，其餘要緊的地方，也要把它們聯合起來好好的背誦。像以色列人所走的路程，是很要緊的；以利沙跟以利亞所走的路程，保羅傳道的路程，彼得傳道的路程，也都是很要緊的，最好能把它們背出來。還有主耶穌在猶太地的工作經過多少地方，在加利利的工作經過多少地方，如果把它記住，就能把福音書中說到主的工作的部分讀得相當清楚，因為主的工作分兩大類：一類是在猶太地的工作，一類是在加利利的工作。還有像利未記的七個節期、六個祭，我們都可以花一點工夫去背誦。這些都是基本的東西。我們背熟之後，就能多看見一點神的話語所包含的是多麼豐富。還有，像以弗所書裡面保羅兩次的禱告，和十次題起關乎聖靈的事，如果能背得出，也是相當好的事。諸如此類的聖經節很多很多，我們總要把它們記住。重要的經文要一章一章的背，零碎的要一節一節的背。此外，聖經六十六卷的次序也應當背熟。
三 比較
光是搜尋和背誦還不夠，還得把幾處地方的聖經拿來作比較。
保羅在林前二章裡說到屬靈的事和屬靈的人，我們把屬靈的事與屬靈的人拿來比較，就能有所看見。
詩篇三十六篇九節說，『在你的光中，我們必得見光。』所以，並不是有光就夠了，乃是要有兩個光才能解決，是從這個光引我們到那個光。光在聖經裡是互相成全的。
彼後一章二十節說，『經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。』我們很容易以為這句話的意思是，預言不可按人的私意來解說。可是按著彼得的話的文法，乃是說，預言不可隨『它』的私意來解說。是『它，』不是『他。』假定這句話的意思是預言不可以隨著讀的人的私意來解說，那就彼得講得很幼稚，因為沒有一個人可以憑私意來解說神的預言，這是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再說了。其實彼得不是這個意思。彼得所說的私意，就是本處的意思。彼得說預言不可隨預言的私意來解說，是因為預言有它本處的意思。換句話說，神不是在一個地方就將祂的話都說完了。先知書裡告訴我們，神的話是這裡一點，那裡一點。（賽二八13。）因此，一切讀聖經的人，都不可光按著本處的意思來解釋。如果單憑著本處的意思來解釋預言，那就是憑著私意解經。例如：我們讀但以理九章，就不可以單憑著但以理九章來解說。再如讀啟示錄十三章，也不可以單憑著啟示錄十三章來解說。如果只按著但以理九章或啟示錄十三章本處的意思來解說，那就叫作私意的解說，那就違背了解釋預言的律。
神在這裡給我們看見一個原則，就是讀一處聖經必須和別處比較，不可以單憑本處的話。我們有了一處聖經的教訓，就要注意到別處去尋找解釋。這是非常緊要的事。基督教內異端的產生，多數是由於只抓住一兩節聖經，而沒有去尋找所有有關的聖經。撒但也曾引用幾節聖經，但是撒但是用它們去試探人。我們要記得，凡多有比較，就少有私意。我們讀一節聖經，如果能夠找出十節聖經來比較，那就可靠得多，如果找出五節聖經來比較，那也好，不過有五節總不如有十節好。比較得越多的就越好。如果只有一節，那就要小心，不要隨便把很大的東西建造在上面；否則會發生危險，因為光有一節不大可靠。讀聖經需要比較，不可單單按著本處來解釋，必須有別處聖經節的合作才行。
例如：啟示錄十九章，主從天上降臨來爭戰的時候，吐出口中的利劍，把所有的仇敵都滅了。如果光按著本處來解釋，就會說主的口中有一把劍，甚至於會說這一把劍很快、很利、很亮等等。但我們讀到這裡，如果注意到聖經不可光按著本處的意思來解說，那我們就得去尋找『口中的利劍』到底是什麼東西。找到以弗所六章十七節，就看見這利劍是指神的話。
再說馬太二十五章的十個童女到底是誰，必須找到林後十一章二節，才知道童女是指教會說的。（林後說一個，是指合一的教會；馬太說十個，是指各人在神面前負責。『十』是兩個『五』合成的，『五』是人在神面前負責的數目。）這種比較的讀法，能給我們許多亮光。
