上編 人的預備（二）
那麼，人的性情、習慣要怎樣，才能讀聖經呢？
一 不要主觀
第一，所有讀聖經的人都應該客觀。沒有一個主觀的人是能讀聖經的。一切主觀的人，是不宜於學習的人。你對一個客觀的人說話，說一遍他就聽懂。你對一個主觀的人說話，說了三遍，他還聽不懂。許多人聽話聽不懂，不是因為他頭腦不好，乃是因為他太主觀。他完全活在他自己的思想裡，所以別人的話聽不進去。他裡面滿了思想，滿了意見，滿了主張，別人的話就格格不入。他在那裡想水，別人對他說山的時候，他還以為是山上的水。一個主觀的人，連人的話都聽不清楚，還盼望他聽神的話！一個主觀的人，講世界的事都不懂，還盼望和他講屬靈的事！
有一件希奇的事：所有會讀聖經的人，聽話都非常快。你一說，他就懂。你怎麼說，他怎麼領會。一個不主觀的人，能聽話，就也能讀聖經。相反的，有許多人你對他說一遍，他沒有印象；你對他說兩遍，他仍然沒有印象。這是因為他裡頭的東西多得很，思想也多，意見也多，主張也多。你對他說一遍、兩遍，他一點都聽不進去。我們若要試驗自己是不是一個主觀的人，只要看：別人說話，我能不能懂？人家輕輕的說，我能不能懂？我們活在地上的年日有限，如果再主觀，我們的時間就不知道要打多少折扣。客觀的人讀一遍聖經，比主觀的人讀十遍還要好。主觀的人讀聖經，讀一遍漏掉，讀兩遍也漏掉，讀九遍、十遍都漏掉。聖經從他身上滑過去，聖經在他身上留不下印象。
我們記得撒母耳的故事。當主喊他的時候，他總是跑去看以利，因為他已經有一個思想，以為晚上喊他的一定是以利。（撒上三4～10。）神喊他，他卻以為是以利喊他。以利的聲音他曾聽過多少次，這次不是以利的聲音，難道分不出來麼？就是因為撒母耳主觀，他以為喊他的總是以利，所以他就分不出是以利的聲音或者是神的聲音了。
有些人的難處，就是不讓神拆掉他的主觀。所以不管他怎麼讀聖經都沒有印象，好像神說話他總聽不見。我們在神面前讀神的話，我們的思想必須向神開起來，我們的意見也得向神開起來，我們的感覺也得向神開起來，我們的心也得向神開起來，我們的一切都得向神開起來。換句話說，我們不要作一個主觀的人。我們越過越要看見這話的緊要。人在這件事上若沒有經過對付，聖經就讀不好。一個客觀的人，裡面充滿了等候，等候神說話；裡面是安安靜靜的讓神說話。人在神面前達到這一個地步，他讀神的話，就很容易明白神所說的是什麼。不必問人屬靈不屬靈，只要問他這一章聖經說什麼。有的人說不上來，這就證明他是一個主觀的人。主觀的人是不容易聽話的人。正如希伯來五章十一節所說的：『你們聽不進去。』有些人裡面就是充滿了東西，別人把話怎麼塞都塞不進去。主觀是非常嚴重的一件事。一個人一主觀，他就沒有法子聽神的話，他就摸不著屬靈的東西。
二 不要馬虎
第二，讀聖經的時候不可馬虎。聖經是一本非常準確的書，可以說，一個字都不能錯，一個字都不能差。只要稍為馬虎一點，就把神的話漏掉。一個主觀的人會把神的話漏掉，一個馬虎的人也會把神的話漏掉。所以我們要謹慎。一個人越認識神的話，就越謹慎。馬虎的人讀出來的聖經一定是馬虎的。我們只要聽一個弟兄怎樣念聖經，就知道他是一個馬虎的人，或者是一個謹慎的人。有許多人，讀一節聖經，或者背一節聖經，常把非常重要的字隨便的念錯，這是非常不好的習慣。我們的習慣常常容易犯不準確的毛病，因此對於聖經的認識也往往不夠準。有許多地方只要稍為馬虎一點，就把神的話弄錯了。現在舉幾個例子於下：
聖經裡面對於『單數』和『多數』是非常講究的。單數和多數不可不分，不可隨便。例如：『罪』在原文就有單數和多數的不同。單數的罪是指人的罪性，多數的罪是指人的罪行。聖經裡面說到神赦免人的罪，都是指多數的罪─罪行。神從來不赦免人單數的罪─罪性，單數的罪是不能赦免的。我們的罪性（單數的罪）需要脫離，我們的罪行（多數的罪）需要赦免。這在聖經裡是分得非常清楚的。
『罪』和『罪的律』也不一樣。人若沒有脫離罪的律，就不能脫離罪。羅馬六章講脫離罪，七章講罪的律。我們馬虎一點，就看兩個都差不多。我們讀到羅馬六章，以為罪的問題到此就完了，因為保羅寫到六章末了，已經引到十二章的起頭，已經說到奉獻身體和肢體的問題了。但是，保羅清楚：要脫離罪，還得認識『罪的律；』要勝過『罪的律，』還得有八章的『聖靈的律。』如果不是一個謹慎的人，也許以為『罪』和『罪的律』差不多。這樣，就把神的話忽略了。神的話是煉過的，神的每一句話都有它著重的點。如果我們說的是馬虎的，就以為神的話也是馬虎的，就不能懂得神的話。
