第六章 需要有聖靈的解釋
我們自己要注意，也要為著別人注意，今天話語執事所傳神的話，不可能是在聖經之外的話、獨立的話。所有神後來的話，都是根據於神起初的話；所有新約的話，都是根據於舊約的話；所有今天的話，也都是根據於新約的話，根據於舊約的話。神的話是一個活的、有機的合一。如果有人，他所說的話是獨立的，是另外的，是特別的，也不是在新約裡，也不是在舊約裡，和神已往的話不是合而為一的，不是以神已往的話為根據的，你就知道這是異端，是鬼魔的道。今天神在地上還有祂話語的執事，而祂話語的執事是有根據的，不是隨便說話的。
現在我們要進一步來看一件事，就是話語的執事所說的話，是根據於神已往所說的話，並且乃是神在那裡將祂已往所說的話向這些執事們解釋。話語的職事不只需要有神的話作根據，並且需要神在這些話裡面有解釋。所以，並不是只要有了神的話為根據，就都是神話語的執事。以神已往的話當作工具的，也不一定是傳說神的話。不是一個人熟識舊約，他就能寫新約；也不是一個人熟識新約，他今天就能作話語的執事。有了神的話作根據，還必須有神的解釋。神必須替自己的執事解釋這個話，才能有神話語的職事。沒有根據的話，應當把它擺在一邊；即使有了根據，也不一定就能接受，還得看它有沒有神的解釋。
所有神已往的話，只有神才能解釋。我們不能靠著思想好，靠著記性好，靠著讀經慇勤，就把神已往的話拿來作神話語的職事。不是一個人把詩篇一百五十篇都背熟了，這個人就能講詩篇。不是一個人把雅歌都背熟了，這個人就能講雅歌。不是一個人把以賽亞書的預言全記得了，就能講以賽亞書。不是一個人花了五年十年的工夫把但以理書讀得很清楚了，就能講但以理書。我們要記得，不根據神已往的話的人不能傳神的話，就是根據神已往的話的人，也不一定能作神話語的執事。不根據神的話而說話的人是被神棄絕的人，根據神的話而說話的人也不一定是被神悅納的人。當初有許多的文士，也有許多的法利賽人，他們都是把舊約讀得很熟的人，但他們沒有一個是話語的執事。今天也可能有人把聖經的話讀得非常熟，但他們也不一定都是話語的執事。話語的執事是熟識神已往的話，並且得著神給他解釋的人。作神話語的執事，首先要有根據，並且也要有解釋。如果不是這樣，他就不能作神話語的執事。
神對於祂的話到底用什麼方法來解釋呢？神怎樣將舊約的話向新約的執事解釋呢？在新約裡最少有三類的解釋：第一類是對於預言的解釋，第二類是對於歷史的解釋，第三類是將幾個地方的聖經合起來解釋。新約的執事讀舊約的時候，就是有這三類不同的話在那裡讀：一類是預言的話，需要聖靈在那裡給他們解釋；一類是歷史的話，需要聖靈在那裡給他們解釋；一類是綜合的話，需要聖靈在那裡給他們解釋。
關於預言的解釋
我們可以把馬太福音拿來當作例子，看馬太怎樣作神話語的執事。
聖靈在這裡管理馬太，叫馬太記述主耶穌的事。在一章裡面，他就引以賽亞七章裡面的話：『必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。』（太一23。）當馬太在寫馬太福音的時候，聖靈用光光照他。不是馬太花了多少工夫自己在那裡解釋這一件事，也不是馬太不讀舊約。他從前雖然是一個稅吏，後來他是多讀舊約，聖靈才能在他的記憶中給他記得，他就能引『必有童女，懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利』這一句話。這話到底是怎麼一回事呢？這是需要聖靈在那裡解釋的。是聖靈在那裡解釋，這是指著主耶穌的降生說的。是從那天起，神與我們同在。已往神沒有這樣的與我們同在，今天神藉著主耶穌來到地上，祂與我們同在了。這是聖靈的解釋。我們對於神已往的話必須熟識，也必須有聖靈給我們的解釋。神的話的意義，要聖靈給我們斷定。
二章十五節說到主耶穌從埃及出來，馬太引了何西阿十一章一節。如果是我們去讀何西阿書，也許看不見那是指著主耶穌說的，但是聖靈給馬太解釋出來，這是指著主耶穌說的。
二章十八節說到：『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』這是引耶利米三十一章十五節的話。我們讀耶利米書的時候，我們不知道這是指希律要把主耶穌殺了，但是在這裡有聖靈的解釋，我們才知道這節聖經到底是怎麼一回事。
