上編 人的預備（三）
相同的例（乙）─人想教訓主
例一 『這香膏可以…賙濟窮人』
有時候人對於主不只不滿，甚至還想教訓主。像門徒說，『何用這樣枉費香膏呢！這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』（可十四4～5。）這就是教訓主。門徒能想出另外一個處置哪噠香膏的辦法來─賣了去賙濟窮人。但主耶穌知道馬利亞所作的是什麼事，所以祂說，她所作的是一件美事。主沒有一句話、沒有一件事是祂自己所不知道的，用不著人來改良祂。只有愚昧的人想改良主，想教訓主。
例二 『萬不可如此』
當主指示門徒必須上耶路撒冷去的那一次，彼得怎麼說？他說，『主阿，萬不可如此！』主怎麼說？主說，『撒但退我後邊去罷。』（太十六21～23。）彼得要教訓主，但是不行，他反而顯出人的愚眛。
例三 『…是個怎樣的女人』
有一次主耶穌到一個法利賽人西門家裡去吃飯，有一個女人來站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚濕了主耶穌的腳，就用自己的頭髮去擦。西門就在心裡說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人！（路七36～39。）在這裡，我們要注意西門的靈。西門的意思似乎是對主說，你也得看看她是一個怎樣的女人，怎麼能讓她來到你腳後親近你呢！西門雖然沒有開口，主卻知道他心裡的意思，所以就說那個赦免多和赦免少的比喻。主的意思是：你西門覺得赦免少，所以沒有給我水洗腳；她覺得赦免多，就用眼淚濕了我的腳。我們得著這些印象的時候，就要看見人這樣作主的謀士，是何等的愚昧！同時我們也要開始認識我們從前沒有認識到的拿撒勒人耶穌。
相同的例（丙）─主喜歡人向祂要求大
我們仔細讀福音書，就能看見主歡喜人要祂破費。人對主的要求越大，主越歡喜。
例一 『你若肯，必能叫我潔淨了』
我們看馬可一章所說的那個長大痲瘋的故事。按猶太人的規矩，長大痲瘋的是不可和人接觸的。誰接觸長大痲瘋的人，誰也就沾染了污穢。（利十三～十四。）這個長大痲瘋的人來求主耶穌，這個『來』就是錯的。我們對這件事必須有印象。長大痲瘋的人一出來，我們就得有感覺。如果不是有一個人歡喜破費，樂意擺上自己的話，一見那個長大痲瘋的來，就要說，你是來害我！我不能和你接觸，你為什麼來？這個長大痲瘋的人來，不是問主可不可以給他潔淨，乃是說，『你若肯，必能叫我潔淨了。』（可一40。）這句話多麼厲害，他把所有的問題都堆在主身上─是你肯不肯的問題。這不是一個普通的禱告，這是要叫主的心受試煉。主對於這個長大痲瘋的，可以用一句話說，你得著潔淨；可是，主不只用說，主也把自己擺進去，祂用自己的手摸他說，『我肯，你潔淨了罷。』（41。）他如果不得潔淨，主也沾染污穢了，那是何等的冒險！我們必須有印象，才能領會當時的情形。主在這裡樂意把自己擺進去。主把祂自己的聖潔、清潔，都擺在這個長大痲瘋的人身上；要麼兩個都潔淨，要麼兩個都污穢；要麼兩個都到營外去，要麼兩個都回來。哦，主歡喜破費，這是何等的破費！
例二 『拆了房頂』
馬可二章記著有四個人抬一個癱子來見主耶穌，因為人多，不得近前，他們就把主耶穌所在的房子拆了房頂，把癱子縋下去。（3～4。）這件事我們要有印象。有這麼多的人圍著主，祂已經夠忙了，這班人還把一個癱子從房頂上縋下去！我們要注意，主不只忙，並且那天是借別人的地方講道，這班人把人家房頂都拆了，以後還得修復，豈不是一件相當麻煩的事。但是主耶穌並沒有說，下一次你們不要這樣作。主反而歡喜有人向祂有厲害的要求。好像人向著祂的要求越厲害，祂越覺得對。就是在這些地方給我們認識主是怎樣的一位主。我們如果對於主所作的事沒有印象，那怎樣能認識祂呢？
例三 『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！』
當主走在路上的時候，巴底買在那裡喊著說，『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！』（可十47。）有許多人責備他，不許他作聲，但是，他越喊越響。憑著主耶穌自己，祂是不歡喜熱鬧的，經上說，『祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音。（太十二19。）主耶穌原是這麼一種情形。但是，在這裡有一個人大喊大鬧，有一個人歡喜主破費，結果主就醫治他。主歡喜人對祂要求大，向祂張大口，祂樂意賜大恩典。