羅馬七章除了『罪的律』以外，還有一個律，就是『死的律。』我們如果馬馬虎虎，又要以為『罪的律』和『死的律』差不多。但是事實上，二者完全不同。罪是指著污穢說的，死是指著無能說的。立志行善而不能行善，這是『死的律。』立志不要行的惡，反而去行，這是『罪的律。』我不要作的，沒有法子不作，這是罪。我要作的作不出來，這是死。我們藉著同死，脫離罪的律；藉著同復活，脫離死的律。羅馬七章不只給我們看見『罪的律，』也給我們看見『死的律。』我們一粗心、一馬虎，這些真理就都被忽略過去了。所以，有一件事是相當明顯的，就是所有讀聖經讀得好的人，都是謹慎的人、準確的人。
我們曾聽見人說到我們穿上了主耶穌的義袍，說神把主耶穌的義賜給我們作義袍，所以我們不赤身露體了，所以我們能到神面前去。但是，聖經裡並沒有這樣的教訓。聖經沒有一個地方說神將主耶穌的義賜給我們作義。聖經是說神將主耶穌賜給我們作義。神不是將主耶穌的義撕一塊下來作我們的義，神乃是將主耶穌這個人賜給我們作義。這裡面的分別有多大！馬虎的人卻以為主耶穌『的』義和主耶穌『作』義差不多。豈知主耶穌的義是祂自己的，不能挪到我們身上來。每一個人在神面前都得有義，主耶穌在神面前也得有義，主耶穌的義是為著祂自己的。主耶穌的義是祂在地上活出來的義，如果能轉讓到我們身上來，我們就已經有義了，主耶穌何必死呢？主耶穌的義不能轉讓給人。祂的義永遠是祂的，沒有一個人能有分祂的義。我們的義是主耶穌這個人，我們的義不是主耶穌的義。在全部新約裡，除了彼後一章一節有另外的意思之外，所有的地方都是說主耶穌作我們的義，不是說主耶穌的義作我們的義。主耶穌的義，只叫主耶穌自己有資格作救主；祂因為有義，祂自己就用不著贖罪。主耶穌自己是神所稱義的，神是將『祂』賜給我們作義，神賜給我們的義是祂。我們是把祂穿上，我們是披上基督，就是披上義。我們不是有多少行為得以在神面前稱義，乃是把基督穿在我們身上，基督是我們的義。我們是在愛子裡蒙悅納，不是因愛子的義蒙悅納。我們要把聖經讀得好，就必須準確，不可馬虎的過去。
有人說到主耶穌的血是給我們生命，意即我們的新生命是根據於主耶穌的血。他們說，我們喝了主耶穌的血，就得著了生命。他們引什麼聖經節呢？就是引利未記十七章十四節的話說：生命就在血中。如果我們只在表面上讀這些字句，也會以為這話有道理。但是，血並不是給我們新生命。血是為著贖罪的，血是為著滿足神的要求的。出埃及十二章十三節的話，是對於血所規定的原則：『我一見這血，就越過你們去。』血是給神看的。血是為著滿足神的要求，不是為著滿足我們的要求。聖經裡只有一個地方講到血對我們有用處，就是在良心上，（來九14，）但良心也是對神的。
那麼，利未記十七章所說的『生命』是什麼意思？這個『生命，』原文是『魂』字，是指『魂的生命。』主耶穌是將祂自己的魂傾倒出來。以賽亞五十三章十二節說，祂傾倒祂的魂，以致於死。（照原文，『命』應譯作『魂。』）主耶穌把祂的血流出來，把祂的魂傾倒出來，這是為著贖罪。祂在十字架上說，『父阿，我將我的靈交在你手裡。』（路二三46，照原文直譯。）說了這話氣就斷了。祂的身體掛在十字上；魂在血裡面倒出來為著贖罪；（因為人的特點是魂，犯罪的魂必須死，人格所在的地方要死；）靈交給神。
約翰六章有幾次說吃我肉、喝我血的人有生命，也有幾次說吃我肉的有生命，卻沒有一次說喝我血的有生命。喝了血，還得吃肉才有生命。我們需要學習作一個謹慎的人。神所分開的，我們把它混在一起，就發生誤解。我們不可隨便的講聖經。必須從神的話裡很仔細的看過，把全部聖經裡幾百次講到血的地方都找出來，都讀過，才能看見：血是為著滿足神的要求，不是為著滿足我們的要求。