三章三節說，『這人就是先知以賽亞所說的，他說，「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直祂的路。」』我們讀以賽亞四十章三節，並不知道這是指施浸約翰說的。需要聖靈給馬太解釋，馬太才知道這是指著施浸約翰說的。
四章十三節說到主耶穌到了迦百農，在西布倫和拿弗他利的邊界上，馬太又在十五節引以賽亞九章一至二節的話說，『這是要應驗先知以賽亞的話，說，「西布倫︱拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裡的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。」』我們讀以賽亞九章，不會想到這是指著主耶穌說的。是聖靈在這裡解釋，我們才知道這是指著主耶穌說的。這給我們看見，作神話語的執事，光有神的話不夠，還需要聖靈將祂自己的話解釋了。有聖靈的解釋，才能把神的話作根據；沒有聖靈的解釋，那個話是封閉著的，還不能當作根據。
到了八章，我們看見，主耶穌醫好了許多病人，給許多被鬼附的人把鬼趕出去，馬太在這裡引了以賽亞五十三章四節，說，『這是要應驗先知以賽亞的話，說，「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」』（太八17。）以賽亞五十三章的話在馬太眼前是解開的。解開的話才能拿來作根據。話語的執事是根據於神已往所說的話，而且，需要神自己把這個話解開給執事看，這一個執事才能用這個話來作根據。沒有這一個解開，硬把一節聖經引來，好像是囫圇吞棗，那就沒有話語的職事。是解開的話，才能給你有話語的職事。所以不只需要根據，並且需要解開。
到了十二章十至十六節，我們看見，主耶穌又在那裡醫病。主在安息日看見一個人枯乾了一隻手，就對那人說，『伸出手來。』那個人把手一伸，手就復了原。主耶穌離開那地方，有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了。主耶穌囑咐他們，不要給祂傳名。馬太在這裡引以賽亞四十二章一至四節的話，說，『這是要應驗先知以賽亞的話，說，「看哪，我的僕人，我所揀選、所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷；街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；等祂施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望祂的名。」』（太十二17～21。）是聖靈解釋了，才能把以賽亞四十二章和馬太十二章聯在一起。是聖靈給馬太解釋了，馬太才有話語的職事。
所以，話語的職事，必須是聖靈給你把神的話解釋了。這是普通人所看不見的，是法利賽人所看不見的，是文士所看不見的。因為神將祂自己的話給你解釋了，你才能說出神的話來。馬太作神話語的執事，他不是隨便說話，他一直根據舊約的話。他怎樣根據舊約？他是熟讀了舊約的話，並且聖靈給他解釋了，開啟了，他才能把舊約的話拿來作根據。這就是話語的職事。話語的職事，是根據於聖靈所解釋的神的話。不然就沒有話語的職事。馬太福音裡面引舊約的話很多，有許多是主耶穌自己引的。而上面所舉的幾處，卻是馬太自己說的。馬太說，這是應驗先知以賽亞的話，或者說，這是應驗那一個先知的話。我們知道，馬太是稅吏出身，而他能引舊約裡的這些話，這是非常寶貴的。馬太不是文士出身，也不像保羅那樣是法利賽人出身，但是，他有話語的職事。馬太有舊約的話作根據，那些舊約的話是聖靈給他解釋的。需要聖靈給他解釋，才有話語的職事；沒有聖靈的解釋，就沒有話語的職事。有了解釋，他才能把舊約的話拿來作根據；沒有聖靈的解釋，他就不能把舊約的話拿來作根據。光有聖經的話不夠，還需要這些話被聖靈解開。
