第九章 從基督認識神的話
壹
一個話語的執事，乃是得著基督啟示的人，意思就是神樂意將祂的兒子啟示在他裡面。不是口裡能講這個話，乃是在裡面認識祂是基督，祂是永生神的兒子。拿撒勒人耶穌是基督，是永生神的兒子，這句話如果要把它一個字一個字的背熟，也許花不了兩三分鐘就會背。但是主說，『這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』（太十六17。）認識基督這件事，不是一句話語，乃是一個看見。一個話語的執事，乃是蒙神憐憫，得了神兒子的啟示，乃是神將祂的兒子啟示給他，叫他能夠得著一個基本的啟示，能夠認識拿撒勒人耶穌是誰。人在那裡看見神的兒子，在這一個異象裡，所有的聖潔都過去了，只剩下基督；所有的義都過去了，只剩下基督；所有的光都過去了，只剩下基督；生命也都過去了，只剩下基督。
可以說，在宇宙裡沒有一樣能夠和神的基督相比，沒有一樣屬靈的事情，沒有一樣屬靈的東西能夠和基督相比。只有基督是一切，又包括了一切。在基督之外，你再也沒有生命；在基督之外，你再也沒有光；在基督之外，你再也沒有聖潔、沒有義，什麼都沒有。神把一個人帶到基督的啟示裡，人才知道在基督之外什麼都沒有。祂是一切。祂就是神，祂就是神的兒子，祂就是神的話，祂就是愛，祂就是聖潔，祂就是義，祂就是拯救，祂就是救贖，祂就是釋放，祂就是恩典，祂就是光，祂也就是工作。基督充滿了一切。我們已往所看見的那麼多東西，今天在主面前沒有一樣能站得住，所有的都過去了。所有的在這一個大的啟示裡，沒有一樣能夠站得住。摩西走了，以利亞走了，彼得、雅各、約翰也都走了，只有主耶穌在那裡。祂充滿了一切，祂就是一切。你看見基督是中心，你也看見基督就是普遍。神的中心在基督身上，神的普遍也在基督身上。祂是中心，祂也是普遍。
當一個人被神帶到基督面前能認識基督之後，這一個基本的經歷，就是認識神的話。這一個叫你能供應基督。人要來事奉，人要用基督來服事人，人要供應基督，人就非得著基督的啟示不可。每一個要作基督的執事的人，都是有了基督的啟示的人。你不能把你所沒有看見的拿出來供應，你不能拿你所不認識的基督來供應人，你也不能拿你所認識的零零碎碎的基督來供應人。那一種零零碎碎的認識，不是供應的根據。職事不能根據於零零碎碎的認識。從保羅起，一直到今天，從彼得起，一直到今天，每一個在神面前能有話語職事的人，都是基本看見基督的人。人被帶到一個地步，面對面的認識了神的兒子，在裡面最深的地方認識了神的兒子，讓祂超越了一切，讓祂作了一切，讓祂充滿了一切，然後基督成為可以供應的基督。從那一天起，你能在人面前供應基督；也就是從那一天起，聖經在你身上成為一本活的書。
你看見麼？是神的啟示叫我們明白基督。查聖經能夠叫人知道拿撒勒人耶穌是基督，拿撒勒人耶穌是神的兒子，拿撒勒人耶穌是受膏者；但是，人不一定能摸著基督。人讀聖經能明白基督，但不一定能得著啟示。在這條路上很擠，許多人從這裡走，但不一定摸著基督。今天乃是需要得著神的憐憫，得著神的光照，得著神的恩典。神憐憫了我們，神恩待了我們，神將祂的兒子啟示在我們裡面。這不是研究的問題，這不是查考的問題，這完全是憐憫的問題、是啟示的問題。是裡面看見、裡面清楚、裡面認識，就是這麼一回事。從那一天起，在你身上，聖經成為一本新的書，聖經成為活的。本來那麼多的話是莫名甚妙的，今天都清楚了。本來聖經裡面有許多事情在那裡講來講去，好像講得通又講不通，好像有道理又不明白那個道理。等你看見了基督，哎呀，清楚得很，神當初所寫的話，一點都不錯。現在你裡面清楚了，裡面看見了，裡面認識了基督，就起首認識聖經。因為在主面前有那個基本的啟示，就叫你知道主到底是如何的。