還有，舊約和新約的比較，也是緊要的。如果我們能找到神在舊約裡說話說到什麼地步為止，神在新約裡說話說到什麼地步為止，我們就看見：神的話是進步的，啟示的話是進步的。有許多話，舊約裡有，新約裡也有。例如啟示錄，要知道沒有但以理書就沒有啟示錄；但是，比較起來，啟示錄比但以理書進步多了。或者把啟示錄二章、三章和馬太十三章來比較，把啟示錄四章、五章和腓立比二章來比較，把啟示錄六章和馬太二十四章來比較，再下去就可以把但以理書帶進來比較。彼此比較，彼此解釋，就能夠看出從前所看不到的地方。
還有，四福章也可以拿來作比較。有的事情四卷福音書都說到，有的事情並不是每一卷福音書都說到，這裡面都有很重要的意義。例如：馬太沒有說到主耶穌升天，只說到復活為止；馬可就說到主耶穌升天；路加也說到主耶穌升天，並且說到聖靈降臨；約翰就不題起主耶穌升天，只是說主要來。四卷福音書末了的記載不一樣。我們就要問，為什麼不一樣？我們若是去找，就會找出：馬太說主在地上繼續作王，所以沒有說升天；馬可說主是神所差來的僕人，回到神那裡去，所以說升天；路加說到得榮耀的人，所以說升天，並且說到聖靈降臨；約翰說主是仍舊在天、仍舊在父懷裡的獨生子，所以不說升天。每一卷福音書都有它的特點，要比較了才看得出。
四 默想
約書亞一章八節和詩篇一篇二都告訴我們，人對於主的話應該常常的默想，繼續的思想。我們在平常的時候，（不只在讀聖經的時候，）也應該常常在那裡默想主的話，學習讓我們的思想變作聖經的思想。要在讀聖經的時候，和不讀聖經的時候，都一樣的默想。像羅馬八章六節所說的『聖靈的思想，』（『體貼聖靈的，』照原文應譯作『聖靈的思想，』）意思是思念靈，念念不忘的思念靈，貫注靈。在原文裡的意思不只是思念靈，並且是有一個『靈的思念；』不只是貫注靈，並且是有一個『靈的貫注。』換句話說，思想總是一轉就轉到神的話上面去。不管在什麼情形之下，我們的思想裡就是貫注著神的話。不是用力去想它，乃是我們裡面自然而然念念不忘。我們日常的思想就是讀聖經的思想，不光是我們去想它的時候才有聖經，就是我們不去想它的時候，也是在聖經裡，自然而然傾向到神的話裡面來。
所以，默想有兩方面：一方面是我們讀聖經的時候的思想，一方面是我們經常的思想。我們讀聖經的時候是在那裡思想神的話；就是不讀聖經的時候，也得在那裡運用這個經過對付的思想。不是費力的去想它，乃是聖靈會使我們想到那個思想，使那個思想成為我們的習慣。這樣，自然而然我們在神面前就能豐富起來了。
貳 讀聖經的實行
一 時間的安排
每一個讀聖經的人，每天必須清楚的劃出若干時間來讀聖經。（這是在晨更之外的讀經。）經驗告欣我們，不一定時間多就好。時間定規得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我們定規一個標準，總要是一般人所能作得到的才好。事奉主的人，每天讀經的時間不必多於兩個鐘點，也不要少於一個鐘點；有的時候有空，可以擴充到三個鐘點。這件事要自己考慮了再定規，定規了就得遵行多少年，不要兩三個月就更改。我們要學習約束自己。總要有一點定規，不要聽其自然的讀。那一種『天才』式的自由散漫的讀聖經，我們不可倣傚。有許多人讀聖經太隨便，今天讀好幾個鐘點，明天卻一個鐘點都不讀，這完全是沒有恆心的表現，是一種不好的習慣。我們要細細的考慮、多多的禱告之後才定規，定規以後就要盡力遵守。
如果定規每天讀一個鐘點，那麼這一個鐘點，也需要有些安排。最好把這一個鐘點分開幾段來用，分作幾種方法來讀。有的讀法像種樹，過了十年、八年才有結果；有的讀法像種蔬菜瓜果，年年有收穫。要十年、八年才有結果的，容易使人灰心，所以也要有像種蔬菜瓜果那樣的讀法，兩三個月就有收穫，好使初學的人有一點安慰。一個鐘點連著作一件事很容易累，很容易到後來因著沒有什麼結果就放棄了，所以最好把每天定規的鐘點分開幾段來用。