到了二十七章，馬太又在那裡說話。主耶穌快要離世的時候，猶大自己吊死了，祭司長和長老把猶大賣主耶穌的錢買了那塊田，馬太說，﹃所以那塊田，直到今日還叫作血田。﹄（8。）我們要特別注意，這是馬太自己的斷案，是馬太自己這麼說。馬太又說，這就應了先知耶利米所說的：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』（9～10。）馬太在那裡說，這一件事乃是應驗耶利米所說的話。當我們讀到這個話的時候，我們很不容易看見它是指著這件事說的。可是神的靈把這件事給馬太解釋了，馬太自己就能下斷案，馬太就有這個話語的職事。
關於歷史的解釋
亞當和夏娃的事，在提摩太前書裡面曾題起過，二章十三至十四節說，『因為先造的是亞當，後造的是夏娃。且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。』撒但不是直接試探亞當，乃是直接試探夏娃。撒但試探夏娃，夏娃試探亞當。撒但試探夏娃，夏娃墮落了；夏娃試探亞當，亞當也墮落了。在舊約裡，只是記載這個事實。在新約裡，聖靈把這個事實解開，就給我們看見，在教會裡不要女人作頭，不要女人轄管男人，因為有一個榜樣在那裡，有一個基本的原則在那裡。當女人作頭的時候，罪就帶到世界來，這一個事實是亞當、夏娃的歷史，當這一個事實被解開的時候，就作了話語職事的根據。
像保羅在羅馬九章說到亞伯拉罕的事，是引創世記二十一章的話。七節說，惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』九節說，『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』這完全是舊約的歷史，舊約的事實。聖靈在這裡把亞伯拉罕生以撒這件事實給保羅解開，保羅就看得頂清楚。他知道以色列人所生的，不一定都是以色列人；因為從亞伯拉罕所生的，也不一定是亞伯拉罕的後裔，只有從撒拉生的才是。別人所生的不能算是後裔，只有撒拉所生的才算是後裔，因為神是應許撒拉說，『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』這是神的應許。以撒是憑著神的應許生的，只有這一個兒子才是亞伯拉罕的後裔。所以，只有相信主耶穌的人，憑著神的應許而生的人，才是神的兒女。是聖靈把亞伯拉罕生以撒的歷史向保羅解開，保羅看見了，保羅才有神話語的職事。如果保羅光是讀亞伯拉罕的故事，光是讀撒拉的故事，而沒有聖靈的解釋，那就亞伯拉罕的故事不過是故事而已，撒拉的故事不過是故事而已，他不能有話語的職事。所以神的話語需要聖靈的解釋，你若沒有聖靈的解釋，你就不能用神已往的話來作你話語的根據，你就沒有話語的職事。
以撒的事，在加拉太書解釋得更明顯、更明白。三章二十九節說，『你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』四章二十八節說，『弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。』這話是保羅的話，這是保羅的話語職事。保羅這一個話語的職事是從那裡來的呢？是從舊約的一段故事來的。聖靈給他解釋了那一段故事，給他看見『應許』是這裡面的竅。『應許』那個竅是從那裡來的呢？是從創世記十八章來的：『到明年這時候，我必要回到你這裡，你的妻子撒拉必生一個兒子。』（10。）這是神的應許。不是今天，是明年，所以以撒是憑著應許生的。那麼我們這些人也是憑著應許生的，如同以撒一樣，這件事就在這裡解釋清楚了。保羅能夠把神的話拿來供應神的兒女，因為聖靈把這句話給他解釋了，所以他有了話語的職事。話語的職事乃是根據於聖靈的解釋；沒有聖靈的解釋，就沒有話語。不只預言需要有聖靈的解釋，歷史也需要有聖靈的解釋，所有舊約的歷史都需要有聖靈的解釋。沒有聖靈的解釋，就沒有話語。