貳
什麼叫作神將祂的兒子啟示在我們裡面？我們不會說，沒有一個人會說，連保羅也不會說。怎麼知道有的人有神的啟示在他裡面，有的人缺少這一個基本的啟示呢？有的人能說他看見了，有的人就是不能說他看見了；有的人就是清楚了，有的人就是不清楚。許多時候，你花力氣在那裡作，你花力氣在那裡想，你花力氣在那裡追求，但還是看不見；到有一天，神憐憫你，自然而然你就看見了。
今天我們在那裡求主說，『但願你作我的一切，但願你充滿了一切，但願你就是一切。』我們在那裡求，但是不知道是什麼意思。我們所說的，是我們所不知道的。但是有一天，神憐憫我們，將祂的兒子啟示在我們裡面的時候，我們就自然而然的，一點不吃力的，很簡單的說，『感謝神，祂是一切，基督是一切。今天在我身上所有屬靈的經歷都過去了，所有已往的工作都過去了，所有已往的追求都過去了，連我的愛，連我的信，連我的義，連我的聖潔，連我的得勝，一切都過去了。基督就是一切。』然後我們就能接著說，祂是超過了一切，祂也充滿了一切。這是一個基本的啟示。從這一個基本的啟示，你去明白神的話；從這一個基本的啟示，你去明白聖經。從認識神的兒子起首，你就認識神的聖經，你裡面自然而然清楚了，完全清楚了，你說，『阿，有許多話我本來不懂得的，今天我起首懂得了。』
在這裡，人要學習作嬰孩，像小孩子一樣來認識。比如說，小孩子要認識牛，怎麼認識呢？有兩個方法：第一個方法是在書上畫一頭牛，旁邊注一個『牛』字。第二個方法是你把小孩子帶去看牛。書本上畫的牛，和一頭活的牛，是那一個叫小孩子真的認識牛呢？在書本上畫的牛，只有那麼幾寸大，小孩子的領會就以為牛只有那麼大。你如果領他去看牛，他所領會的就又是一樣。如果小孩子看見過一頭活的牛，有了牛這個東西的印象，卻不知道它的名字，現在你指著書本上的牛告訴他，這一個東西叫作牛，他就很容易明白，所有的問題都解決了。我們也要像小孩子一樣，求神叫我們認識基督一次，基本的遇見基督一次，然後再去讀聖經，就都通了，都清楚了，我們就能從這一本聖經裡面看見一切的事。那個基本的一對，其餘的就全都對。那個基本的一對，其餘的就都有它們的地位，都有它們的關係，都連得起來。
你如果只把聖經拿來告訴人，這裡面是什麼東西，這就相當困難。有一個弟兄，讀了些關於種植的書，書上說到有一種的植物，葉子是怎樣的，花是怎樣的，他就到山上去找，結果一點都找不到。看圖識字還容易，看圖識物就不容易。他憑著書本上的說法到山上去找，找不出來。認識人也是這樣，我們寧可先看見一個人的本相，然後再看見他的照片，我們不願意拿了一張照片卻不認識那個人。這是很簡單的比方。在神的眾兒女身上，在保羅身上，在彼得身上，乃是神有一天憐憫了他，他才能認識基督。主自己說過：『這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』是神的憐憫，是神的恩典，是神將祂的兒子啟示給我們看，我們才認識了祂的兒子。從那一天起，我們才認識聖經。認識聖經，是從基督進到聖經裡去。
參