第一段─讀重一點的東西
假定：第一段用二十分鐘。這二十分鐘要讀聖經裡面重一點的東西。這是需要多年才有果效的。像預言、預表、主耶穌的死，都要讀多年才有果效。還有像馬太福音中的山上的教訓、橄欖山上的預言、十三章的心喻、和約翰福音中主臨別的話、以及四個時代的教訓等等，都不是一下子能看見果效的，總需要花多少年月才能看見。像舊約，至少要讀創世記、但以理書，後來還要讀出埃及記、利未記、約書亞記。如果再要讀預言，就加一卷撒迦利亞書也好。像新約，馬太福音是第一卷，羅馬書是第二卷，再下去就讀啟示錄。（或者再讀希伯來書。）這些都讀完以後，也許還可以讀約翰福音，或者再讀以弗所書、加拉太書。這樣，新約的根基也有了。這些不是一下子就有果效的，要讀幾十遍才能得著一點東西。像這一類的讀法，我們可以放在第一段的時間裡。第一段時間，是我們思想最清楚的時候，所以要讀重一點的東西。當然，這不過是一個原則，如何應用，還是在乎各人自己。
有一點要注意的，當你讀到二十分鐘的時候，可能有一個試探臨到你，就是要你延長到三十分鐘去，那你必須勝過這個試探。定規讀二十分鐘，就只讀二十分鐘。這樣，將來如果有要把二十分鐘減到十分鐘的試探，你就也能勝過。我們在神面前定規好了，就要監督自己，寧可十年這樣作，不要作了十天就不作。我們千萬不要作一個散漫隨便的人，要學習作一個守規矩的人。
第二段─讀輕一點的東西
在第二個二十分鐘，可以讀比較輕一點的東西，像讀相同的辭。聖經裡面至少有二百或者三百個辭特別需要讀。像『血』這個字，在聖經裡用了四百多次。我們把聖經裡凡說到血的地方都讀過，把要緊的聖經節記下來，把意義相同的聖經節連在一起，這樣，就自己編成了一本聖經串珠，比花錢買來的聖經串珠更有意思。如果能背，那就更好。將來神的靈能給我們許多啟示，一啟示，我們立刻能把全部聖經對於這個問題的話都聯繫起來。像『蒙召』這個辭，曾有弟兄把它分作十段，（詳見讀聖經的計劃第二十六項，）我們也可以每天花二十分鐘來讀它。我們只要每天用二十分鐘讀辭就夠了。不要盼望一次就能讀完一個辭。有的辭至少要讀兩個月。讀聖經必須花工夫，不可馬虎，否則讀出來的聖經變作不是聖靈的劍，而是蘆葦，就沒有用處。所以我們要結結實實的讀聖經。一個人如果讀聖經是結實的，他講道也就是結實的。讀聖經一馬虎，講道也馬虎。比方：有人告訴我們說，接受血能得著新的生命。我們如果仔細讀過『血』這一個辭，就知道這種講法是錯誤的，因為血裡面的生命是魂的生命，不是新的生命。所以，我們必須知道全部聖經對於基本要道的教訓。不然的話，人家對我們說什麼，我們就以為是什麼；人家錯了，我們也就跟著錯了。可是，要認識全部聖經裡的基本要道，並不是一下子就作得到的，除非我們把一個辭一個辭都讀過，才能認識全部聖經是怎麼說的。所以讀辭這一件事，青年的弟兄姊妹非認真的實行不可。如果一年能讀幾十個辭，那麼十年之後，差不多能把新約、舊約裡面主要的辭都讀過了。
第三段─搜集
第三段用十分鐘作搜集的工作。這也是天天都得作的。搜集什麼呢？像聖經裡面的金屬─金、銀、銅、鐵等，都有它們特別的意義。還有聖經裡面所講的寶石，也有特別的意義。我們不要以為這些都是小問題。要知道這些東西在解經上是相當重要的。像銅蛇，為什麼它是銅的？啟示錄一章十五節為什麼說主的腳『好像在爐中煆煉光明的銅？』為什麼尼布甲尼撒夢見的那個大像，頭是金的？為什麼聖殿裡面有的東西是精金的？為什麼約櫃是用金子包的，而不用銀子包？會幕底下的座，為什麼是銀的？在撒迦利亞五章裡面有鉛，這是指著什麼？我們必須把這些仔細的讀過，才能在解經方面明白這些東西是什麼意思。