還不只，在加拉太三章裡面還有一件事相當清楚。我們看十五節：『弟兄們，我且照著人的常話說，雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。』保羅的意思是說，現在不要說神的事，就是說人的事，人立了一個約，就沒有能廢棄或加增的。十六節說，『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。』這給我們看見，保羅是多麼仔細的一個人。在創世記裡，神對亞伯拉罕說，我要用你的子孫來祝福別人。在這裡，神的靈替保羅把這個話解釋得更清楚。神要藉著亞伯拉罕和他的子孫來祝福人，『子孫』這個辭，在希伯來文是怎麼樣的？在希伯來文，『子孫』這一個辭是單數，不是複數。這一個一解開，保羅清楚了，神的意思不是藉著亞伯拉罕的眾子孫來祝福人。如果是藉著亞伯拉罕的眾子孫來祝福人，那就是說神的恩典乃是給猶太人的，只有猶太人才能把祝福帶到全世界去。但是這裡所說的『子孫』是單數的，就是基督。所以，神要藉著亞伯拉罕的後裔把祝福帶給全世界的人，這是指著基督。事實原很簡單，就是一個辭的單數與複數的分別。但是在這簡單的事實裡面，卻有很重要的真理。是聖靈給保羅解釋這一個事實，叫他看見這是什麼意義，他就清楚了，他就有了話語的職事。
我們再題起一件事。亞伯拉罕信神，這就算為他的義，這是創世記十五章所說的事。保羅根據這一個就給我們看見，神不是把人的義算作人的義，神是把人的信算作人的義。這是保羅的職事。神因亞伯拉罕相信，神就算這個相信為亞伯拉罕的義。今天保羅給我們看見，亞伯拉罕稱義的方法，就是一切亞伯拉罕的子孫稱義的方法。亞伯拉罕因信稱義，所有因信稱義的人就都是亞伯拉罕的子孫。（加三6～7。）神稱亞伯拉罕的信為義，神算亞伯拉罕的信為義，神也要算一切和亞伯拉罕有同樣信心的人為義。（8～9。）保羅給我們看見，創世記十五章裡的這一件事，不只是一件歷史而已，並且是因信稱義的原則。
我們要知道，舊約裡面的歷史，和舊約裡面的預言，是有同等的價值的。有人以為聖經裡的預言、律法、教訓是有價值的，而歷史卻沒有什麼價值，不過是記載一些故事而已。可是我們要記得，所有聖經裡的歷史也都是神的話，像所有的教訓都是神的話一樣。你如果把神的話交給一個不信的人，他就會揀選箴言，而把創世記摔掉。可是我們要知道，舊約裡記載下來的預言是神的話語，記載下來的教訓是神的話語，記載下來的律法是神的話語，記載下來的歷史也是神的話語。神的話語是一個，裡面的原則都是一個。在歷史裡面說出來的，和在預言裡面說出來的，都一樣是神的話，也都需要聖靈的解開。預言需要聖靈的解開，歷史也需要聖靈的解開。新約裡面有許多真理，有許多啟示，都是從舊約的歷史裡被解開而得著的。我們要看見，保羅作神話語的執事，有的時候是聖靈替他把舊約的預言解開一下，有的時候是聖靈替他把舊約的歷史解開一下，他看見了就有話語的職事。所以需要聖靈的解釋，需要聖靈把舊約的事實解開，然後才有話語的職事。不然，就沒有話語的職事。
關於綜合的解釋
預言也好，歷史也好，都需要聖靈的解釋。還有一類的解釋，就是綜合的解釋。這是神在祂話語的執事身上所特別使用的。我們來看彼得在五旬節如何作神話語的執事。在五旬節那天，有一件希奇的事，就是聖靈傾倒下來，恩賜來了。那一天，人在那裡說方言，說那麼多的方言。那一天，有一百二十個人得著以色列人從前所沒有得著的。從前聖靈曾降在人身上，也許有一個先知，有兩個先知，或者有一班先知，有神的靈降在身上。今天卻有一百二十個人，都得著神的靈降在他們身上，甚至好像被新酒灌滿一樣。這是以色列人有史以來所沒有的事情。那個時候，神明顯將鑰匙擺在彼得手裡，在十一個人中，彼得明顯是走在前面的人。彼得抓住那個機會在那裡作見證。他站起來告訴猶太人這是什麼事。彼得不只要解釋今天的事，並且要他們也得著這一件東西，所以向他們作見證。彼得在那裡講道，他在五旬節是話語的執事。彼得不是得著了一段話來講，他乃是得著了三段話來講。他乃是把三段話合在一起，就有光出來。這不是分析，乃是綜合，是把三段聖經綜合在一起看。神不是光替他解釋一件事，神是把三段聖經替他合在一起，然後給猶太人看見，這到底是怎麼一回事。今天，神的僕人把好些聖經節合在一起，看出一件事來，就是彼得在五旬節作執事的原則。
