第五章 話語的根據
壹
我們已經看見一件事，就是作神話語的執事，不是那麼簡單的事，神的話語不是誰都能說的。作神話語的執事，基本的問題是人的問題。現在我們要轉過來看另外一件事，就是神的話。我們講到神話語職事的時候，並不是說，在聖經之外，還有另外神的話。我們絕不是說，在六十六卷聖經之外，有誰再來寫第六十七卷的聖經；也不是說，人今天要得著聖經裡面所沒有的啟示，或者我們要加上聖經所沒有的職事。我們相信：神的話是在舊約裡，神的話也是在新約裡，我們並不要在聖經之外去說什麼話。但是另一面我們要知道，並不是知道聖經的人就能傳神的話。所以每一個要作神話語執事的人，必須知道神的話到底是怎麼一回事；如果不知道神的話是什麼，就不能作神話語的執事。
全部聖經六十六卷，大約是四十個人寫的。他們個個都有他的口頭語，個個都有他的體裁，個個都有他自己所特用的辭，個個都有他自己的感覺，個個都有他自己的思想，個個都有他個人的成分。當神的話臨到他們身上的時候，他們個人的成分被神用，不過有的人被神多用一點，有的人被神少用一點。他們每一個都被神用，都得著啟示，都作神話語的執事。神的話好像一部樂曲，這些人好像許多樂器。在一個樂隊裡，有種種不同的樂器，每一種樂器都有它不同的聲音，可是當它們在那裡被彈奏的時候，它們是和諧的發出聲音來。我們聽的時候，能夠分辨什麼是鋼琴的聲音，什麼是提琴的聲音，什麼是喇叭的聲音，什麼是簫的聲音，什麼是笛的聲音，可是我們並非聽到一片雜亂無章的聲音，我們乃是聽到一部樂曲。每一個樂器都有它的個性，每一個樂器都有它的特點，但都是在演奏同一個樂曲；如果是兩個樂曲，就是打岔，就是錯誤。作話語執事的人也是如此。大家都有個人的特點在裡面，但是發出來的同樣是神的話。
聖經不是雜亂無章的，聖經從起頭到末了乃是一個有機的合一。雖然這個執事說了一點，那個執事說了一點，可是合起來是一個有機體，是一個有機的合一。寫聖經的人可以有差不多四十個，人雖然這麼多，但是話語是一個，並沒有紛亂，也不是零碎的。樂器有幾十種，樂曲只有一個；誰把另外的曲調加進去，就覺剌耳，你一聽就知道這個聲音不對。神的話是一個，聲音可以不同，但是不能有打岔的聲音；不是有聲音就行，不是誰都能站起來說幾句，就說這是神的話。神的話，從起頭到末了是一個整體。已往的話語職事是一個，今天的話語職事也是一個，另外加進去的都不是。神的話，是主耶穌自己，那一個是合而為一的，是活的。你把別的東西一擺進去，那一個不是神的話，那一個乃是紛亂，乃是背道，乃是打岔，那一個不是神的話。
舊約有三十九卷。按著歷史來說，也許約伯記是最早寫的。但是在編輯方面，摩西五經是擺在聖經的最前面。在這裡有個奇妙的點，就是在摩西之後，所有寫聖經的人，他們都不是單獨的在那裡寫，而是根據前面所寫的再寫下去。摩西是獨立的在那裡寫五經，而約書亞則是根據摩西五經在那裡寫約書亞記。換句話說，約書亞對於神話語的職事不是獨立的，乃是根據於他所知道的五經來作執事。再下去像寫撒母耳記的人，還是根據摩西的五經寫下來的。這就是說，除了神當初呼召像摩西那樣的人，叫他寫五經之外，下面所有神話語的執事，都是按著神所已經有的話來作執事。舊約裡面一卷一卷都是根據在它以前的話來寫的。雖然寫的人不一樣，但是每一個人都在把他以前的話拿來作他的根據。所有在摩西之後作神話語執事的人，都是根據在他以前的神的話來說話。神的話是一個，不能各說各的，在後的人都是根據在他前面的人所已經說的話來說的。
到了新約聖經，除了以弗所書所說外邦人和猶太人一同成為一個身體這個奧秘之外，沒有一件事是新的，都是舊約裡面的教訓，都是舊約裡面所有的。道理的啟示，差不多舊約裡面都有，連新天新地在舊約裡面都有。有一種版本的聖經，它把所有新約裡面引用舊約的話都大寫，這就看出有許多在新約裡面的話，明顯就是舊約這麼說的。在新約裡面，有的地方是明明點出引用舊約裡面的話，有的地方沒有點明，可是寫新約的人的的確確是在那裡用舊約的話，就像我們講道的時候引用聖經，有的時候把某章某節點出來，有的時候就是把聖經裡的話背出來，懂得的人就知道這是引用某章某節。新約裡面，引用舊約裡的話一共有一千五百多處。我們要記得，新約裡面話語的職事，乃是根據於舊約的神的話，並沒有獨立的話。