在這一段時間中，我們就搜集這些材料，把聖經節一一的記下來，將來或者放在第一段時間裡去默想精讀，或者放在第二段時間裡去讀。換句話說，第三段的十分鐘，是為著第一段和第二段的讀經來搜集材料。像以弗所書十次講聖靈，我們就可以利用這第三段的時間把這十處聖經節找出來。以弗所一章十三節說到聖靈的印記，我們再把新約中每一處講到印記的聖經節都記下來。一章十七節講到賜人智慧和啟示的靈，就再把所有與靈和智慧發生關係的聖經節都記下來。等這些材料都採集好，預備好，就把它帶到第一段的二十分鐘裡去讀，或者帶到第二段的二十分鐘裡去讀。如果沒有這種搜集材料的準備。只是憑空的去讀，那就不會讀得准。
第四段─寫經
第四段用十分鐘作寫經的工作。寫經是我們對於一段聖經有一個新的領會，用使人容易明白的話，寫得使人一看就懂。我們對於聖經有這樣的訓練，就會看出每一個字都有講究，每一個字都有意思。這也是需要十分仔細的。可能一節聖經寫幾天都寫不成。我們要用靈去摸聖靈的思想，要把自己開起來，讓自己得著了印像才在那裡寫。我們的思路要跟隨著寫聖經的人的思路，話還是寫聖經的人的話，不過加上一點我們所瞭解的意思，好像把話說得更明透一點。
寫經要一段一段的作。每次寫一節不夠，一章則太長。應該把成為一段的幾節聖經合在一起作為一個單位，先把全段讀過，然後一節一節的寫下去。
寫經不是翻譯，因為翻譯太簡，寫不透。寫經也不宜寫得太繁，太繁就變作解經。寫經似乎有一點翻譯，也帶一點解經，可以說是介乎解經和翻譯之間。解經是用我們自己的口氣解釋聖經，而寫經卻是用寫聖經的人的口氣去寫的； 翻譯只是根據原文的意思寫出來，而寫經卻也可以加上一些我們的解釋。所以寫經是介乎二者之間的。口氣是寫聖經的人的口氣，有的地方也加上我們自己的解釋。好像當有人讀到聖經裡的話不懂的時候，只要讀我們所寫的話就能懂。我們舉幾個例子來看一看：
像羅馬一章一節，『耶穌基督的僕人保羅，』『僕人』可以寫作『奴僕。』保羅採用這個辭，意即我是主的僕人，像沒有自由的奴僕一樣。你要不要解釋『僕人』這個辭，那是你個人的意見。你要解釋它，是一種寫法；你不要解釋它，又是一種寫法。你如果要解釋，可以寫作：『我保羅本來是賣給罪的人，但是因為主耶穌的血把我買回來，我就作了祂的奴僕。』這樣寫，人就不會誤會到主的權利和我們的奉獻。我本來是賣給罪的人，但是今天祂救贖了我，我歡喜事奉祂，甘心事奉祂，揀選事奉祂。因著祂的買，因著我的揀選，所以我是祂的僕人。你把作僕人的原因弄清楚，就把保羅的話寫個透。
又如『奉召為使徒』這句話，我們很容易以為是保羅奉召去『作』使徒。其實這句話照原文應譯作『奉召的使徒，』也可以寫作『奉召是使徒。』他不是被神召去『作』使徒，他乃是『奉召的使徒。』到第七節又有同樣的情形發生。『我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作聖徒的眾人。』這裡的『作』又有難處。許多人作了一輩子，結果還不是聖徒。其實照原文應譯作『奉召的聖徒。』意即奉召『是』聖徒，不是奉召『作』聖徒。『奉召』是一個形容詞，不是一個動詞；是給我們看見有的人是怎樣的使徒，有的人是怎樣的聖徒；是解釋情形，不是表明動作。寫經的好處就在這裡，我們能從一辭一句中找出許多聖經中的真理。
又如羅馬六章六節說，『我們的舊人已經和祂同釘十字架。』（照原文直譯。）這句話可以有很多不同的寫法。可以寫作：『既然我們的舊人已經和祂同釘十字架了，所以我們就不必另外再釘十字架。』如果我們是注意舊人怎樣能『和祂』同釘的問題，那就可以寫作：『因為神把我們放在基督裡，所以我們和祂同釘十字架。』這是根據十一節的『在基督耶穌裡，你們也當算你們自己向罪是死了…』（照原文直譯）來寫的。根據於『在祂，』所以能『和祂。』『和祂』的根基是『在祂。』沒有『在祂，』就不能『和祂。』