假定我們聽見衛斯理來對我們說，主耶穌的血要洗我們的心，要把我們的罪根洗掉，這樣我們就不會再犯罪，那我們怎麼說？我們要說，主耶穌的血，從來沒有洗我們的心。聖經裡沒有一個地方說主耶穌的血洗我們的心。神是給我們一個新的心。人的心比萬物都詭詐，怎麼洗都洗不乾淨。血是為著贖罪，不是為著洗淨；血是為著赦免，不是為著聖潔。（在神面前的聖潔和在人裡面的聖潔不一樣。）或許有人要說，希伯來十章豈不是說，主耶穌的血洗我們的心麼？不。希伯來書所說的是洗我們心中的天良。（十22。）天良是心中的一部分。我們人感覺罪的惟一的部分，就是我們的天良。血滿足了神的要求，也就滿足了我們天良的要求。我們看見有主耶穌贖我們的罪，自然而然我們的良心就不感覺有罪了。所以血在我們良心裡的功用，不是使我們不犯罪，乃是使我們不感覺有罪。不犯罪，那是聖靈工作的結果。血的工作和聖靈的工作不一樣，不要混在一起。
我們必須在神面前有準確的習慣。如果我們是不準確的人，我們就虧損了神的準確。如果我們有不準確的習慣，讀聖經就讀不出什麼東西來。我們必須看見聖經是何等的準確，準確到一個地步，不許可弄不清楚！我們必須在神面前接受準確的訓練。
三 不要好奇
第三，我們可以尋求準確，但是千萬不要好奇。神的話都是準確的，但是我們不可存著好奇的心去尋求它。如果以好奇的心去尋求神的話，就完全失去屬靈的價值。聖經是一本屬靈的書，必須用靈才能懂得。如果我們尋求準確的目的是為著滿足好奇心的要求，而不是為著滿足屬靈的要求，那我們的路就走錯了。可惜有許多人讀聖經，是一直在那裡尋找奇怪的事。例如有人花很多工夫去證明分別善惡樹就是葡萄樹，這樣的讀聖經並沒有用處。我們要記得，聖經是一本屬靈的書，我們要摸著生命，摸著靈，摸著主。我們看見了屬靈的東西，我們也就看見聖經字面上的準確，因為所有屬靈的東西都是準確的。如果不從追求屬靈的東西出發，那就錯了。
有些人愛往好奇的路上走，連讀預言也是為著好奇。他們讀預言，不是為了等候主再來，卻是光要知道將來的事。這中間屬靈和不屬靈的分別太大。如果我們這個人是好奇的，那就所有屬靈的、有價值的東西，一落到我們身上，都變作不屬靈的、死的東西了。這是非常嚴重的。我們在神面前要分別什麼是有價值的，什麼是不大有價值的；什麼是重要的，什麼是無關緊要的。是主耶穌說，律法的一點一畫都不能廢去；（太五18；）也是主耶穌說，律法中有更重要的事。（二三23。）律法是準確到一個地步，連一點都不能廢去，但是，律法中也有更重要的事。那些好奇的人，專把輕的事情拿來讀，如果一直這樣往輕的路上走，他們就成了輕的人。他們這種情形，就是主耶穌所說的，把駱駝吞進去，把蠓蟲濾出來。（24。）他們會把最小的濾出來的，卻把最重大的吞進去。這樣讀聖經，是完全走錯了路。這一種錯，是從我們好奇的性情來的。所以我們的性情如果不更改，我們就不能盼望讀得好聖經。
上面所說的主觀、馬虎、好奇，是我們人所常有的毛病。我們必須在神面前把這些毛病矯正過來，成為一個客觀的人、準確的人、不好奇的人。這些客觀、準確、不好奇等等的性格，不是一次兩次、一天兩天的事，是要我們不斷的訓練自己，成為一種習慣才行。我們一拿起聖經來讀，就是客觀的在那裡讀，就是準確的在那裡讀，就是不好奇的在那裡讀。這樣，當我們的性情、習慣對了的時候。我們讀聖經才能讀得好。
乙 要進入聖靈的三件東西
要把聖經讀得好，還必須進入聖靈的三件東西。特別是讀新約，明顯的有三件專一的東西要我們進入。
第一，聖靈要我們進入祂的思想。我們要明白聖靈的話，我們的思想就必須進入聖靈的思想。特別是書信，要我們進入聖靈的思想，我們才能明白。
第二，聖靈在聖經裡還有祂的事實；很多基本的事實，也要我們進入。我們如果不能進入這些事實，就也沒有法子明白神的話。特別是四福音和使徒行傳，聖靈要我們進入當時的事實。
第三，還有一件東西是聖靈要我們進入的，就是靈。有許多地方，不只要進入那個思想，還要進入那個思想的靈；不只要進入那個事實，還要進入那個事實的靈。這，在福音書裡有，在使徒行傳裡也有，在書信裡也有。
以上這三件東西，是每一個讀聖經的人都必須進入的。這三件東西，只有有學習的人、有對付的人，才能進入。我們不把它們列在讀聖經的方法裡，因為這還是人的問題，這還是我們人受訓練的基本問題。
現在我們來看應該怎樣進入這三件東西。
壹 要進入聖靈的思想