所以今天如果有人站起來說，他得到了一個獨立的啟示，我們就知道這件事靠不住。因為今天人不能離開聖經而有獨立的神的話，連新約聖經都不能單獨的存在，連保羅的話都不能單獨的存在。你不能把舊約割掉，只留下新約；你不能把四本福音書割掉，只留下保羅的書信。我們必須看見，所有後面的話，都是根據於前面的話。所有後面的話，乃是從前面的話裡面看見光，而不是單獨的有一個另外的話。另外的話一出來，就是異端，而不是神的話。我們必須看見，這個話語職事的話語到底是怎麼一回事。聖經裡面所有的話語職事，它的話語都是彼此倚靠的，沒有一個人所得著的是獨立的啟示，而與其他的人完全不聯絡，完全沒有交通的。連新約二十七卷，還是根據舊約而來的。後面的執事，乃是接受在他前面的執事所給他的。
貳
我們必須知道，今天任何獨立的啟示，任何獨立的職事，是根本不對的。彼後一章二十節說，『經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。』這裡所說的『私，』在原文裡，不是指著人的私，是指著預言的私（原文無『意』字。）神的預言，都不應當以預言的『私』來解釋，意思就是沒有一個神的預言可以只按著本處來解釋。像馬太二十四章，你只按著馬太二十四章來解釋就不行，你必須把別的地方合起來看。我們不能只憑著預言的本處來解釋預言，你不能只憑著但以理二章來解釋但以理二章，你不能只憑著但以理九章來解釋但以理九章。你如果憑著本處來解釋，這是『私』的解釋。我們要記得，神的話是一個。如果要傳神的話，就必須看見神的話是一個。神的話不能有私的解釋，不能只憑本處解釋，神的話是要和許多處連在一起解釋的。今天已經有神的話擺在這裡，我們不能隨便的在那裡說出一種獨立的『神的話，』而和神已經有的話連不起來。如果我們所說的和神已經說的話連不起來，就是異端，就是被鬼欺騙。
最起初的話語執事，神用他說話，是獨立的說話。第一班話語的執事，是說獨立的話，因為還沒有在他們以前的話語執事。第二班人就得根據第一班人所說的來說，他們乃是重複在他們前面的人所說的話，而放大它。第三班話語的執事，是根據第一，第二班話語執事來的，他們也不是獨立的說話。神所給他們的光，乃是從第一班，第二班再放大出來。不錯，神給他們有新的看見，有新的啟示，但是，都是根據於神所已經說的話。庇哩亞人的好處就是在這裡，他們去考查聖經，要從聖經裡曉得這道是與不是。（徒十七10～11。）神的話不是昨天所說的是一樣，今天所說的又是一樣；神的話是一個，從起頭到末了沒有改變。神的話乃是一點一點的增加，祂乃是要建造一個祂自己所要建造的工作。所以，所有舊約得著更大的光的人，和所有新約得著更大的光的人，他們並沒有獨立的啟示，他們乃是根據於舊約裡最初的那一個啟示，一直下來，從那一個啟示裡面，光一直出來，越過看見得越多，然後就有了全部舊約和新約。新約的人作神話語的執事，乃是根據看見舊約裡的神的話，而出來作執事。所以今天誰要作話語執事，就必須從舊約和新約來看神的話，而不是在舊約新約之外有另外神的話。這是一個重要的原則。今天的話語執事不是獨立的，像從前的話語執事不是獨立的一樣。所有話語的執事，都是倚靠神所已經說的話，沒有一個人能夠在聖經之外得著啟示。有誰得著的啟示是在聖經之外的，那一個啟示就是異端，絕不可以相信。
在神的兒女中，有的人對於舊約和新約有一個很大的誤會，他們以為舊約和新約是相反的，認為律法和恩典也是相反的。我們去讀神的話，到底是不是舊約反對新約，律法反對恩典？你只要把羅馬書和加拉太書讀一下，就要說不是。特別是加拉太書給我們看見，舊約和新約是那樣一貫的。許多人有一個錯誤，他們因為神在舊約裡對付人是一種方法，在新約裡對付人又是一種方法，神在恩典之下是一種情形，神在律法之下又是一種情形，就以為恩典與律法是相反的，舊約與新約是相反的。他們不知道新約是進步的，而不是與舊約相反的；恩典是進步的，而不是與律法相反的。我們要知道，新約是舊約的繼續，新約是舊約的擴充，新約和舊約絕不是相反的。