不在基督裡的人不能和祂同釘十字架，只有『在祂』的人才能『和祂』同釘十字架。因為神把我們放在基督裡，所以我們能和祂同釘十字架。寫經的工作，就是要把那一句話寫得更透徹。每一節聖經都有重要的辭，這樣的辭必須講究。我們遇到有那一節聖經的話不懂，就得求神光照，使我們能寫出比原文淺顯而比註解簡練的句子。我們每一次寫的時候，要想：為什麼這一句話使人不明白？我們總要先解釋聖經裡重要的辭，然後才能懂得寫經該怎樣寫法。像『釘十字架』這個辭，我們若去讀希臘文，就知道它是指已經成功的事。所以我們可以把這一句話寫作：『我們和基督同釘十字架是已過的事實，而不是我們去追求的一個經歷。』釘十字架是祂釘的，所以在祂身上是一個經歷；而在我身上，卻無須另外單獨的再去釘，因為在祂裡面已經同釘了，在我身上已經變作一個事實了。可見這一節聖經可以有好幾種寫法，一個人有一個人的寫法，這是看各人自己所不明白的有多少，或者想到別人不明白的有多少而定。不過，無論怎樣寫法，總要寫得使不明白的人一讀就能明白才好。
又如林前三章一節：『弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。』這裡『只得』這一個辭有講究，意思是：『你們信主這麼多年，應該是知道什麼叫作屬靈，什麼叫作服在聖靈的管理之下的人。可是因為你們在許多事情上受肉體的影響，憑著肉體行事，不好好的學習服在靈的權柄之下，所以我迫不得已，只好把你們當作屬肉體的人。』再把『在基督裡為嬰孩的』這句話想一下，就又看出保羅有這樣的意思：『你們在時間上拖得太長了。人在初信的時候受肉體的影響，那還可以原諒，可是你們信主信了這麼多年，還一直服在肉體的能力之下，到了今天，你們還不是在基督裡作大人，我還得用奶餵你們。…』總之，凡你所領會的，就把它補進去，使你在讀的時候，覺得十分清楚。這樣每天寫十分鐘，等到把全卷哥林多書寫完，就會領會保羅寫這封書信的意思。
以上所說時間的分段，乃是根據有些人的經驗而題供的範例，各人在實際應用時，可以結合自己的具體情況，在神面前有合式的安排。
二 記錄
我們讀聖經的時候，要一面讀，一面筆記。每一個讀聖經的人都必須有記錄。需要有小的筆記簿，也需要有大的筆記簿。口袋裡要常常帶著小筆記簿，隨時隨地把好的思想記錄下來。有什麼疑問，也要隨時記下來。除了小筆記簿以外，還得有總簿，就是大的筆記簿。我們把所想到的和所查到的材料，有系統的記在總簿裡面，要一類一類的分清楚，才可供將來的查考。起初不要分得太細，只要籠統一點。如果用神學的方法來分，就分作父、子、靈、教會和將來的世界五類。再仔細一點也可以，不過初學的人只要這五類也就夠了。關於教會的預表，可以放在教會一類之內。所有的道理，從稱義一直到成聖，也都可以放在教會一類之內。起初可以預備五本簿子，一類一本。過些日子材料一多，可以再分。
記的時候要細心的記。比方讀羅馬書的時候，在五章十四節、十七節、二十一節，有五個『王，』九節、十節、十五節、十七節，有四個『更，』這些就要記下。又如馬可十三章九節、十三節、二十節，一處說『為我的緣故，』一處說『為我的名，』一處說『為主的選民，』這三處為什麼這樣說？再如馬太二十四章、二十五章，門徒在橄欖山上問主多少問題？有幾節聖經回答這一個問題？有幾節聖經回答那一個問題？門徒的知識少，他們的問題不可靠，所以他們的問題不多，而主耶穌所答的卻有很多的話。這就要注意某節到某節是回答問題的話，某節到某節是主耶穌多加進去的話。這樣，就對整個橄欖山上的預言，能有一個透徹的認識。又如以賽亞六章五節、八節、十一節的三次『我說，』第一次的『我說』是認罪，第二次的『我說』是奉獻，第三次的『我說』是交通。諸如此類，都要記下來。這些材料對於我們自己很有用處，對於別的弟兄姊妹也有用處。所有會讀聖經的人，都是真花工夫的，不是碰巧而成的。