例四 『狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒』
還有迦南女人的故事更清楚。本來餅是給兒女吃的，但是，她說，『狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。』（太十五27。）這是人對祂的越分的要求，但是主就是歡喜人向祂有這樣的要求。主不只答應這個要求，醫好了她的兒女，主並且稱讚她的信心是大的。這樣的例子，在福音書裡有很多。如果我們有印象，就能在這樣的事情上認識主的心。
例五 『我信不足，求主幫助』
主耶穌從『變化山』上下來的時候，有一個父親帶著一個被鬼附的兒子來到祂跟前，這個人受了主耶穌的責備。（可九14～29。）長大痲瘋的來，主耶穌不責備；癱子來，把房頂都拆了，主耶穌也不責備。他們都作得過分，主耶穌反而歡喜快樂。這個父親把患病的兒子先帶到門徒那裡，沒有得著醫治，現在他來求主。主耶穌問這個父親說，『他得這病，有多少日子呢？』他回答說，『從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他；你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。』他向主要求醫治，但是又不確信主能醫治，他說，『你若能作什麼，』主耶穌就著他的話說，『你若能！』（在原文中沒有『信』字。）底下，主緊接著說，『在信的人，凡事都能。』主耶穌的意思是：你還在那裡問『你若能！』你要知道，在信的人，凡事都能！問題是你信不信，不是我能不能。我們要體會當時說話的情形。這個人，心只有一半，他有心到主面前來，但是又不信。他不十分相信主的能力，所以他在求主憐憫的時候，還是說『你若能作什麼。』這句話被主責備，非常厲害的責備。主就是不喜歡人對祂要求少。主不怕人對祂要求說，你肯也得肯，你不肯也得肯。但這個父親的意思卻是說，你能就這樣，不能就算了。你的門徒不能，你若也不能就算了。所以主責備他說，你還說能不能！在信的人，凡事都能！這話一出去，那個父親『立時流淚的喊著說（要注意小字），我信；我不信的地方（照原文直譯），求主幫助。』他給主一責備，給主把他的錯一指出來，他就轉過來了，他相信了，他把一切責任都放在主身上了。這是非常美的事！人要求越大，主越歡喜；人要求越少，主越不歡喜。我們要作一個細嫩的人，讓神將這些印象一直加在我們身上，我們就要看見，全部福音書都充滿了主的榮耀。
單獨的例
例一 『誰是我的鄰舍呢？』
在路加十章好撒瑪利亞人的故事裡，我們要注意主耶穌說話的要點。那個律法師問一個問題：『誰是我的鄰舍呢？』主耶穌的回答與這個律法師所問的完全不同。我們要先注意二十七、二十八節：『…要愛鄰舍如同自己。…』鄰舍是另外一個人，自己應該是律法師。主的意思是，你律法師要愛鄰舍如同愛你這律法師一樣，你就能得著永生。二十九節：『那人要顯明自己有理，就對耶穌說，誰是我的鄰舍呢？』他有一個思想，以為主耶穌要他去愛人，這個人是誰，他要找出來。可是，主講完了那個故事，到末了問一句話說，『你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢？』律法師就回答說，『是憐憫他的。』耶穌說，『你去照樣行罷。』（36～37。）律法師問誰是我的鄰舍，主耶穌反問誰是落在強盜手中的人的鄰舍。換句話說，你律法師是一個落在強盜手中的人，那個憐憫你的，就是你的鄰舍。鄰舍不是指一般的人，鄰舍是指救主。主指給他看，鄰舍就是主自己。主說，『你去照樣行罷，』意思就是你去盡力量愛那撒瑪利亞人罷。但是，許多人掉了一個頭，以為主是要我們去作撒瑪利亞人。豈知我們不能上十字架赦罪，也不能被高舉了有聖靈降下來。只有祂有油和酒，只有祂有牲口，只有祂有客店，只有祂有銀子。我們不是撒瑪利亞人。如果要落在強盜手中的人去作撒瑪利亞人，那就完全錯了。主所說的鄰舍，是指撒瑪利亞人說的，意即：我作你的鄰舍，我救你，我給你牲口騎；我給你酒，我赦免你；我給你油，我給你生命；我給你客店，我給你教會；我給你銀子，使你有恩賜、有恩典；一直等到我再來接你。主叫我們愛撒瑪利亞人，就是叫我們去愛祂。我們要學習摸著本段經文中細嫩的地方，才能讀聖經的故事。
例二 主的莊嚴榮耀
當人到客西馬尼園去捉拿主的時候，主就出來，對他們說，『你們找誰？』他們說，『找拿撒勒人耶穌。』主說，『我就是。』主耶穌一說『我就是，』他們就退後倒在地上。（約十八4～6。）主就是簡單的說了一句話，他們就退後倒在地上。我們看這是何等的榮耀。