聖靈寫聖經的時候，有祂自己的用意，有祂自己的思想。讀聖經的人該學的功課，不是在乎光讀那些話，也不是在乎光能記得那些話，乃是在乎能摸得著聖靈當時寫這一段聖經的用意在那裡。讀聖經，第一件事不是尋找解釋，乃是要知道聖靈當時寫聖經的用意是在那裡。我們要記得：話語的價值不是在於話語的本身，而是在於話語所表明的意思。主耶穌對撒都該人說，『你們錯了；因為不明白聖經…。』（太二二29。）撒都該人不是不讀神的話，乃是不明白神的話。我們讀的時候，要明白聖靈說那話的用意在什麼地方。因此，我們的思想必須受相當的對付。
一 要和聖靈的思想合流
讀聖經的人，必須是客觀的人，必須是不憑著自己的思想的人。聖靈有一個思想，人的思想要進到聖靈的思想裡去，要能和聖靈的思想合流。聖靈這樣想，我也這樣想。像一條水流一樣，聖靈是主流，我是支流。聖靈像一條大江，我像一條小溪。溪水與江水合流，大江往東流，小溪也往東流。小溪雖小，但若能跟著大江流去，就也能達到廣闊的海洋。
聖經裡有的地方注重事實，有的地方注重靈，有的地方注重思想。注重思想的地方有靈、有事實；注重事實的地方有靈、有思想；注重靈的地方有事實、有思想。我們碰著思想的時候，必須客觀到一個地步，能跟著聖靈的思想而去。可是有的人就不能，你叫他把自己的思想跟著聖靈的思想，他至多作十分鐘，再多就不行了。他勉強跟著聖靈想十分鐘，他自己的思想就禁不住要出來。這種人是主觀的人，是不能讀聖經的人。所以，人的受對付，是讀聖經的基本條件。
人在讀聖經的時候，需要用自己的思想，可是人的思想必須和聖靈的思想有同一個方向，同一條路線。聖靈往那裡去，我也往那裡走。要找出聖靈在這一句裡面，在這一段裡面，在這一章裡面，在這一卷裡面，祂思想的路是如何。要整個的思想跟著聖靈去，找出聖靈說什麼話，聖靈想什麼事，祂主要的思想是什麼，分枝的思想是什麼。當我們在那裡讀一段聖經的時候，第一個問題就得問：聖靈寫這一段聖經的用意到底在那裡？我們如果不知道聖靈在寫聖經的時候是什麼意思，那麼將來我們引用這些聖經節，可能都會引錯，都不是聖靈本來的意思。讀聖經不光是讀字面，不光是能記、能背，也不是零零碎碎的明白一點意義就夠。讀聖經乃是讀聖靈在那個時候所想的，或者說，聖靈藉著保羅、彼得、約翰等人在那裡講的時候，他們到底是怎麼想的。人的思想和聖靈的思想能合流，才能明白聖經。
有一個故事：有一個信主的人，他特意從埃及走到巴勒斯坦，他要按著以色列人所經過的四十二個站走去。以色列人回頭，他也回頭；拐彎，他也拐彎。他跟著這條路線走，果然走到了。後來他寫了一本書，說他那時是怎樣走的。他的路不是他自己定規的，他是跟著摩西走。我們讀聖經的的確確也該這樣。我們不要自己定規路線，我們必須跟著聖靈走。保羅到耶路撒冷，我們也到耶路撒冷；他在那裡怎樣感覺、怎樣思想，我們也在那裡怎樣感覺、怎樣思想。我們不該有獨立的路線，我們必須跟著寫聖經的人的路線，跟著聖靈的路線。當時寫聖經的人想什麼，現在讀聖經的人也想什麼。寫聖經的人受聖靈的感動怎樣想，讀聖經的人受聖靈的感動也怎樣想。我們的思想若跟著聖靈當時的思想走，我們就能懂得到底聖經怎麼說。
二 要找出干和枝
聖經裡的話，有的是正文，有的是解釋；有的話是主要的，有的話是附帶的；有的話像樹幹，有的話像樹枝。我們不要跟著枝走而忘記了干，也不要注意干而忘記了枝。我們要看聖靈在這卷書裡到底講什麼，怎樣講法，祂一共題起多少件事，經過多少話，才達到祂的目的。要把這些一步一步的想下去；要跟著聖靈的意思走。祂有祂的正文，祂還有祂的解釋。你講話講到一半的時候，有幾句解釋的話出來，這是枝子。可是枝子也不會一直長到天上去而不回來。祂解釋了五節、十節，又回到樹幹來；我們不要一直注意在解釋裡，也要隨著聖靈回到主題來。書信的話，往往是一段正文，插進一段解釋。我們必須分清楚什麼話是樹幹，什麼話是樹枝，才能讀得懂。我們讀的時候，不可一路衝過去。當聖靈拐彎解釋的時候，我們也得跟著拐彎；當祂回到正文的時候，我們也得回到正文。我們要十分的細嫩，十分的不相信自己，完全沒有肉體的把握，才能跟得上聖靈的思想。