三 工具
讀聖經像作工一樣，需要工具。
聖經
每一個人應該有兩本大字的聖經為著讀經用，再買一本小字的聖經為著出門或者聚會的時候用。讀經用的聖經如果不能有兩本，至少要有一本。字不要太小，因為字一小，就不容易看出裡面的意思來。最小也得要五號字，最好能夠有四號字或者三號字的。二號字的太大，除非年老的人才合用。讀的聖經最好預備兩本，有一本在讀的時候可以寫字、畫記號，另外一本是不寫不畫的。有了一本不寫字、不畫線的聖經，讀的時候就不至受從前的影響，每一次讀的時候都像第一次才讀一樣。另外有一本留作寫字或畫記號之用，有的地方在上面寫幾個字，有的地方畫線，有的地方畫圈，相同的地方可以把它們連起來。但也不要花工夫太多，不必太細。每天為著得到屬靈的糧食，就用那本不寫字、不畫記號的聖經；為著讀出聖經裡的東西，就用那一本寫字、畫記號的聖經。
『官話和合譯本』是中國最好的譯本，也是世界最好的譯本之一，因為它所根據的那個希臘本就是最好的。這個譯本在許多處譯得相當準確，比英文『欽訂本』準確多了。例如：在英文的聖經裡，『基督耶穌』和『耶穌基督』就分不清楚，可是在『官話和合譯本』裡，卻分得很清楚。此外，不妨買幾種不同的譯本來參考。最好的，當推『文理和合譯本，』許多地方，單音辭的翻譯比『官話和合譯本』的好，因為白話不容易造辭，文言容易造辭。例如：白話對於主耶穌的『活』譯作『復活，』對於主耶穌的『起』也譯作『復活，』但在文言裡卻有『復起』與『復活』的不同。有的地方白話比文言呆，但也有許多地方白話比文言好。還有一本可以採用的，就是『施約瑟譯本。』施約瑟是一個猶太人，他信了主，覺得要為中國人譯一本聖經，所以去讀中文，後來就獨自譯了一本。如果要比較，還可以參考『新舊庫』所譯的新約。還有基督福音書局已把馬太福音直譯出來了，也可用作參考。但最可靠的還是『官話』和『文理』兩種『和合譯本。』如果懂得英文，預備一本『達秘譯本』也好。
聖經彙編
在聖經之外，還要買一本聖經彙編。在中文的聖經彙編中，比較好的還是廣協書局發售的芳泰瑞編的那本『經文彙編，』不過不大完全。我們盼望將來能出版一本『新約聖經原文彙編。』主若許可，舊約部分也盼望能編成出版。
聖經辭典
除此以外，最好還要有聖經辭典。比方，『烏陵土明』是什麼意思，六個『馬利亞』的歷史如何…，只要查聖經辭典就能知道。但要注意編者的信仰是否純正。可以採用的是俄珥編的『聖經百科全書，』這也可以算作聖經辭典，可惜中文已絕版，或許在圖書館和舊書店裡還可能找到。
聖經分段的書
還有一本書也是需要的，就是比較好的分段的書。我們可以用『讀經一年一遍。』這本書的分段相當好，在世界各國有許多基督徒就是根據這本書的分段讀聖經。
若能備有這些參考書，在讀經的時候就便當得多。這些都是不可少的工具。
參 讀聖經的計劃
聖經是一部十分偉大的書，包括六十六卷，作者約有三十九人或四十人之多，內容非常豐富。我們讀這部書，必須有計劃。如果毫無計劃的來讀它，就不能有好的收穫。現在我們從各方面找出了二十八種讀聖經的計劃。這些計劃，我們若有時間，可以一一實行。比較年老的弟兄，也可以挑選幾個方法來讀。
一 主要的人
舊約聖經裡有許多主要的人，像亞當、亞伯、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、約書亞、大衛、所羅門等。我們要把這些人的歷史仔細讀過，不只在舊約中找他們的歷史，也要到新約中去找他們的歷史。
例如亞當，普通的印象，總以為亞當的歷史是在創世記二章、三章裡，但是仔細閱讀聖經之後，就看見羅馬書和哥林多前書也說到亞當的事，並且是相當緊要的。再讀下去，像以弗所五章，也說到亞當。讀亞當的歷史，要看他如何在神的計劃中：看他如何受造；看他在受造之後那一種渾噩的情形，無罪的情形；看他和夏娃的關係；看他犯罪以後，神如何審判，如何應許；看他如何被趕出伊甸園外；看他在伊甸園之外的生活如何；再聯繫到末後的亞當是如何。我們花三四個月的工夫，好好的讀它，就能開始明白聖經中好些基本的問題。