祂在客西馬尼園裡有禱告，但祂在法庭上無所求，祂在大祭司面前無所求，祂在巡撫面前也無所求。這一個人是遠超過一切的。祂是主，卻在那裡受審判。到底是誰審判誰？在那裡發急的是大祭司，說話不像樣的是大祭司，我們的主卻是安安靜靜的。我們的主到了巡撫的法院裡，發急的是巡撫，問話問得木頭木腦的還是巡撫，主連答都不答。拿撒勒人耶穌是神，祂雖然在那裡受審判，但是祂沒有失去祂的尊貴，祂沒有失去祂的莊嚴。
祂在客西馬尼園裡的時候，對門徒說，你們和我一同儆醒。（太二六38。）祂沒有要求他們代禱。保羅需要請求羅馬的弟兄為他禱告，（羅十五30，）但是主並不要求人為祂禱告。祂是神的兒子，祂不需要人的代禱。祂要門徒禱告，那是要他們免得入了迷惑，（太二六41，）為著他們自己禱告。在這裡，我們又看見主的尊貴，主的莊嚴。
祂貧窮的活在世界上，但祂沒有問一個人要一文錢的東西。祂在園子裡求神，但祂在法庭上沒有求人。有那一個能像神的兒子這樣！寶座固然是榮耀，但是受審判和十字架上的榮耀顯得更榮耀。我們要敬拜祂說，你是主！你是神！
例三 主的不顯露
主是怕顯露、怕出名的人。祂醫治了長大痲瘋的人，就囑咐他說，切不可告訴人。（太八4。）祂趕出了那一營鬼之後，叫那個人回去，傳說『神』為他作了何等大的事。（路八39。）祂醫治了兩個瞎眼的人，就切切囑咐他們不可使人知道。（太九30。）神啟示彼得看見祂是基督的時候，當下囑咐門徒不可對人說祂是基督。（十六20。）在『變化山』上，是祂惟一顯出祂的榮耀的時候，但是，祂在下山時卻吩咐門徒說，不要將所看見的告訴人。（十七9。）約翰七章也有同樣的例。主自己的弟兄不認識祂，對祂說，『你離開這裡上猶太去罷，…人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』（3～4。）連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。但是，祂說，『我的時候還沒有到。』（6。）主等祂的弟兄們上去以後，祂也上去過節，但祂不是去行神跡，乃是去講道。在這裡我們摸著祂的榮耀。所有在人面前要引起人注意的，都巴不得把他的工作擺在人面前。但是，主沒有一次喜歡站到人的面前特意顯露。在神音書裡充滿了這一種情形。祂每一次站在人面前，都因有絕對的需要。祂不歡喜告訴人說祂是誰。即使祂行了神跡給瞎眼的人看見，也不馬上告訴他祂是誰，直到帶他有了一些認識之後，才對他說祂是誰。（約九。）不然的話，祂就不說。我們要認識我們的主！
三 有學習才有印象
我們要明白舊約和新約的歷史，都需要從接受印象來明白。要得著印象，就要作一個細嫩的人。因此，我們在神面前必須有學習。比如有一個人，從來就是卑鄙的，那麼他讀福音書的時候，就絕對沒有法子認識主耶穌的尊貴。如果他在主面前受了對付，稍為懂得一點什麼叫作尊貴，那麼他讀聖經的時候，就也能稍為認識一點主耶穌的尊貴。如果他一點不知道什麼叫作尊貴、榮耀，那他怎麼能得著主的尊貴、榮耀的印象呢？所以，我們必須在神面前有學習，要讓神的性情一天天在我們裡面增加，這樣我們對於神的話，感覺越過越細，印象越過越深，我們所明白的也就越過越多。我們要記得一個原則：有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪去。（太十三12。）我們的學習不可懈怠，否則就連所有的也要奪去。
參 要進入聖經裡的靈
要把聖經讀得好，除了必須進入聖靈的思想和聖靈的事實以外，還有一個需要進入的，就是聖經裡的靈。
一 要摸著話語後面的靈
當神的靈藉著人在那裡寫聖經的時候，不管是寫事實或者是寫道理，每一卷聖經都有那一卷聖經的靈，每一段聖經也都有那一段聖經的靈。聖靈乃是藉著人的靈來彰顯出祂自己的情形。比方：我們說聖靈的喜樂，不是聖靈自己喜樂，乃是聖靈藉著人的靈喜樂；說聖靈的憂愁，也不是聖靈自己憂愁，乃是聖靈藉著人的靈憂愁。所以，人的靈進入聖靈的時候，聖靈的情形，就是人的靈的情形；掉一個頭來說，人的靈的情形，也就是聖靈的情形。當神的靈藉著人在那裡寫歷史的時候，是把事實的真相寫出來。但是，聖經裡的歷史不只是真實的，並且也有它的靈的情形。或者說，當時有靈的感覺在那一段聖經裡，有靈的情形在那一段聖經裡。照樣，聖靈在那裡寫書信的時候，祂不只有道理、有思想，並且在後面還有聖靈的感覺。所以，聖經這本書不是光包括事實和道理而已，乃是話語在最前面，話語的後面是思想，思想的後面是靈。我們若只是讀到話語，那是最淺薄的讀聖經。若能得著那個印象，進入那個思想，就比較深。但是如果停在這裡，那我們所明白的還是很少。因為在每一句神的話的後面，都有它一定的靈，都有聖靈當時的靈，都有寫聖經的人當時的情形。我們讀聖經的人，就需要摸著那一個靈。