所以基本的問題是：你光是將聖經這一本書拿來供應人呢，或者你自己是遇見過基督的人，是有了主的啟示的人，是遇見了主的人，是有那一個基本看見的人，是一個對於主有基本認識的人？如果你有那一個基本的看見了，你自然而然會說，『感謝神，聖經裡許多話都清楚了。』從此，一天一天在那裡讀聖經的時候，你就看見這一個是對的，那一個也是對的。你裡面的認識主是在先，你在聖經裡面的認識主反而是在後。你有了主觀上的認識之後，你去讀聖經，你覺得神所有的這些話都對，都合得起來，你看見每一點你以為是難處的都有它的用處，你以前認為不要緊的都要緊了，你看見每一點都配得上，都有聯繫，沒有一個是能廢棄的。從此以後，你活在地上的日子，就成為認識聖經的日子。一天過一天，你所看見的，和聖經越過越相同，越過越相合。你不會一下子看見，你是逐漸逐漸的看見，越過越看見。所以我們不是從聖經來知道聖經的事，乃是從裡面的光，從裡面的啟示來認識聖經。
人愚昧的思想，總是願意走這樣的人－靠頭腦的人－所走的路，以為自己能讀聖經，能花工夫去讀，以為禱告著讀也行，不禱告著讀也行；以為自己能讀，就憑著自己讀。但這條路錯了。當主耶穌降生的時候，有許多猶太人對於聖經讀得非常熟，希律問他們基督當生在何處？他們不必回家去研究，就能立刻回答說，基督當生在猶大地的伯利恆，他們能引經據典的說，『猶大地的伯利恆阿，你在猶大諸城中，並不是最小的；因為將來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民。』（二6。）他們會背聖經，可是他們認識不認識基督呢？他們雖然那樣的熟識聖經，可是他們的聖經不是為著找基督，乃是為著殺基督，幫助希律來殺神的受膏者。讀聖經能作到這個地步！熟識聖經能作到這個地步！明白聖經能作這個用處！
主耶穌來到地上的時候，一件一件事一直應驗聖經。不認識聖經的人，沒有話說；認識聖經的人，從那麼多事情的應驗中，總應當認識這一個拿撒勒人耶穌是神的兒子了。可是法利賽人認識麼？他們不認識基督，也不能接受基督。他們把聖經的話都寫在他們的衣裳穗子上、帶子上，他們有聖經的知識，能解釋聖經的預言，能講聖經的道理，能講聖經的教訓，但是，他們把基督關在外面。人可以摸著聖經而摸不著基督。他們把聖經當作書讀，把聖經當作學問研究，把聖經當作道理查考；他們能明白道理到底如何，但是他們拒絕了賜人救恩的救主。
在當時另外有一班人，沒有聖經的知識，像馬太是稅吏出身，像彼得是漁夫出身，一直到使徒行傳的時候，人還看他們是沒有學問的小民，（四13，）但是這些人遇見主，遇見基督。神將祂的兒子啟示在他們裡面，所以他們能認識主。彼得在該撒利亞腓立比的境內，神將祂的兒子啟示給他，他就從裡面認識祂是神的受膏者，祂是神的兒子。以主的職分來說，祂是神的基督；以主的身位來說，祂是神的兒子。以主的工作來說，祂是神的基督；以主的自己來說，祂是神的兒子。這是最大的啟示，整個教會是建造在這個啟示上。這些沒有學問的小民個個認識了神的兒子，個個也就都成為認識聖經的人。馬太本來是一個稅吏，是不認識聖經的，但是，他因為認識了主，所以在新約聖經裡面，他認識舊約是那樣多。他一認識主，就什麼都清楚了。這不是看圖識字，這乃是看物識圖。是先認識了主，然後在書裡面找到主。比方：你認識了一個弟兄，有人把他的照片拿來給你看，你一看就認識他是誰。你需要先認識了基督，然後才能認識祂的書。