聖經的話有干、有枝，而枝幹之間，又互相聯繫，成為一個整體。比方：保羅在寫羅馬書的時候，祂不是光要給我們三章二十三節，或者六章二十三節，或者八章一節。全部羅馬書包括了一個完全的意思，一個完全的單位，裡面一點殘缺都沒有。所以，我們不可斷章取義的只拿幾節聖經出來講。借用是可以的，但是要分清到底是借用或者是解經。如果要借用，也必須明白上下文是什麼。不然的話，就犯了斷章取義的錯誤。
我們的思想有了訓練，我們就能學習用思想來定住光，光的照亮是霎時之間的，必須用思想來定住它。我們的思想如果沒有受訓練，沒有學會進入聖靈的思想，那麼當啟示來的時候，就沒有思想來定住光。所以我們的思想必須受訓練，必須完全客觀，完全跟著聖靈走。聖靈說話有祂的路，比方：羅馬一、二章說到人的罪，三章就有救贖，四章就有信，五章就有罪人，到六章罪人死了，到七章有兩個律，到八章就說到聖靈，九至十一章是比方，十二章是說到基督徒和教會，十三至十六章說到一個得救的人各種各樣的行為應該怎樣。我們讀的時候，要懂得聖靈當時說這些話的意思。我們要注意，聖靈在每一段裡都有祂主要的思想：先說了人的罪，才說到罪的解決，和神的義的成功；再說到信，和信的難處是人的行為。此外，還不只是人的罪的問題。還有人的問題，所以六章就說到罪人（舊人）的釘死。要解決人的罪，是藉著相信主的替死；要解決罪人，是藉著相信與主同死。九至十一章用以色列人的事作比方，把神的恩典和信解釋了。十二章說到奉獻的基督徒的情形。…從一章一直到十六章，充滿了保羅的感覺。這是干。至於枝，在第一段裡就有分枝：聖靈在那裡解釋人的罪，祂把外邦人說了一下，也把猶太人說一下，然後仍舊回到祂主要的思想裡來。我們讀聖經，總得隨著聖靈的思想走。
三 兩種訓練的方法
為了訓練我們的思想，可以採取下面兩種方法：
第一，分開正文和解釋。我們不妨去查新約，把凡是聖靈解釋的地方用括號括起來。括號中的話，就是枝，括號以外的就是干。那些沒有括號的聖經節，我們如果一條線的讀下去，就能找出主要的意思在那裡。
我們拿羅馬書來試試看。一章一節：『耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。』這明顯的是羅馬書開端的話。看二至四節：『這福音是神從前借眾先知，在聖經上所應許的，論到祂兒子我主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。』這是解釋福音，所以是枝子。這三節可以加上括號。讀五節：『我們從祂受了恩惠，並使徒的職分，在萬國之中叫人為祂的名信服真道。』這是正文。我們把全卷羅馬書這樣作下去，就能看見那些是全卷羅馬書的正文。或者我們在正文的字旁用一種顏色的筆畫線，在解釋的字旁用另一種顏色的筆畫線也好。起頭的時候不要讀解釋。先把正文分清楚，然後再讀解釋。先找出聖靈主要的意思是什麼，然後再把一個一個的解釋加進去。這個福音是什麼？是『神從前借眾先知，在聖經上所應許的。』神是先預言福音，後來差主耶穌來成全。成全的時候，福音裡面分兩部分：一是肉體的部分，一是屬靈的部分；一個是活在地上作馬利亞的兒子的生命，一個是活在天上作神兒子的生命。四福音講到肉體方面，書信講到屬靈方面。我們讀的時候，把一節讀了就讀五節，而把二至四節留到後來讀。總是先讀正文，後讀解釋。這樣，我們就開始進入使徒當初的思想。全部聖經，特別是書信，都應該這樣讀。每一個作神的僕人的人，都必須知道每一卷書的本文是什麼，解釋是什麼。這是第一步的工作。
這第一步的工作有什麼好處呢？這樣作，就能看見在這一段經文中的道理有多少是主要的意思，有多少是解釋。我們站起來作話語執事的時候，我們就也有主要的意思，也有解釋。雖然我們作話語的執事趕不上當初使徒們那樣完全、那樣高深，但在原則上是一樣的。我們把聖經的正文和解釋一分清楚，就能看見一件非常希奇的事，就是聖經裡對於解釋的多少、深淺，都作得剛剛好。我們就要俯伏敬拜主說，這是何等的完全！我們就要看見在我們的話語裡解釋一多、比方一多，就變作幼稚，整篇的道就落下去。我們要注意聖經裡如何解釋。不要用太多解釋的話，要在人不懂得的地方才解釋。解釋是叫人明白，但是不宜太多。有的人沒有解釋，就使人跟不上；有的人解釋太多，就使道落下去。我們讀聖經，要看見它是何等的平衡。所以把正文和解釋分開，也是我們應當學習的。這也必須客觀，一主觀就不行。