話語和靈有分不開的關係。話語的職事乃是靈的釋放。誰站起來作話語的執事，他就釋放他的靈。如果靈不釋放出來，他就不能作話語的執事。靈必須對，有了對的靈才能有話語的職事。許多時候我們作話語執事有錯，就因為也許話是出來了，而靈趕不上；話語是對的，而靈不對；話語是強的，而靈不強。但聖經裡的話語的執事沒有這個難處，他們所寫的內容如何，他們的靈也如何。他們的每一段話、每一卷書，都有正當的靈在後面。發表話語的職事，需要前面有話，後面有靈；接受話語的職事，也需要摸著話語後面的靈。我們讀聖經是接受話語的職事，我們必須摸著話語後面的靈。我們如果摸不著那個靈，我們所領會的聖經就淺薄得很，至多只能得著道理、事實，不能得著屬靈的餵養。若神的話光是印象和思想，就不能作我們的食物；神的話必須是靈，才能作我們的食物。我們的食物，只能從我們摸著話語後面的靈而來。聖經的實質是靈，我們若沒有摸著這一段聖經的靈，就是沒有摸著這一段聖經。所以我們讀聖經，必須摸著那一個靈，那一個特別的靈。
二 怎樣能摸著話語後面的靈
怎樣能夠摸著在聖經話語後面的靈呢？我們要說，不是人的行為，乃是聖靈的管治。聖靈的管治，就是神的靈來代替人的行為。聖靈的管治，就是神的靈在那裡安排一切的環境，祂在那裡作工，作到一個地步，使我們的靈與聖經的靈相同；雖然不完全相同，但至少在性格上有一部分是相同的。然後我們才開始摸著聖經的靈。只有相同的靈才能摸著，不同的靈不能摸著。所以讀聖經的最高點，乃是讀聖經的人的靈被帶到一個地步，與寫聖經的人的靈相同。他的靈與寫聖經的人的靈相同，才能摸著屬靈的內容。
在聖經話語後面的那個靈，乃是相當專一的。換句話說，是一定的，而不是隨便的在那話語的後面的。寫聖經的人被聖靈作工作到一個地步，聖靈認為可用的時候，然後才用這個人來寫聖經。他那一個靈是完全的，他有這樣的靈，聖靈才藉著他在聖經裡寫出這樣的話。換句話說，聖靈默示聖經，不是光給人話語而已，乃是在寫聖經的人身上先預備出一個器皿來，因為這個器皿有那一種的靈，所以才叫這個器皿去寫出那樣的話。所以在聖經話語後面的靈，乃是完全的、剛強的、不會錯的、沒有錯的。因為聖靈已經把這一個人的靈帶到一個地步，是聖靈認為可用的，不只可用，並且是滿意的。聖靈認為祂的自由不受人的限制，祂能隨意發表祂的意見，連一呼一吸也不受攔阻。所以我們可以說，聖經是聖靈呼氣的話。靈是人的靈，但是出來的時候好像是聖靈的靈。這就因為聖靈在人身上有絕對的自由，於是人的靈和聖靈沒有什麼分別，好像就是聖靈一樣。寫聖經的人，是這樣被聖靈帶領，才把聖經寫出來。我們讀聖經的人，也必須被聖靈帶領到一個地步，使我們的靈和當時受感動寫聖經的人的靈相同，我們才能摸著神的話語後面的靈。讀聖經不光是讀聖經的話語而已，也不光是明白意思而已，並且是主把我們帶到一個地步，使我們的靈和那話語後面的靈相同。
聖經的話是文字，不是聲音，除了詩篇裡面有的地方用『細拉』之外，全部聖經沒有告訴我們什麼地方要輕聲的讀，什麼地方要重聲的讀。可是，當我們讀文字的時候，如果連聲音的輕重都不知道，那我們怎能曉得靈的情形呢！
聖經裡有許多話是在那裡請求、苦求，像傳福音的人在講台上請求、苦求人來信主一樣。也許他知道罪人的痛苦，他看見罪人在神面前的前途是何等的危險，所以他求。也許他裡面充滿了主的愛，在那裡盼望罪人回頭，所以他求。在這一段聖經裡面，需要有多少愛，有多少同情，有多少為罪人的感覺，所以才能求。我們讀的時候，只要在這些感覺中缺少一件，就不容易明白這一段聖經。
在聖經裡面有的話是責備的。如果一個人在神面前從來沒有破碎過，那麼當他讀到聖經裡有責備的話，就不知道這是什麼東西。他不知道什麼叫作靈受壓才說責備的話，他只知道發脾氣才說責備的話。他不知道外面雖然都是責備，而裡面的靈不一樣。
我們必須學習用靈去摸聖經的靈。聖靈為要訓練我們的靈，就為我們安排了環境。我們要認識聖靈的管治是我們一生中最主要的訓練，最好的訓練。這是在聖靈的手裡，不是在我們的手裡。祂陸續的給我們管治，一個管治又一個管治，我們的靈就被帶到適當的情形中。我們的靈被祂這樣作一下，那樣作一下；這一邊給一個打擊，那一邊給一點喜樂；這一邊給一點忍耐，那一邊叫我們有所捨棄；祂把我們的靈帶到剛剛好像我們所讀的那一段聖經的情形一樣。我們的靈被這樣帶到合式的情形，就看見話語的意思雖然沒有增加什麼，但是讀起來會覺得裡面透了，裡面通了。當我們說出來的時候，話語還是這樣，意思還是這樣，但是我們知道我們說的是什麼了，我們通了。這不是意思通，不是話語通，乃是靈通。這比話語深，比意思深，深到一個地步，就是清楚了、通了、透了。這就是神的靈把我們的靈帶到和祂話語的靈相合。