有一個難處，就是人把基督和聖經掉了一個頭，人要先去認識聖經，然後來認識基督。這樣，人可能認識聖經，卻不認識基督。像馬太，像彼得，他們蒙了神的憐憫將基督啟示在他們裡面了，所以他們讀聖經的時候，是讀一句懂得一句。我們不是猶太人，所以不大覺得這裡面的不同。假定說，我們是猶太人，是在猶太地作一個舊約的人，就是憑著外面去讀舊約的話，那全部舊約是一本莫名其妙的書。一直到今天，許多不信的人，許多『神學家，』還是認為舊約是莫名其妙的。但是在這裡，有彼得，有馬太，有約翰，有雅各，他們遇見了拿撒勒人耶穌之後，神將祂的兒子啟示在他們裡面之後，他們對舊約是越過越清楚。他們讀到那裡，就能說這就是。他們從創世記一章起，一直到瑪拉基四章，就是找到這一位拿撒勒人耶穌就是神的兒子，就是基督。他們認識聖經，不是從聖經本身來認識聖經的，乃是從認識基督來認識聖經的。認識基督的人就自然而然認識聖經。今天有許多所謂的基督徒，有許多有名無實的基督徒，他們也許讀了許多年的聖經，結果也是莫名其妙。到了有一天，他看見耶穌是救主，他回頭再去讀聖經就兩樣了，就要覺得這是一本新的書了。
所以，認識主，就認識聖經。啟示是從基督身上出來。對於基督有了啟示，對於聖經就也有啟示。在書上以為認得主的人，不一定有啟示。有許多認識主的人有夠多的經歷告訴我們，光讀聖經這本書沒有用。我們要記得，要認識聖經，還得先認識基督。十二個使徒是如此，保羅也是如此。保羅是一個法利賽人，是一個熟識聖經的人。法利賽人雖然熟識聖經，還是不認識主。保羅雖然是一個好的法利賽人，虔誠的法利賽人，熟識聖經的人，但是他還會到處逼迫信奉這道的人。人能夠熟識聖經，知道聖經是怎麼一回事，但是還會逼迫主耶穌。保羅也是這樣。保羅不是讀聖經讀到一個地步，恍然大悟拿撒勒人耶穌是神的兒子；乃是有一天，神從天上光照他，那個時候，他才認識祂是主。這一個人，本來是恨主、逼迫主，到處尋找信主的人，無論男女，他要捆綁他們帶到耶路撒冷。可以說，他是逼迫教會很厲害的一個人。他是何等黑暗的一個人。但是，他一被神光照，就仆倒在地；他一聽見有聲音對他說，『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？』就立即說，『主阿，你是誰？』『主阿，我當作什麼？』（徒九1～6。）這一個俯伏才是真的俯伏，這一個仆倒才是真的仆倒。保羅的身體立刻仆倒下去，保羅的自己也仆倒下去了，保羅整個人倒下去了。血肉之體的保羅軟下來了，裡面的保羅也軟下來了。他得著了這一個啟示之後，你在使徒行傳裡看見保羅是如何？你在書信裡看見保羅是如何？他一直解釋舊約的聖經，告訴我們拿撒勒人耶穌是基督，拿撒勒人耶穌是神的兒子，舊約聖經對於他成為一本開起來的書，成為一本活的書了。
你讀聖經，你把認識基督一擺在外面，這一本書就是封閉的書。因此，許許多多有頭腦的人，有學問的人，讀這一本聖經的時候，就糊里糊塗，莫名其妙。你說這一本書多好，他們越讀越搖頭。你看這一本書是清楚的，他們看這一本書是糊塗的。他們不認識基督。人如果認識基督，人就認識神的話。這不是說，沒有人因著讀聖經找到神。是有人從讀聖經找到神。這是神憐憫光照他。有的人在那裡讀聖經的時候，神樂意將祂自己的兒子啟示他，叫他得救。認識聖經的路，是在乎認識基督。保羅被神帶到那個地步的時候，保羅就能在書信裡面寫許多的話，告訴那麼許多的人，給他們看見主耶穌到底是怎麼一回事。所以你讀羅馬書、加拉太書、以弗所書的時候，你就看見在這裡有一個人認識舊約聖經是多清楚。保羅這一種的認識是從那裡來的呢？是因為他在裡面先認識了基督，所以也就認識了聖經。