第二，試用自己的話來寫正文，用我們自己所認為能明白的話，把聖經正文的意思再寫過。比方：羅馬一章一節、五節、六節是正文。這些字句是保羅寫的。現在我們懂得了保羅的用意，就試試看用我們自己的字句來寫。起頭只寫正文，不要寫括號裡的註解。這就像我們讀書的時候，先生在台上講一個故事，我們用自己的話把它寫下來一樣，我們必須懂得它的意思，才寫得出來。在這樣寫經的時候必須客觀，要照著聖經原來的意思，不要把我們自己的意思加進去。我們要訓練自己作一個跟從聖靈思想的人，把我們的思想進到聖靈的思想裡去。
當然，寫經可能有錯誤。我們只好一次錯了，第二次改；第二次錯了；第三次改；改到有一天，能更準確。一個人能有這樣的學習，就很容易懂得主的話。要緊的就是我們總要把自己擺在一邊。一驕傲就不行，一主觀就不行。我們要學習客觀，學習謙卑，學習溫柔。謙卑、溫柔的人的思想，自然而然能跟從聖靈的思想。每一個讀聖經的人必須學習這個功課。
貳 要進入聖靈的事實
一 事實的印象
我們讀聖經的時候，聖靈在我們裡面的第二個要求是要有事實的印象。聖經裡不一定都是講道理，其中有很多部分是講事實、講歷史、講故事。聖靈盼望這些事實、歷史和故事在我們身上能產生一種印象。聖靈的事實在我們身上有了印象，自然而然聖靈就容易將神的話說給我們聽。如果聖靈的事實在我們身上沒有產生印象，那麼，神的話就從我們身上漏掉，就不能產生該有的果效。
這裡所說的印象，不是指我們把故事讀熟而言，乃是指那件事的特點能印在我們的身上。在聖經裡，每一件事的發生都有它的特點，我們若沒有得著那個特點，就不能明白神的話。比如一張契約，不是看它後面有了圖章就算數，而是要看這個圖章是誰的才有效。這裡所注意的印象，不是重在某件事的一般內容，而是重在它的特點在那裡。發現了它的特點，就能看見神在這裡所特別要說的話。也許你記得那件事，也能說那件事，而裡面的特點卻說不出來，那你就還沒有明白神的話。新約裡有四福音和使徒行傳，有書信，還有啟示錄。我們讀書信的時候，需要進入聖靈的思想；我們讀四福音和使徒行傳的時候，就需要有一個心能讓神的靈將事實印在我們裡面，使我們感覺那一個事實與其他的事實有什麼不同，使我們感覺那一個事實的特點到底在那裡。
印象顯在人身上，就像拍照一樣。照相的底片是塗著一種化學品─溴化銀─的玻璃片或軟片。幾十年以前，在一方寸的底片上，只塗著幾萬顆的溴化銀，所以在那個時候照出來的相片，都是一粒一粒的黑點，不好看。後來改進了，照出來的相片就沒有一粒一粒的黑點，因為在一方寸的底片上已經能塗上幾百萬顆的溴化銀，所以印象就清楚了。照樣，我們裡面越細，我們接受的印象就越多；裡面越粗，接受的印象就越少。如果人的靈和心在神面前是開起來的，他的感覺是被神磨到非常細的，那麼，當聖靈的事實經過他的時候，他所得的印象也就非常深。一個細嫩的人能看見兩件東西：第一，神的話有神所注意的地方，有神所要啟示的那一點；細嫩的人很自然的能看見神所注意的那一點。第二，他還能看見神在這一個事實裡所說的，與別的地方有什麼不同。
所有感覺粗魯的人，都不能看見神的話精細的地方。人必須是裡面柔軟的，感覺非常敏銳的，神的話才能在他裡面留下一個清楚的印象。那就不只輪廓對，而且連所有細微的點、線都是對的；他把這一個事實所有精細的地方都看清楚了。
二 細嫩的感覺
許多人願意看見聖經裡細嫩的方面。但是他們如果沒有細嫩的感覺，就不能摸著那些細嫩的地方。我們試試來看四福音和使徒行傳，這五卷都是講主耶穌的事。關於主耶穌的事實，在這五卷中所講的比在書信中所講的更多。我們對於主耶穌的這些事實，應該有精細的印象。現在我們看下面幾個例子：
比較的例
例一 撒該與以馬忤斯二門徒