摸著聖經話語的靈，不是方法的問題，而是人受對付的問題。我們的靈若沒有被帶到與寫聖經的人的靈相同，那我們就至多只能作教師，卻不能作先知；至多只能摸著道理，卻不能摸著那個靈。我們這個人在神面前沒有經過對付，沒有經過管治，沒有讓神在我們身上一步一步的工作過，就好像隔了一層幔子來看聖經，無論如何，差得得遠。我們的靈必須受對付，必須讓神嚴格的對付。開頭幾年，我們能夠明白一點道理，明白一點事實；但是，要摸著靈不是容易的事，因為我們的靈沒有預備好，我們的靈還是不能用。我們需要在主面前有相當的時間，最少要用好幾年的工夫，讓我們的靈被帶得正當，讓我們的靈受擊打、被破碎。靈一破碎，就很容易讓聖靈把我們帶到那一段聖經的情形裡去。按事實來說，我們的靈要被帶到與聖經的靈相同的地步，是需要相當年日的。在進入聖經的靈這件事上，人的聰明並沒有什麼用處。聰明也許能使我們明白話語快一點，但是聰明不能使我們摸著話語後面的靈。不管我們的想像力多強，也不管我們的領會力多強，都不能使我們進入話語的靈。必須聖靈把我們帶到一個地步，使我們的靈與聖經的靈相同，我們才能進入那一段話語的靈裡。
三 從品質的相同到度量的擴充
聖靈在我們身上作工，帶領我們的靈和聖經的靈趨於相同。這是指品質的相同，不是指度量的相同。主耶穌的靈，超過我們何止千萬倍，祂是神的獨生子！品質的相同，不過是說祂有那一種的靈，我也有一點點；種類是相同的，但度數不一樣。可是聖靈的管治，不只要帶領我們的靈與聖經裡的靈品質相同，並且要叫我們的靈的度量得著擴充。主用祂的靈來擴充我們的靈，這就是餵養。餵養是繼續不斷的。主今天給我們得著一點，過些日子又給我們得著一點，逐漸逐漸的增加，靈就得著擴充。能明白聖經，就得著餵養，就得著度量的擴充。明白聖經的起點，乃是靈的品質的相同；明白聖經的結果，乃是靈的度量的擴充。
比方：一個人會發脾氣，他讀神的話怎麼讀都讀不進去。後來神擊打他，使他稍為學習到一點忍耐；不是故意的去忍耐，不是人工的忍耐，乃是聖靈的工作，是自然而然的。他摸著這一種的靈再來讀神的話，就得著基督的供應。神的話要供應他的靈，使他得的更豐富。他得著一點，又得著一點，一次一次的增加。聖靈的管治先叫人的靈與聖經的靈有品質上的相同，然後，再有度量上的擴充。這度量的擴充，是藉著聖靈在環境裡的管治，也是藉著聖靈在聖經裡的話語。聖靈藉著環境的管治作拆毀的工作，聖靈又藉著聖經的話語，把我們帶進去得著供應，得著度量的擴充。聖靈藉著祂的話供應一次，我們就多了一點；聖靈藉著祂的話再供應一次，我們就再多一點。由於聖靈藉著祂的話繼續不斷的供應，我們的度量也就繼續不斷的擴充。
我們能從聖經裡面得著餵養，我們就要覺得聖經一直是新鮮的。從人看來，聖經這一本書，至遲在一千八九百年以前就已寫成，除了能被我們想出它那一個時候的思想意識之外，就沒有其他的特點了。但是事實上聖經當時的靈，今天仍舊在這裡。今天我們去讀聖經，好像聖經是今天剛剛寫的一樣。我們每一次用靈去讀它，都覺得是新鮮的。這本書雖然已經有一千八九百年的歷史，卻並沒有陳舊，因為這一本書是在靈裡。許多書讀了幾遍就沒有味道，可是聖經讀了幾十遍還嫌不夠，因為它在靈裡面。我們如果憑著話語去讀聖經，早就覺得舊了；如果憑著思想去想聖經，也早就覺得舊了；但是憑著靈去讀，每次讀，每次都覺得新鮮。什麼時候，我們覺得有一段聖經沒有意思，我們就要知道，不是聖經沒有意思，乃是我們的靈不夠。無論那一段聖經，都充滿了靈。如果我們的靈夠，就要覺得每一個地方都寶貴。如果我們不用靈來讀聖經，那麼即使把羅馬書拿來讀，即使把山上的教訓拿來讀，也覺得不過如此，沒有什麼意思。其實不是聖經沒有意思，乃是因為我們的靈落下去了。我們的靈一落下去，就會覺得聖經平淡無味。靈一不夠，就讀不出味道。靈一夠，就覺得聖經像剛寫的時候一樣新鮮。
聖經裡的靈不知道多麼豐富。人不要以為他的靈行，不要以為各方面的要求他都能應付。只有受過對付的人才能稍為懂得一點聖經。受過多少對付，才能懂得多少。因著我們所受的對付有限，有許多地方，多年以前所不懂的，到今天仍然不懂。因此，我們非受聖靈的管治不可。我們多受一個管治，裡面就多有一點學習；而這個學習多到某一個地步，當我們的靈和神的話語的靈略有一點相同的時候，我們立刻就得著光，就得著啟示，就吃一個飽。