肆
所以，要作話語的執事，就要從認識基督起，才能認識聖經來作話語的執事。如果不是這樣，就不可能作話語的執事。保羅得著大的光照認識了基督，他一得救之後，就到會堂裡去告訴人說，耶穌就是基督。行傳九章十九至二十節說『掃羅和大馬色的門徒同住了些日子；就在各會堂裡宣傳耶穌，說祂是神的兒子。』他傳的話猶太人不信，怎麼辦呢？『掃羅越發有能力，駁倒住大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。』（22。）猶太人相信舊約，保羅要駁倒猶太人，就得引舊約的話來證明耶穌是基督。希奇得很，這一個人在前幾天是殘害求告這名的，是要捆綁他們帶到祭司長那裡，怎麼現在他有能力用舊約的聖經來證明耶穌是基督呢？這給我們看見，話語的職事，乃是根據於認識基督。
我們一再重複的說，我們不輕看聖經，一切神的話的根基是在於聖經。我們是說，光是用聖經的人，不能作話語的執事。不讀聖經的人，沒有神的話；熟讀聖經的人，也不就能作話語的執事；是認識基督的人，才能作話語的執事。你如果要出來傳主的話，就需要有一個厲害的、徹底的光照，叫你認識拿撒勒人耶穌是神的兒子，是基督。這一個認識會叫你倒下來，叫你什麼都忘記了，叫你有一百八十度的轉變。當你這樣認識主的時候，聖經就成為一本新的書，成為一本開起來的書，你就能明白這一本書。
認識基督這一個啟示，使徒們都有，馬太有，彼得有，約翰有，保羅有。主耶穌對彼得說，『我要把我的教會建造在這磐石上，』（太十六18。）就是要把教會建造在這一個認識上。這一個磐石，不只是指著基督說的，也是指著基督的啟示說的。主說，彼得的認識，不是屬血肉的人指示的，乃是祂在天上的父指示的。這就是啟示。這磐石是基督，今天我們對於這磐石，乃是靠著啟示來認識。這磐石是神的兒子，今天我們對於這磐石的認識，乃是靠著啟示。主說，『我要把我的教會建造在這磐石上，』意即建造在耶穌是基督上，建造在耶穌是神的兒子上。這是教會的根基。陰間的門不能勝過她，乃是因為教會的根基是基督，教會的根基是神的兒子。但是，這還不夠。你要注意，這一位基督你是怎麼認識的？這一位神的兒子你是怎麼認識的？拿撒勒人耶穌是藉著啟示來認識的，不是血肉之體講聖經給你聽，叫你認識的。今天有人在這裡講聖經，血肉的人在這裡講聖經，你還不能認識祂。你認識祂，乃是在血肉的人之外的天上的父所指示的。是神在這裡說話，你才認識拿撒勒人耶穌到底是誰。教會今天就是建造在這磐石上。教會是建造在憑著啟示而認識基督的這一個磐石上。今天的教會都應當是建造在這一個磐石上。
所以，對於基督有沒有啟示，這不只是彼得的問題，不只是保羅的問題，不只是約翰的問題，不只是馬太的問題，而是整個教會的問題。我們如果要在話語上事奉神，我們非有這一個基本的啟示不可。不然，你能夠教聖經，你卻不能供應基督。話語的執事乃是以基督來服事人，把基督拿來分給人，這一個工作是根據於我們有耶穌的啟示，啟示耶穌是誰。教會應當是建造在這一個根基上。沒有這一個啟示，教會就沒有根基。必須得著一個啟示，認識拿撒勒人耶穌是基督，拿撒勒人耶穌是神的兒子。每一個得著啟示的人，都是神所生的人。凡信耶穌是基督的，就是神所生的（約壹五1。）。凡信耶穌是神兒子的，就是神所生的人。這一個人，是從神來的，祂的本能，祂的生命，叫人能夠認識耶穌是基督，認識耶穌是神的兒子。祂給人一個基本的認識，給人看見得夠清楚、夠準確的時候，人對於聖經的認識，就與已往完全不同了，人就不光是用這一本聖經來供應人，乃是能供應基督了。