彼得在五旬節那一天，把約珥書二章、詩篇十六篇、詩篇一百一十篇三個地方合在一起來講，這就是彼得那一次的話語職事。彼得在五旬節的職事是根據於約珥書二章、詩篇十六篇、詩篇一百一十篇。彼得那一次話語的職事，是把三段聖經合在一起來看。是聖靈把三段聖經合起來給他解釋，是綜合的解釋。有了這個綜合的解釋，叫人在這裡就得著光。我們要看見，在作話語執事的時候，不一定是拿出一段話在那裡作執事，許多時候，是有好幾段聖經合在一起來解釋。在今天的話語職事裡，綜合的原則更多。我們需要把許多段的話擺在一起來看，到底這是怎麼一回事。
像舊約裡面，有四件東西被人拿去敬拜，就是：金牛犢、銅蛇、基甸的以弗得、米迦所雕刻的像。（王上十二28～33，王下十八4，士八27，十14～31。）你如果要傳一篇道，說到人在神之外的敬拜，你就可以把舊約裡這四地方綜合在一起講。許多問題都是需要綜合起來看的。
彼得在五旬節就是綜合起來看。他用約珥書二章來說聖靈的澆灌，用詩篇十六篇來說主耶穌的復活，用詩篇一百一十篇來說主耶穌的升天。他把這三件事連在一起：主耶穌已經復活了；主復活後，不是留在地上，乃是升天；主升天的結果，就是把聖靈傾倒下來。主耶穌復活以後，祂非升天不可。死亡不能拘禁祂，祂必須升到父面前去，等候仇敵作祂的腳凳。今天父已經榮耀了祂。今天聖靈澆灌，傾倒下來，就是祂得著榮耀的憑據。彼得那天作神話語執事的時候，聖靈將舊約的三鳥沒聖經向他解釋了。他有了這三段聖經解釋的話，他的話就有了根據。所以話語的職事，是需要我們從神的話語裡面得著聖靈的解釋，然後把那個解釋的話拿出，作我們今天話語事奉的根據。
在使徒行傳裡，有幾次的講道都是綜合的話。像三章，彼得講的道雖然只有幾句話，沒有講多長，卻是把申命記和創世記綜合在一起講。到了七章，司提反的那一篇話，是話語的職事，是一個非常特別的話語職事。司提反所說的話那樣有能力，他在這一篇話裡面很少有解釋，他就是把舊約的歷史一段一段的在那裡講，從創世記十二章亞伯拉罕的蒙召起，一路講下來，講到摩西在埃及，講到以色列百姓背叛神；從創世記講到出埃及記，從出埃及記講到申命記，再引阿摩司的話，引以賽亞的話，一路講下來，他很少解釋。但是，那一篇話，叫那些人聽得惱怒，竟用石頭把他打死。這給我們看見，這個話語的職事，是特別的話語職事，不需要解釋，只要一段一段的拿來講。這一篇話，是從司提反靈裡壓逼出來的，人在那裡聽了就站不住。這一個綜合，是一個有能力的綜合。到了十三章，保羅的話也是這樣。保羅那一次在彼西底的安提阿講道的時候，他用撒上十三章、詩篇八十九篇、詩篇二篇、以賽亞五十五章、詩篇十六篇的話，後來又引了哈巴谷的話，這也是綜合，根據這個綜合給他們一個斷案，叫他們接受拿撒勒人耶穌作他們的救主。
我們要記得，新約的執事，他們讀神舊約的話的時候，就是有這三類不同的話，有聖靈在那裡給他們解釋：一類乃是預言的話，聖靈給他們解釋；一類乃是歷史的話，聖靈給他們解釋；一類乃是綜合的話，聖靈給他們解釋；我們特別要注意綜合。像希伯來這一卷書就有很多的綜合，羅馬書也有很多的綜合，加拉太書也有很多的綜合。當聖靈教訓使徒講一個問題的時候，就從舊約裡揀出許多聖經節來給他講出他所要講出的道。我們要看見，今天作話語的執事，在原則上就是這樣。彼得、保羅、馬太、還有其他那麼多的使徒，他們在當時如何根據聖靈所指教的舊約而有他們話語的事奉，今天我們也照樣根據聖靈所指教的新約和舊約來作我們的話語職事。使徒們不是隨便的說話，他們乃是有聖靈的指教，有聖靈對於神已往說的話的解釋，來說他們當時要說的話。今天話語的執事應該在同樣的原則裡。今天我們要有新約的話、舊約的話，是聖靈所指教的，是聖靈所解釋的，來作我們的根據，來說神今天要我們說的話，這樣，才是話語的職事。
必須有聖靈的解釋
不論彼得也好，保羅也好，馬太也好，其他所有在新約書裡面作話語執事的人也好，他們沒有一個人是說自己的話，沒有一個人是說單獨的話，沒有一個人是說另外的話，他們個個人的說話都有舊約的根據。
然而不是每個讀舊約的人都會說彼得的話，都會說馬太的話，都會說保羅的話。必須有聖靈的解釋，才能有話語的職事。是聖靈用光照他，是聖靈給他解釋這話的意義，是聖靈給他找出舊約的話的事實，找出舊約的話的特點，給他看見那個根據是什麼。