我們讀路加十九章和二十四章，就看見主到撒該家裡與主到以馬忤斯二門徒家裡的事完全不同。撒該的家裡，是主自己要去。而在以馬忤斯，主耶穌好像還要往前行。細嫩的人，就看見主耶穌作了兩件完全不同的事。一件是主帶領了一個人所不齒的罪人─不只是普通的稅吏，並且是稅吏長。主耶穌不等他請，就自動表示要到他家裡去。撒該這個人實在要看見主，但他想到自己身量矮小，名譽也不好，自慚形穢，所以不敢請求主。在這種情形之下，主反而說，『撒該，快下來，今天我必住在你家裡。』（十九5。）這裡有一個有心尋求主的罪人，卻是不敢來、不敢求，主就自己請自己到他的家裡去。主領會撒該的心意，主的感覺是何等細嫩。我們裡面如果是細嫩的，就也能領會。
以馬忤斯的兩個人，乃是退後的門徒，他們眼睛迷糊，遇見了主卻不認識。主和他們同行，向他們說話，給他們解釋聖經。等到將近他們所去的村子，主耶穌好像還要往前行。（二四28。）主對這兩個門徒的態度，與對撒該的態度不同。撒該外面的難處大，有苦說不出，所以主溫柔到一個地步，自動的對他說，我必住在你家裡。往以馬忤斯的這兩個人，原是認識主的。他們退後了，聽了那麼多的話，還是往以馬忤斯去。所以主就也好像還要往前行，要等他們請了才進去。那一邊是面向著主而來，這一邊是背向著主而去，所以主對他們的態度也不同。我們必須摸著主耶穌細嫩的感覺，才能摸著神所要啟示的拿撒勒人耶穌。
例二 彼得的兩次打魚
在路加五章，彼得整夜打魚，一無所獲。後來主耶穌對他說，『把船開到水深之處，下網打魚。』（4。）他們下了網，就圈住許多魚。本來是一無所獲，希奇，現在卻圈住了許多。彼得就俯伏在耶穌膝前說，『主阿，離開我，我是個罪人！』（8。）在約翰二十一章，彼得又有一次打魚，主問他們說，『小子！你們有吃的沒有？』他們回答說，『沒有。』主說，『你們把網撒在船的右邊。』（5～6。）這一次又拉上許多魚來。在路加五章的打魚，是主耶穌將祂的榮耀顯給彼得看。這太大的榮耀向彼得身上一照，他就看見自己是罪人，覺得主和他同住，是他所不配得的。等到主復活以後，那一次的打魚，彼得一認識是主，就跳在海裡，洑水上岸。（約二一7。）好像他一認識是主，就不要魚了。同樣的啟示，第一次是使一個從未認識自己的人認識了自己而求主離開他，第二次是使一個已經認識主的人更要親近主。我們能看見這兩件事的不同，我們就有了印象。在這些事情上，必須有印象。
例三 主變餅與馬利亞用香膏抹主
有兩件事，是四卷福音書都記的：一件就是主變餅給五千人吃飽的事，另外一件就是馬利亞用香膏抹主的事。主在變餅給五千人吃飽以後，吩咐門徒把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。（約六12。）這是一件希奇的事，就是主耶穌肯行神跡變餅給人吃，但是，剩下來的零碎，主要門徒收拾起來，緣故是不可糟蹋。等到有一個女人來，打破玉瓶，把香膏澆在主的頭上，就有門徒說，『何用這樣枉費香膏呢？』但主耶穌說，『她在我身上作的是一件美事。』（可十四3～9。）在這裡我們看見，變餅與用香膏抹主，這兩件事是相對的，一個是不可糟蹋，一個是並不枉費。行神跡出來的東西，不可糟蹋，而三十兩銀子買來的東西，澆在主身上，並不枉費。那三十兩銀子的香膏，不是給五千人吃，而是給主一下用完；不是收拾起來，而是把瓶打破；不是十二籃，而是一玉瓶；這些都是對照。神的兒子行神跡變出來的餅，連零碎都得收拾起來；但祂接受三十兩銀子的奉獻，並不覺得太過。四卷福音書都記這件事，祂叫人到普天下傳福音的時候都記念這件事。福音多普遍，奉獻也多普遍；福音傳到那裡，為主擺上的奉獻也到那裡；福音有多廣，人的奉獻、人的香膏也有多廣。我們在這裡，必須有印象。
例四 主的受審判與保羅的受審判
有時候，我們把四福音和使徒行傳拿來比較，也非常好。例如主耶穌的受審判和保羅的受審判：當保羅在那裡受審判的時候，他說，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。（徒二三6。）這和主耶穌不一樣。雖然我們寶貴我們的弟兄，但是，地上所能產生的最好的兒子，不過是人子。而拿撒勒人耶穌，卻是神的獨生子！把二者一比較，就看見一個是神的獨生子，一個不過是神所生的孩子；一個是主，一個是僕人；一個是先生，一個是學生。雖然保羅所達到的點是相當高，但是他和他的主無論如何不能相比。我們裡面必須細嫩，才能認識福音書裡的主，也才能認識使徒行傳裡的使徒。一不細嫩，即使主要把一個印象給我們，我們還是不能得著，也不會仆倒在主面前，也不會敬拜。粗魯的人讀聖經，像讀普通故事一樣，隨便的過去，聖靈就不能把印象給他。