保羅告訴我們，恩典根本不是在新約才起頭的。讀加拉太書，就知道『應許』是在神呼召亞伯拉罕的時候就已經有了。換句話說，神傳福音給亞伯拉罕，要等候基督，叫全世界都蒙恩。神給亞伯拉罕恩典的時候，一點律法都沒有。加拉太書很清楚給我們看見，神所給亞伯拉罕的不是律法，乃是應許，乃是福音。（三8。）保羅在加拉太書裡告訴我們，我們今天的福音，乃是根據於亞伯拉罕的福音；我們今天的蒙恩，乃是根據於亞伯拉罕的蒙恩；我們今天所得著的應許，乃是根據於亞伯拉罕所得著的應許；我們今天所接受的基督，就是亞伯拉罕的後裔。（9，14，16。）保羅告訴我們，新約和舊約是一條線。
那，我們要問，為什麼要有律法？保羅在加拉太書裡告訴我們，律法原是為過犯添上的。（三19。）神當初給人恩典，給人福音；可是人因為犯了罪還不知道罪，還不定罪，所以不能接受恩典，不能接受福音。今天有律法加進來，人犯罪了，人也被定罪。人被律法定罪了，神還是給他福音，給他應許，這是加拉太書所說的。換句話說，神不是一會兒給我們恩典，一會兒給我們律法；神不是一會兒給我們應許，一會兒又要我們有行為。神的工作，從起頭到末了沒有改變。加拉太書就是給我們看見，今天我們所受的恩典，不是空前的，今天我們所受的恩典，乃是神給亞伯拉罕的恩典。今天我們是作亞伯拉罕的子孫，所以才承受那個恩典，才承受神所給亞伯拉罕的應許。所以，起頭的應許也好，中間的律法也好，今天基督福音的成就也好，都是一條線。神的話是一個，不是兩個，是進步的，而不是相反的。
當初神給亞伯拉罕應許，後來神又給以色列人律法，是相反麼？不只不是相反，反而是進步。今天神又給我們看見恩典，難道是相反麼？不是相反，乃是進步。神對付人的路越過越清楚。神給亞伯拉罕的應許，不能因著四百三十年以後的律法廢去。（17。）神在給亞伯拉罕應許之後四百三十年才給人律法，不是為著廢去應許，乃是為著成全應許。因為只有人知道自己是犯罪的，然後才能接受應許。如今神把人都圈在罪裡，人才接受神差祂的兒子來所給人的恩典。（21～22。）舊約一直下來，一直進步；新約是接著舊約下來，也是進步的。新約並不反對舊約。神的話是一個。在後面的話語職事，都是為著發展擴大已往神的啟示，已往神的話，而不是獨立的，也不是相反的。
所以今天的話語執事，必須知道神在舊約裡所說的，也必須知道神在新約裡所說的。很明顯的，寫新約的這些神話語的執事，他們都知道舊約，他們是熟識舊約的人。那也是很明顯的，今天的執事就得熟識新約和舊約。我們必須知道在我們前面的話語執事的話，我們的話才能和舊約新約是一個話，而不是獨立的話。所以，今天的話語職事，並不是神將另外的話擺在我們口裡，叫我們到人面前去說；今天的話語職事，乃是神叫我們知道舊約所說的和新約所說的，叫我們有新的光，叫我們有新的啟示，叫我們站到人面前去說，而這一個話是神自己說的。新約的話語執事是根據於舊約而說話。今天我們來說話的時候，已經有這麼多舊約的話，也已經有這麼多新約的話在我們中間。我們要記得，當第一班的人起來作神話語執事的時候，他們沒有神已經說的話。到第二班的神話語的執事，他們所能引的聖經，只有第一班的人所說的那麼多。第三班、第四班，一代一代的下來作神話語執事的人，他們所能引的、所能根據的，越過越多，因為神說出來的話越過越多。可以說今天是極豐富的時候。舊約的話已經說了，新約的話也已經說了，我們從新約舊約裡面能看見，神的話有這麼多在這裡。同時，這麼多的話也審判我們，如果我們不對，它就告訴我們，這是憑著我們自己說的，這不是憑靈說的。我們說的話，如果與新約舊約說的對不起來，就是錯的。聖經是神的話，所以，我們如果不知道新約和舊約，我們就沒有法子作話語的執事。每一個要作神話語執事的人，最少要有一些能用的聖經知識；應當熟識聖經到一個地步，你有法子應用它。如果新約和舊約在你身上沒有熟識到這個地步，你沒有法子應用它，你就不能作神話語的執事。因為你自己根本沒有從這裡面看見新的光，你就沒有說話的根據，你就是說錯了也不知道。所以我們應當熟識聖經；不然的話，對於作神話語的執事有相當大的困難。