讀完亞當的歷史之後，可以讀亞伯的歷史。不要光看他在創世記的歷史，也要看希伯來十一章怎樣說到他的事，要把全部聖經中和亞伯有關係的地方都看過，看神在這個人身上對我們說的基本的話在那裡。到底神悅納亞伯，不悅納該隱，原因在那裡？許多人以為亞伯的祭所以能蒙神悅納，不過因為裡面有血而已。但這是過分的偏於新約了，反而顯不出亞伯獻祭蒙神悅納的根本原因。原來人在伊甸園裡的工作是修理看守。後來人犯了罪，人借耕種餬口是可以的，但是，人把餬口的東西拿來奉獻給神，就不可以，因為人已經有罪。該隱卻把地裡的出產獻給神，好像忘記了人已經犯了罪，所以他獻的祭不蒙悅納。一個孩子闖了大禍，卻若無其事，他的父母就不能悅納他。神最不喜歡人犯了罪而若無其事，好像沒有感覺一樣。該隱的錯就是犯了罪仍舊若無其事，而亞伯的態度是承認人犯了罪這個事實的存在。那個時候，牧羊不是為得糧食餬口（洪水以後才有肉食─創九3，）牧羊的目的，就是為著獻祭，要把羊殺了，用它的皮作衣服。（三21。）神對於人有一個要求，就是要人承認自己是罪人。亞伯就照著這一個要求來到神面前，所以神納悅他。
再下去看挪亞的歷史，看亞伯拉罕、以撒、雅各…的歷史。
二 女人
在聖經裡，女人有專一的一條線，所以可以把女人單獨的歸作一類來讀。從夏娃讀起，看她如何受造，如何說話，如何單獨行動，如何墮落受刑罰；再看神如何給她應許，她如何能作眾生之母。然後可以讀撒拉，讀利百加，讀他瑪、路得、喇合、哈拿、亞比該、書拉密女等。一直下去，到啟示錄十二章那個懷孕的女人，十七章的那個大淫婦，十九章的羔羊的新婦等。我們可以相當清楚的看見一條線，就是聖經裡面所有的女人，不管正面或反面，都是預表那一個女人─教會─的各方面。
三 預表
要讀舊約的預表，就得先有新約的根基。新約裡有基督，有救贖，有教會，有聖靈，這是四件屬靈的大事。舊約裡主要的預表，就不外乎這四件。或者是預表基督，或者是預表救贖，或者是預表教會，或者是預表聖靈。舊約時代的人是先看見相片，後來認識本人；新約時代的人是先認識本人，然後去看相片。我們在實際上看見了基督、救贖、教會和聖靈，所以讀舊約的預表就比較容易。
像創世記一章，以重造預表新造。二章以夏娃預表無罪的教會。我們想到自己就想到罪，因為罪和我們有了根深柢固的關係；可是神給我們看見基督和教會的關係是在罪之外，因為基督和教會的關係是從創世記二章起，不是從創世記三章起。亞當和夏娃的關係，是從創世記二章起；所以亞當和夏娃的關係是在罪之外，就像基督和教會一樣，是在罪之外。我們千萬不要想到教會的時候就想到罪。從神的眼光來看，教會好像沒有罪一樣。主耶穌替罪人死是為著贖罪，但主耶穌為教會死不是為著罪，乃是為著生命。到創世記三章，有無花果樹的葉子，有羔羊的皮。到四章，有祭。往下讀到以撒，就問以撒預表誰？是不是預表教會？是不是預表聖靈？是不是預表救贖？是不是預表主耶穌？看新約，更像是預表主耶穌。從以撒來看，他不是憑著亞伯拉罕生的，也不是憑著撒拉生的，乃是憑著應許生的，所以以撒有一點像主耶穌。從撒拉來看，以撒是他父親的獨生子，這也有一點像主耶穌。從亞伯拉罕來看，以撒所有的一切都是從父親承受的，以撒都是享受，這的的確確有一點像主耶穌。神差聖靈到地上來，建立了教會，配給基督，將來作『羔羊的妻；』以撒的父親打發僕人到他本地本族去找出一個女人，就是利百加，作以撒的妻子，這也有一點像。把兩方面一件一件的對照，就能夠找出許多預表的憑據來。我們讀加拉太書，看見以撒又預表屬靈的基督徒。在教會裡，有一個以實瑪利代表肉體行為，有一個以撒代表聖靈的行為。以實瑪利是亞伯拉罕從夏甲生的，是亞伯拉罕憑著肉體生的，所以代表人自己的行為。以撒是亞伯拉罕自己不能生的時候生的，是憑著神的應許生的，所以代表聖靈的行為。諸如此類，一章一章的看下去，就看見各種各樣的預表。聖經各卷中預表最多的是創世記，可以說創世記是全部聖經的秧田。