新約書中那些人都有他們的話語職事，今天也照樣需要這一個職事。我們這些人如果要作神話語的執事，我們還得好好的讀神的話。但不是光用頭腦去讀就有用處。我們要求主的靈在祂所寫的話裡面給我們看見它的特點，給我們注意到那個事實，給我們有解釋。話語的執事說話必須有根據，所以我們千萬不要單獨的說話，也千萬不要以為把神已往的話背熟了就行，乃是要有聖靈的解釋才行。
我們要記得，我們今天的話語職事，比寫新約之人的話語職事更豐富。這不是說，我們今天能看見得比他們更深。我們知道，到啟示錄寫出來之後，神的話已經完全了，一切神的真理都出來了，最高、最深的都有了。我們是說，以豐富來說，我們今天的話語職事應該比新約裡的職事更豐富。因為在保羅手裡所有的聖經話語的根據是舊約，而在我們手裡所有的聖經話語的根據是舊約，又加上保羅、彼得等所寫的話。我們今天有一本聖經拿在手裡，比保羅的時候拿在手裡的更多，他只有三十九卷，我們有六十六卷。今天神的僕人應該有更豐富的話語事奉才可以。今天有這麼多的材料讓神的靈來運用，有這麼多的機會讓神的靈來解釋，所以今天應該有更多神話語的職事才可以，不應該貧窮，乃應該更豐富。
我們需要細心的讀聖經，也需要聖靈給我們解釋。已往有許多人在那裡花工夫讀聖經，聖靈也給我們看見了不少的亮光。有的人在那裡看見字眼的不同，像新約（原文）裡面講『基督』與『那基督』是有何等的不同，『律法』與『那律法』是有何等的不同，『信』與『那信』是有何等的不同。這需要極細心的去讀。又如新約裡說到復活之前的主耶穌，都是用『耶穌基督，』說到復活之後的主耶穌，都是用『基督耶穌。』全部聖經，沒有一個地方說『在耶穌裡，』都是說『在基督裡』。（帖前四章十四節中文譯作『在耶穌裡，』原文的意思是『藉著耶穌』參閱『初信造就』上冊一五五至一五六面，即本文集第三輯第二冊一六七至一六八面。）這些極仔細的地方，要我們仔細的去讀出來。我們要讓主的靈對我們說話，要看見聖經的汁確。
聖經裡許多的字不能隨便把它改了，許多的代名詞不能隨便把它改了。又如每一次講到血的時候，總是與救贖有關係；每一次講到十字架的時候，總是與對付人的自己有關係，從來沒有亂過。講到對付舊造的時候，都是釘十字架，講到對付天然的己的時候，都是背十字架；從來沒有亂過。亂的是我們，神的話從來沒有亂過。講到聖靈的工作，組織是在裡面的，恩賜是在外面的。諸如此類，都給我們看見聖經的準確。寫新約的人在那裡看見舊約的準確，讓主的靈在那裡給他們解釋，我們也要看見新約的準確，也要讓主的靈給我們解釋。我們有舊約的話和新約的話作根據，才能有豐富的話語職事。我們要讀聖經，但是光讀還沒有多大用處，總得有聖靈給你解釋。
話語的執事，並不是單獨的得著一個空前的大啟示，乃是在神已經說的話裡面越過越看見光。保羅、彼得、所有的執事是這樣，今天的執事也是這樣。在保羅前面有人，在我們前面有保羅，有眾使徒，有六十六卷聖經，有神所已經寫下來的話。今天的啟示必須和前面的人的啟示是合一的，今天的光必須和前面的人的光是合一的，今天的話必須和前面的人的話是合一的。保羅要得著聖靈的解釋，才能作話語的執事，照樣，我們今天若要作話語的執事，就也需要得著聖靈的解釋。神的話一代一代的傳下來，神的話一代一代的生下來，沒有一個人的話是單獨的話，總是第二個比第一個看得更多，第三個再看得更多，第四個再看得更多，一直下來，越看越多。第一個人是神在他裡面直接作了事，第二個人乃是走了第一個人的路而有更多的看見。第三個人乃是走了第二個人的路而有更多的看見。神的話不斷的出來，從話裡面生出話，一直下來，出來了許多的話。今天要看見更多的話，要得著更多的話，就要看見前面的人所已經看見的，得著前面的人所已經得著的。神若恩待你、憐憫你，給你看見祂所已經說的話，那你就有一點根據來作神話語的執事。
執事可以有許多，但是話語只有一個。人是一代一代的在那裡作執事，但都是從一個話裡面出來的。所以，在後面的人，總得求神給他看見前面之人的話的解釋，他才能和神那一個最大的話連得起來，他才能夠和神那麼多的執事站在一起。這是基本的原則－一個話，許多的執事。