我們不是說，人光是明白聖經就能作話語的執事，乃是說，作話語的執事必須熟識聖經。神已往所說的話，我們如果都沒有聽見，就沒有法子得著啟示。因為啟示是一個從一個生下來的，而不是獨立的。神的啟示乃是擺在這裡有一個話，神的靈從裡面生出光來，這個啟示就更大一點，再從這裡面生出光來，就再大一點，這是啟示的方法。神的啟示，不是憑空給你一個光。神不這樣作。神總是從一個話裡面生出光來，生出更大的光來，一次過一次，這一個光越過越大，這是神的啟示。我們如果沒有神已往的啟示，神的光就沒有東西可以憑藉著來給你。神今天給人啟示，都不是像神當初給第一個人那樣。這是一個基本的原則。神當初啟示第一個人的時候，是無所憑借的給他話。今天神所有進一步的話，所有進一步的啟示，都是憑借祂所已經說的話，祂所已經有的啟示，從這裡面出來一點，再出來一點。所以，無論是誰，如果不知道神所已經有的話，就不能作神話語的執事。神的光若沒有憑借，就沒有法子出來。
參
像詩篇六十八篇十八節說到，主耶穌升天的時候把恩賜賜下來，這是舊約的一段聖經。當保羅寫以弗所一章、四章的時候，就是從這裡面出去。以弗所一章說主耶穌升到天上，坐在父神的右邊。（20。）到了四章就說，主耶穌升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。（8。）我們回頭去看，這就是彼得在五旬節所說的話。彼得說，『祂既被神的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』（徒二33。）所以彼得在五旬節所說的澆灌，保羅在以弗所書裡所說的升天，所說的賜下恩賜來建立教會，都是因為認識詩篇六十八篇裡的這個光。神不是直接把光給保羅，神乃是把光裝在詩篇六十八篇裡面給保羅的。人要得著這個神的光，那個人就應當是認識詩篇六十八篇的。我們必須看見，神是把這一個光裝在詩篇六十八篇裡面。有一天，神從這裡面給人更多的光，人就更清楚了。彼得、保羅是有啟示，然而不是單獨的啟示。
又如希伯來書，明顯的把許多的祭都解釋了，給我們看見主耶穌是惟一的祭。人若不認識舊約的祭，就不能認識主耶穌如何獻祭。神的光是裝在舊約的祭裡面。寫希伯來書的人，是明白舊約啟示的人，不然，他就不能寫希伯來書。神的光是裝在舊約裡面，換句話說，神的光裝在亞伯拉罕裡面，神的光裝在以撒裡面，神的光裝在雅各裡面，神的光裝在約瑟裡面，神的光裝在摩西裡面，沒有蠟燭，神的光裝在約書亞里面，神的光裝在撒母耳裡面，神的光裝在大衛裡面，神的光裝在所羅門裡面。我們如果看不見這些人，就也看不見這些光。好比光是在蠟燭裡面，也就沒有光。光是藉著燈和燈台而發出的，沒有燈，沒有燈台，沒有蠟燭，也就沒有光。我們必須看見，舊約和新約的話是神盛光的地方。我們如果不知道舊約和新約裡面的話，就沒有法子來應付今天的需要。神的話乃是一個，神的話是神擺光的地方，是從神的話裡面一直一直放出光來。
又如『亞伯拉罕信神，這就算為他的義，』這句話，乃是從創世記十五章六節引來的。這句話在新約裡曾引用了三次：羅馬四章引了一次，（3，）加拉太三章引了一次，（6，）雅各書二章引了一次。（23。）在舊約裡說了一次的話，在新約裡說了三次。這句話裡面有三個字是要緊的，就是『信、』『算、』『義。』這話擺在舊約裡面，神把光裝在裡面，等到保羅寫到羅馬四章的時候，保羅就在那裡注重『算，』誰信，神就『算』他為義。到加拉太三章，保羅又引這節聖經，他在這裡不是注重『算，』而是注重『信，』他說，『信』就稱義。到雅各講的時候，不是注重『算，』不是注重『信，』而是注重『義，』不義不行。神的光從三方面發出來，從三個不同的點發出來。你看見羅馬四章，就看見神是將光在創世記裡面；你看見加拉太三章，就看見神是將光裝在創世記裡面；你看見雅各書二章，就看見神是將光裝在創世記裡面。如果保羅沒有讀過創世記十五章，或者讀過忘記了，或者讀過去沒有啟示，話就要被他漏掉。