例五 主的直行與保羅的縋下
有一次主耶穌在拿撒勒的會堂裡讀聖經，祂讀完之後，講了一些話，就被人帶到山崖，要把祂推下去，祂卻從他們中間直行過去了。（路四29～30。）這是何等鄭重莊嚴！祂不像保羅需要人用筐子從城牆上縋下去。（徒九25。）不是說保羅不對，乃是說保羅的品質比不上主。主從他們中間直行過去了。『直行過去』這幾個字，要給我們何等的印象。當主這樣從要害祂的人中間直行過去的時候，那一班人只好瞪著眼睛看。我們的主就是這樣的尊貴榮耀！
相同的例（甲）─人對主不滿
聖經裡的印象，有些地方是要比較的，像前面所題的五個例子；有些地方是相同的，就要連在一起看，好得著聯絡的印象。
例一 主在船上睡著了
馬太八章二十三至二十七節記著一件事，就是有一次主耶穌和門徒一同渡海，海裡忽然起了暴風，而主耶穌卻睡著了，門徒就懼怕起來。在馬太福音是記著說，『主阿，救我們，我們喪命喇！』（八25。）在馬可四章卻多記四個字，就是『你不顧麼！』（38。）意思是你還睡得著麼！門徒說這話是對主不滿的表示。門徒心裡不佩服，不只是求救，並且是不滿。主耶穌就起來斥責風和海，風和海就大大平靜了。主轉過來責備門徒為什麼這麼小信。（注意馬可和路加記事的次序，就是主耶穌沒有先責備門徒，乃是先斥責了風和海，然後回頭來責備門徒。）主責備門徒有祂的根據，因為主剛才對他們說，我們渡到那邊去。主說到那邊去，就一定能到那邊去。半路上有風也好，有浪也好，出什麼事也好，何必怕。主耶穌叫他們學習信。信什麼？信主所說的『渡到那邊去。』（可四35。）絕不會主說渡到那邊去，而結果沉入海底去。可是門徒不信，所以主責備他們。
有一件事非常希奇，就是主耶穌從來沒有向人賠不是。人總是越在神面前受教，越要認錯。學習越多的人，越容易發覺人對他的不滿，越容易向人認錯。但是，主耶穌是特別的，主從來沒有向人賠不是。這次事情，好像是門徒對，主耶穌錯。風浪那麼大，人都要喪命喇，你不顧麼！但是，主耶穌起來，沒有賠不是。主耶穌的不認錯乃是祂的榮耀。主知道祂沒有多睡，祂沒有錯。祂對他們說渡到那邊去，就是渡到那邊去。在祂身上找不出一句話是空的，人沒有法子叫主認一個錯。這顯明主是何等榮耀！
例二 患血漏病的女人摸主
馬可五章那個患血漏病的女人摸主的事，是同樣的原則。那個女人摸主，主轉過來問是誰，門徒對祂說，『你看眾人擁擠你，還說誰摸我麼！』（31。）這語氣顯得對主有不滿。但是，主沒有說，對不起，我問錯了。主反而周圍觀看是誰摸祂。主的意思是：是有人在摸我，你們不知道。你們注意擠的人，我卻注意摸的人。以外表來看，好像是主錯，好像門徒的不滿是對的；但是，以內容來看，錯是在門徒身上，不是在主身上。主從來沒有一次向人賠不是。這是非常榮耀的事，叫我們的心不能不服下來敬拜祂。
例三 拉撒路的死
在約翰十一章，又有一次人對主不滿。馬大對主說，『你若早在這裡，我兄弟必不死。』（21。）她的意思是怪主來遲了。她想：我早就打發人通知你了，你怎麼到現在才來！因為你來遲了，所以我的兄弟死了，並且已經埋葬了。『你若早在這裡』這句話，顯出馬大心裡無限的不滿。憑表面看，馬大的話完全對。但是，主所作的事，祂沒有一樣不是心裡有數。主故意停留兩天。（6。）在人看是太遲，在主耶穌卻是有意來遲。我們的主從來不抱歉，因為祂從來沒有錯。我們有抱歉，因為我們有錯，我們如果從來不抱歉，那是我們驕傲了。人越謙卑、越溫柔，就越會抱歉。但是，主雖謙卑，主雖溫柔，卻一點沒有抱歉，因為祂從來沒有錯。當人對祂不滿的時候，祂一點沒有感覺祂錯，祂知道祂所作的是什麼事。
像這一類事實，在新約裡有很多。我們要學一個原則，就是讀聖經的時候，遇到有相同的地方，必須把它們一個一個的合起來看。從上面三個例子，我們就能看見有一件事非常榮耀，就是主一生一世沒有收回一句話，主一生一世沒有把一段路重走過。這個榮耀是何等的榮耀！是拉撒路得著醫治更榮耀呢，或者是拉撒路得著復活更榮耀？祂知道，拉撒路得著復活是更榮耀。你若信，你就能看見神的榮耀。