一個要作話語執事的人，在他身上，需要像當初在彼得身上所發生的事，在馬太身上所發生的事，在約翰身上所發生的事，或者在保羅身上所發生的事。我們知道，有的弟兄，他們聖經的知識並不多，但是，他們有一個特點，就是曾被主帶到一個地步，仆倒下去了，他們認識了：拿撒勒人耶穌，就是神的基督，超過了任何的工作；拿撒勒人耶穌，就是神的兒子，超過了一切。這一件事發生之後，這一個人起首會講聖經。他認識基督，所以他講聖經的時候，有很好的話語職事。請記得，話語的職事是根據於認識基督，不是光根據於熟識聖經。這不是說，解經不寶貴，也不是說，一個人有聖經的知識不好；這乃是說，一個人不認識基督，只在外面去摸聖經，就沒有話語的職事。因為話語的職事是根據於裡面的啟示，不只是聖經裡面一段一段的啟示，乃是根據於對基督的基本啟示。這一個如果沒有，連聖經都會背了也不行。這一個一有，外面的就合得起來，對於聖經的解釋，不只是通了，並且是活的，都能成為職事的用處。裡面的東西一缺少，外面的就沒有什麼價值。裡面的一通，外面的就全通了。
話語的職事，是需要人在神面前認識祂的話語裡的那個人是誰，那個人在神面前是如何。人看見之後，後來就憑著這一個，用聖經來供應基督。人認識基督之後，用聖經來供應基督，這才是神話語的執事。認識基督，和知道聖經不一樣。人要知道聖經，用不著仆倒在地；人要知道聖經，只要有聰明的頭腦，多慇勤一點，肯花工夫多看一點參考書就可以。但是話語的職事不一樣。這一個，需要有一個人被神打倒，有一個人是誠實要神的，有一天神遇見他，一光照他，就都清楚了。這一個啟示，要你整個人付上代價。一個人，他求憐憫，把所有自己的意思擺在外面，把所有自己的定規擺在外面，求神用光照他，叫他倒下去，叫他服在拿撒勒人耶穌面前，承認祂是主，說，『主耶穌阿，從今以後，我承認你是一切，你是超過一切，你是充滿了一切，』當光照到他身上的時候，就自然而然有話出來，自然而然能作話語的執事。
伍
什麼叫作話語的執事？可以說，話語的執事是將基督翻作聖經，是將他所認識的基督用聖經的話去告訴人，結果叫人所接受的聖經，聖靈也將它翻作基督。這個叫作話語的執事。所以你必須認識基督，你必須有那一個基本的啟示，基本的認識。話語的執事將基督翻譯作聖經的話，這話好像有些特別，但這是事實。他所認識的基督是活的人，而聖經裡面充滿的也是基督；他蒙神憐憫看見了基督，所以他在聖經裡面也看見基督。他熟識了聖經之後來講這一段話，來講這一段故事，來講這一段教訓，就有把握。我們要知道，在話語後面有翻譯和沒有翻譯，是天和地的分別。有的人是從聖經來講到基督，聖經是他的起點。有的人是以基督作起點，是活的是基督變作聖經的話。他將他所認識的基督裝在聖經的話裡擺到人面前去。他這樣把話擺在人面前的時候，聖靈就負責把話打開，把基督給人。你如果不認識基督，你只是把聖經的話給人，你就停在那裡，沒有事情發生，你不過是把聖經傳給人，你是以聖經作為起點。
人需要認識基督。對於主有基本認識的人，他將基督裝在聖經的話裡說出去的時候，聖靈就負責。他在這裡說這一個話，下面是聖靈的工作。是聖靈藉著他將這個話解開，叫聽的人看見基督，這才叫供應基督，這就是話語的職事。我們要負責將我們所認識的基督，所得著的基督，所看見的基督，擺在話語裡送出去。只有這樣，聖靈才能夠將神的話送出去。如果是從聖經出發，是從道理出發，是從教訓出發，你講完了，聖靈不負責供應基督。我們千萬不要以為光講聖經就能供應基督。是需要認識了基督，才能供應基督。人需要在神面前完全仆倒了才有路。人必需求主給他得著一個基本的認識，認識基本的啟示，認識基督如何，認識主如何，這樣，他來用聖經裡面的話才是活的。