我們要知道，人如果在神的話語上浮淺、馬虎、輕浮，這個人就不能作話語的執事。作話語執事的人，對於聖經裡面的事實必須看見得多，最好能夠找出神的話裡面細的地方。要先進入神的事實，然後才能得著神的光。沒有神的光就看不見什麼，但是不知道聖經的事實，就無從得著光。沒有燈，不會有光；有燈不點，光也無從彰顯。光總得在燈裡面顯出來，沒有燈就沒有光。我們需要神已經有的話，那才能說出神的話。
又如哈巴谷二章四節『義人因信得生』這句話，在新約裡也引過三次。羅馬一章引過一次，（17，）加拉太三章引過一次，（11，）希伯來十章也引過一次。（38。）這節聖經，也有三個主要的字：『義人、』『信、』『生；』『生』或者譯作『活。』羅馬一章注意『義人，』義人才能因信而活。加拉太三章注意『信，』人要因信才能活。希伯來十章注意『活，』義人因信就能活。神把光裝在舊約裡，到新約裡就藉著這個話把光放出來，在這裡放一次，在那裡放一次，在那裡又放一次。所以說，啟示是根據於神所已經說的話放出光來，這個光不是獨立的，乃是有所憑借的。
肆
我們再說，除了以弗所書說到外邦人和猶太人一同成為一個身體這個奧秘之外，新約裡沒有新的東西，新約裡所有的，都是把舊約發揚光大。基本的原則是，神將祂的光裝在祂的話裡面。我們要好好的學習事奉神，來作神話語的執事。我們應當學習多知道神的話。我們要知道，熟識聖經的人不一定能作話語的執事，不熟識聖經的人更不能作話語的執事。我們對於熟識聖經這件事不能懶惰。熟識聖經是要有屬靈的熟識，光是背，光是讀得熟還不夠。我們必須在神面前來讀，要有光，要使它成為一本向我們發光的書來讀。要在神面前看見這裡面的話，根據這裡面神所已經說的話在你裡面再說，那才有用。人如果不遇見神在聖經裡面所說的話，就不能遇見神的光。今天的話語是藏在新約的話語裡面，像新約的話語是藏在舊約的話語裡面一樣。今天我們要看見，使徒們的話、保羅的話，如何是從摩西的話出來，如何是從先知的話出來，我們也要看見，我們今天的話如何是從使徒們的話，保羅的話出來，我們要學習從使徒的話裡面再得著話。
今天所有的啟示，乃是從已往的話裡面再得著光。第一次神是賜給話，從那個時候起，乃是從話裡面得著話，再從話裡面得著話。今天基本的原則，乃是從話裡面得著話，再從話裡面得著話，而不是獨立的、單獨的、另外的得著神的話。我們如果不從話裡面得著話，我們就不能作話語的執事。我們要像使徒那樣到神的話語面前去，而不是像文士那樣到神的話語面前去，不是像法利賽人那樣到神的話語面前去。我們要從話裡面看見光，從話裡面生出話來。第一粒的麥子是神所造的，後來所有的麥子都是生出來的。是一粒麥子生了許多粒，是從單數的一粒生了多數的許多粒，從多數的許多粒又生出許多粒。第一粒是從神出來的，那一個是創造的，是已往所沒有的，是空前的。神的話也是同樣的原則。在最早的那一個話語是神所創造的，是空前的，從那一個話一直進步、一直進步，就生出許多的話來。第一次神所說的話，是空前的，今天是這個話放在你裡面生出許多話來。你裡面有話就生出許多話來。一代過一代，話語越說就越清楚；一代過一代，話語越過越加增。今天不能盼望神創造一粒麥子去撒種，今天也照樣不能盼望神創造一句話來說。我們只能從神的話語裡得著話，我們只能從光裡得著光，我們只能從啟示裡得著啟示。這是今天話語執事的路。越過這一個，就是異端。
弟兄姊妹，千萬不要讓人在那裡隨便說自己是使徒，說自己是先知。你要知道，人說話若越過神所已經說的話，就是異端，就是鬼魔的東西。人說話一不小心，就生出大毛病來。今天的光是在光裡面，今天的話是在話裡面，今天的啟示是在啟示裡面。從聖經裡面出來的是對的；不是從聖經裡面出來的，而是從另外的東西裡出來的，是不對的。今天所有的話，總是從已往所有的話而來。今天不是創造的日子；今天的原則是生，是從啟示生啟示，是從光生光，是從話生話。今天我們一步一步的在這裡學，盼望起首可以有話語的職事。