像出埃及預表從世界裡得救；逾越節預表擘餅；過紅海預表受浸；路上的埋怨和曠野的飄流都預表許多神的兒女在地上的情形；活水預表聖靈。
像會幕預表我們的主耶穌在地上的情形。會幕的事也預表我們在世上的路程。會幕沒有地板，它是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，當我們在這世界經過的時候，與主的交通是榮耀的，而神要我們進入的是迦南地，不要我們停在沙漠上。
再往下去看民數記，就看見以色列人從埃及出來，經過四十二個站，然後進入迦南地。在這裡，每一個站都有它的意思。讀那些地名就看見人飄流的情形如何，人怎樣才能進迦南。
還有像利未記中的祭、節期和潔淨的條例等，都是清楚的預表，我們要好好的讀。
再下去讀到約書亞記，這是一本預表非常深的書。不是說約書亞記裡所有的預表都很深，是說約書亞記裡有許多很深的東西。要明白以色列人怎樣進迦南，進迦南的爭戰到底如何，就必須先斷定到底迦南是預表什麼。有人認為迦南預表天堂。但是，如果迦南是預表天堂的話，難道天堂裡也有打仗麼？我們仔細的讀，就看見迦南不能預表天堂。迦南是預表我們今天屬天的地位，迦南就等於以弗所書所說的天上。我們與基督一同坐在天上，而同時我們是與在天空屬靈氣的惡魔爭戰。（弗六12。）所以讀預表的人，不要光讀約書亞記，也必須讀以弗所書。另外一方面，約書亞記不只要和以弗所書一同讀，還得和希伯來書一同讀。因為約書亞記的進迦南有兩個預表：一面預表屬靈的爭戰，這要聯到以弗所書；一面預表安息，這要聯到希伯來書。那一個安息，很明顯的是指著國度說的。所以迦南不是預表天堂，乃是預表國度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都進迦南，不是吃過逾越節羔羊的肉的人都進迦南，只有兩個人進了迦南，其餘的都倒斃在曠野裡了。蒙召的多，選上的少，所以迦南地是預表國度。進迦南的預表給我們看見誰能在國度裡掌權。若把這個基本的問題一解決，就能看見約書亞記裡面，什麼部分是預表我們基督徒今天所得著的屬靈的地位，什麼部分是預表我們基督徒將來要得的獎賞。
士師記裡面那麼多不法的事，預表人隨著自己的意思作事，發生許多紛亂的情形。
在撒母耳記裡面，我們看到人在那裡掌權，神將權柄給人。在合乎『神』心意的人沒有來之先，有合乎『人』心意的人出來。大衛是合乎神心意的人。大衛沒有出來之先，有合乎人心意的人出來，就是掃羅。相當清楚，掃羅預表敵基督掌權。我們又看到，神自己所揀選的君王如何戰爭，如何享受平安。有大衛的戰爭，有所羅門的榮耀。有災難中的掃羅，有災難後的大衛，有千年國度的所羅門。這些都是很清楚的預表。
還有所羅門建造聖殿，預表基督建立教會。聖殿在耶路撒冷，預表教會在主的名下聚會敬拜，因為神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一個地方是神所承認、所揀選來立祂自己的名字的。（王上十四21。）當耶羅波安起來的時候，他在伯特利和但設立了邱壇作敬拜神的地方，這是神所定罪的。神喜悅人只在祂自己名字所在的地方敬拜，不在別處敬拜。在復興的時候，就有王起來把邱壇除掉，但也有王並沒有把邱壇除掉，這預表教會歷次復興的情形。後來聖殿被毀，預表教會荒涼。此後尼希米、撒迦利亞、所羅巴伯等回來重建聖殿，雖然重建的沒有當初那麼榮耀，但已開始恢復站在當初的地位上。這是預表教會的恢復。這一個恢復要到主再來才能完全，並且那時教會要成為榮耀的教會。