什麼叫作話語的執事？話語的執事是在他所說的話裡面能夠供應基督。這話一說出去，聖靈就在那裡作工，人就能摸著基督，認識基督，教會就能得著益處。我們不要說，聽的人該負完全的責任。我們應當知道，該負完全責任的是我們。聽道的人聽慣了教訓，聽慣瞭解經，起頭的是聖經，末了的也是聖經，就是到聖經為止。在這一本聖經後面還有一個啟示，還有一位主，人沒有看見，所以教會就變作貧窮、荒涼。將我們所認識的基督翻作聖經的話，然後讓聖靈把這個話翻過來變作基督，這個才叫作神的話。我們需要把有人格的話翻作說出來的話。聖靈要用這些說出來的話翻作有人格的話。如果不是這樣，就沒有話。話語的執事，乃是有一個人能將有人格的話和聲音的話打成一片。話語的執事，乃是當他站起來說話的時候，人從他所說的話裡面看見神的基督，看見神的兒子。話語的執事，是把那一個人擺在這一本聖經裡面說出去，把這一本書來供應人，也把那一個人來供應人，這就叫作話語的執事。這一個人被神揀選作話語的執事，他的話出去，神的話也出去了。聖經出去，基督就出去了，二者乃是一個。
今天教會的貧窮，就是從執事的貧窮起。所以我們要求神憐憫我們這些人，叫我們實在能夠蒙光照，能夠看見我們所得著的啟示是何等的零零碎碎。今天多少的工作，多少的講聖經，是何等的在外面，是何等的表面。我們所認識的基督不夠厲害。我們受主的對付不夠徹底，所以在這條路上很少基督的供應。我們有聖經上的話語可以告訴人，我們不能將神的話就是基督的自己來告訴人。弟兄們，有一天你真是在神面前蒙憐憫的時候，你得著光照，就看見太初有話與神同在，話就是神，神的兒子就是話。話能夠成為肉身，拿撒勒人耶穌就是話。這一本聖經是神的話，這一個人是神的話。有一天當你被神揀選作話語執事的時候，你講這一本書，你就是講這一個人。你把這一本書的話給了人，你就是把這一個人給了人，你就把基督傳出去了。講道乃是要供應基督，把基督送出去。神話語的供應乃是供應這個人。
有一天，你真的知道了什麼叫作話語執事的時候，你才知道沒有一個人能夠不伏在神面前說，『主阿，我不行。』一個人能不能作話語的執事，你只要看他在主面前的態度就能知道。這話真是難聽阿！誰能聽呢？是把基督擺在道裡面去講，不是講到祂，乃是把祂講出去。不是講一篇話，乃是講到祂這個人，乃是藉著我把這個人說出去。人接受我的話，就接受了基督；人聽了我的話，聖靈就讓他接受基督。這才是話語的執事。
我們要知道，這是大事，超越過我們人所能作的事，完全超越過我們人所能作的事。每一個神的僕人都得認識自己的無用。作神話語執事的人，都要仆倒在神面前，因為他知道，講聖經也許行，講道也許行，教訓人也許行，但是把基督供應人，叫人接受我的話就是接受基督，他知道他自己不行，所以他只有倒在主面前。今天我們就是在神面前仰望祂的憐憫。我們需要把我們所有的一切再一次重新估價。我們要看見我們的無用，我們是絕對的無用。如果主不憐憫我們，我們一點辦法都沒有。作話語的執事是一件太大的事。傳道不是容易的事，不是讀聖經讀了多少遍，乃是需要在神面前作話語的執事來供應基督，叫人能因著這些話就摸著基督。