四 靈要精細
為什麼你讀一段聖經覺得很寶貴，而另一個弟兄讀這一段聖經卻不覺得寶貴呢？那是因為你有這一段聖經的靈，他沒有這一段聖經的靈。並不是他沒有靈，乃是他的靈不是這一段聖經裡的靈。有時候，可能有一段是他覺得寶貴而你不覺得的，你對這一段聖經一竅不通，像他對那一段聖經一竅不通一樣。所以靈要精細，要有多方面的感覺。靈一精細，就能在各種不同的情形中產生各種不同的感覺。靈的情形越精細，認識聖經的範圍就越廣。一個人認識聖經的範圍廣或狹，多或少，就看他所受聖靈的管治有多少。我們只有多受管治，我們的感覺才能豐富精細。只有增加管治，才能增加感覺。人受過那一種管治，人才能明白那一段神的話。所以，對付的豐富是十分緊要的事。對付不豐富，感覺也不豐富。屬靈的感覺若不夠豐富，那麼對於聖經的認識也不可能豐富。
五 兩個例子
現在我們要從聖經中的兩個例子，來看一點什麼叫作進入聖經裡的靈。
例一 雅各的故事
雅各本來是又聰明、又狡猾、又自私的人，什麼事情都是先想到他自己，而不是先想到別人。他計謀多得很，可以說他是用盡各樣方法來達到他的自的。所以，神就對付他。他生的時候就抓住哥哥的腳跟，和他哥哥爭。結果呢？以掃是父親所愛的，雅各是父親所不愛的。他想盡方法把哥哥的祝福奪去，結果他所得著的不是祝福，而是流浪。他服事拉班，拉班十次改他的工價。他想要娶拉結，豈知先娶了利亞。後來他要回到父家的時候，拉結死於途中，利亞反而活著。他歡喜幾個兒子，尤其是歡喜約瑟，不料約瑟被他其餘的兒子們出賣了。他們把約瑟的那件綵衣染了血，來騙雅各，他就以為他兒子約瑟被惡獸吃了，就說，我必悲哀著下陰間。於是他所有的盼望都在小兒子便雅憫身上，而後來便雅憫又被帶到埃及去。這個雅各，一天過一天受神的對付，日子真不容易過。箴言十三章十五節說，『奸詐人的道路，崎嶇難行。』在他剛硬、狡猾的日子當中，充滿了艱苦。
我們不要以為雅各在毗努伊勒的那一次經歷是隨便的。（創三二22～32。）那一次雅各硬要神祝福他。他的意思似乎是：父親必須祝福我，人必須祝福我，神也必須祝福我！他是狡猾的人，每一次他總要有所收穫，所以他也要神的祝福。結果，神給他允許說，你是以色列。但不是當天就給他，是過了幾十年才給他。那一次神把他的大腿窩摸了一把，他的大腿就瘸了，神在他身上的工作就開始有了轉機。可是第二天他上路去見以掃的時候，還是原來的雅各，他把兒女分成隊，他想第一批有不測，第二批還在，末了一批是他最心愛的約瑟和拉結。他仍然用他的聰明，仍然有他的計劃。
可是，雅各雖然是一個十分狡猾的人，到他年老的時候，卻也是靈性爬得十分高的人。當他年老到埃及去的時候，他這個人就和以前大大不同了。怎樣呢？『約瑟領他父親雅各進到法老面前，雅各就給法老祀福。』（創四七7。）這幅圖畫非常好。法老是一國之主，但是他一站在雅各面前，就低下去了。雅各站起來了！這一個經歷了幾十年的掙扎而得到安息的人一站起來，作一國之主的法老就低下去了。如果是從前，雅各一見法老，也許要像見了拉班一樣，只注意拉班的東西。今天，法老的東西不知道比拉班多多少倍，但是，雅各是受過擊打的人，自然而然他所注意的不是東西，而是在神面前的學習，自然而然是站在法老的前面了。『法老問雅各說，你平生的年日是多少呢？雅各對法老說，我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少、又苦，不及我列祖在世寄居的年日！』（8～9。）在這裡這一個人的靈出來了。他說，『我寄居在世的年日又少、又苦！』他把他一生的事都說出來了。這個老人經過了許多次的擊打，才能說出這話。我們的靈要進入他的靈，才能看見一個被擊打過的人是一點不狂放的。我們要記得，神曾應許亞伯拉罕說，『我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。』（十三16。）神也曾應許以撒說，『我要加增你的後裔，像天上的星那樣多。』（二六4。）可是，當時還不過是單傳，沒有成為一家、一族。今天到了雅各，全家共有七十個人了，神的應許已經應驗到『家』了。但是，他對於這一點並沒有感覺到，反而說，『不及我列祖在世寄居的年日！』這是因為他受過擊打，他謙卑下來了。『雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了。『（四七10。）他進來的時候給法老祝福，出去又給法老祝福，他有東西可以給人，這是何等美的事。年老的雅各和他從前不一樣了。今天他已經是以色列，不再像從前那樣了。我們在這裡要摸著他的靈。
『雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七歲。以色列的死期臨近了，』我們要注意，他生下來的時候是叫雅各，死的時候是叫以色列，『他就叫了他兒子約瑟來，說，我若在你眼前蒙恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及；我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。約瑟說，我必遵著你的命而行。雅各說，你要向我起誓。約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神。』（28～31，）這幅圖畫多好看！我們要摸那個靈。在這裡，有一個本來狡猾、剛硬的人，本來什麼事情都要作到滿足，都要作到最高峰去的，可是今天對他自己兒子說，『我若在你眼前蒙恩，』這是何等柔軟！『請你…用慈愛和誠實待我，』他要求愛，要求誠實。『請你不要將我葬在埃及，』神賜給他的地方是迦南，神的應許不是在埃及成功的。在這裡顯明，雅各臨死的時候並不糊塗。他的意思是：我是神的子民，是在神的管治之下，我快要死了，請你用慈愛和誠實待我，把我葬在神所應許的地方。雅各在這裡不是不信神的應許，乃是因為相信才要約瑟起誓，要約瑟看見這件事是何等鄭重。我們如果不摸著他的靈，就不能明白。『於是以色列在床頭上敬拜神，』這是何等好的事！
我們再看創世記四十八章。
二至四節：『有人告訴雅各說，請看，你兒子約瑟到你這裡來了；以色列就勉強在床上坐起來。雅各對約瑟說，全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我。對我說，我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。』神給他的應許，他都記得。他清楚知道，他全家能有七十人是神的賜福，因為神曾應許他生養眾多，又把迦南地賜給他的後裔。
五節：『我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西，這兩個兒子是我的；』他把約瑟的兩個兒子放在神的應許裡，『正如流便和西緬是我的一樣，』他接受約瑟的兩個兒子作他自己的兒子。雅各到了年老的時候，沒有一件事情不清楚。
七節：『至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前。』這件事摸著他非常深，他在臨終的時候，仍要題起這件事。一個受過鞭打的人，是何等柔和、成熟、甘甜！他的積蓄是何等豐富！那個狡猾的雅各被帶到這一個地步，真是判若兩人了。
八至十節：『以色列看見約瑟的兩個兒子，就說，這是誰？約瑟對他父親說，這是神在這裡賜給我的兒子；以色列說，請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。』以撒年老的時候，眼睛不好，受了欺騙；現在雅各年老，眼睛也不好，但是，他裡面的眼睛非常明亮。他不像以撒年老的時候還是貪吃野味，他乃是要給他們祝福。『約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。』這裡充滿了一個年老的人的慈愛。
十一節：『以色列對約瑟說，我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。』這又給我們看見是一個曾被神擊打過的靈。
十二至十四節：『約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。隨後約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上；以法蓮乃是次子，又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上，瑪拿西原是長子。』十七至十九節，『約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅。…約瑟對他父親說，我父不是這樣，這本是長子，求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說，我知道，我兒我知道。』雅各眼睛雖然昏花，但他裡面一點不昏花，他知道神所要他作的事。『他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。』二十節：『當日就給他們祝福，說，以色列人要指著你們祝福，說，願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。』我們要記得，以撒的祝福是不清楚的，雅各的祝福是清楚的。
二十一節：『以色列又對約瑟說，我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。』這是信心，活的信心是何等實在。從當時看來，好像所有的前途都在埃及，沒有一個家在埃及地比他們更有前途，但是他卻說，『神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。並且我從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你。』這塊地當時是在誰的手裡？不是在自己手裡，但是，『我都賜給你。』他的意思是：你約瑟今天雖然是埃及的宰相，但是你的地還不是在埃及，而是在迦南地那裡。『使你比眾弟兄多得一分。』他知道以法蓮、瑪拿西是兩個，應該得兩分。
創世記四十九章是聖經中偉大的預言。雅各把每一個兒子、每一個支派日後的事都說出來了。他憑著信心和順服來祝福，一切都是清楚的。
二十九至三十節：『他又囑咐他們說，我將要歸到我列祖那裡，你們要將我葬在赫人以弗侖田間的洞裡，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前，麥比拉田間的洞。』三十三節：『雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖那裡去了。』他生的時候非常忙，用手抓住他哥哥的腳跟；他死的時候，把兩隻腳好好的放在床上，他非常從容，非常安息，在神面前一點難處都沒有了。
我們要看見，在聖經裡都是靈，充滿了靈。我們用靈去摸著那個靈的時候，就感覺非常細嫩，非常寶貴。我們必須用我們的靈去碰聖經話語後面的靈。不只那個故事，不只那個道理，乃是那個靈。
例二 在哥林多後書裡的保羅
在保羅的書信中，靈出來最多的，可以說是哥林多後書。他的其他書信大都是告訴我們，他在神面前所得著的啟示有多少；而這一卷書信，是神將保羅這個人啟示給我們。他的其他書信大都是講他的職事，而這一卷書信是講他的為人。它給我們摸著他的靈是多豐富、多清潔、多溫柔。保羅沒有在別的地方受冤枉像在哥林多那樣。哥林多人對保羅什麼話都說，但是，保羅對哥林多人說話的靈是何等清楚，何等清潔。可以說，保羅在哥林多被誤會，比保羅在使徒行傳末了幾章受審判的時候，他這個人的靈出來得更多了。我們把全卷哥林多後書一句一句慢慢的讀，就不只能明白他的思想，也能明白他的靈。我們能看見：即使保羅是在那裡責備，但是他的靈並不動氣。只有充滿了愛的人才能責備。我們的靈如果接不上保羅在哥林多後書裡的靈，我們就要誤會保羅好像是在向哥林多人誇口，好像是在發牢騷。我們必須分別清楚：話可能一樣，而靈可能完全兩樣。人的話語意思可能一樣，字句也可能一樣，但是靈可能完全不同。
上面是舉兩個例子。在全部聖經裡都是充滿了靈，不過有的地方比較明顯，有的地方不太明顯。我們不讀聖經則已，要讀聖經，我們的靈就必須接得上聖經的靈。像摩西所受的許多試探，我們如果沒有進入他受試探的靈，我們就不能讀那些經文。詩篇比耶利米書更深，我們的靈如果接不上那個靈，也就不能讀它。新約也是一樣，我們的靈如果接不上那個靈，也不能讀它。所以，我們在神面前需要有基本的學習。我們必須是屬靈的人，才能讀聖經；我們必須有奉獻，才能讀聖經；我們必須不主觀、不馬虎、不好奇，也必須對事實有印象，必須進入聖靈的思想…而且，有了這一切的情形，還不夠，還需要靈能趕得上，需要人受對付到一個地步，使我們能具備每一段聖經裡面的靈。我們必須有那樣的靈，才能看見神那樣的話。如果我們一點靈也摸不著，那麼我們所看見的不過是話語而已，甚至於反而會誤會，可能把神的話全部都顛倒了。這好比一個父親和他幾個兒女說話，他的兒女如果沒有摸著父親的靈，只有隨著自己把話傳出去，那就可能完全兩樣了。聖經裡的話都是有靈的，我們一把靈放鬆，就不能懂得那個感覺和存心，結果就會把內容弄錯。我們再說，人如果沒有受對付，聖經就讀不好。我們要記得，就是這個在神面前的對付，是我們讀聖經的路。