第十篇 工人的配搭
壹 要認識權柄
在神的工作裡有工頭
有一件事我們需要認識，就是說，在神的工作裡，雖然許多人都是作工的人，但是在一個工作裡，有的人好像是神所設立的工頭一樣。你們在林前三章十節，看見保羅自己就說，『我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭。』
設立根基的人與在上面建造的人
你們在這裡看見，有的人在那裡蓋造，但是有的人在那裡立根基。所以他說，『我…好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。』他們都是建造的，有的人為著根基建造，有的人在根基上面建造。所以，不是作工的人隨便在那裡作。有的人好像是被分派在那裡造根基，有的人好像是被神分派在那裡建造在根基上面的。所以，我們看見有的人是作工頭。
你們知道根基的意思是這樣：立根基的人，他們要找到岩石，他們要找到地方去設立。是他們去尋找地方，是他們去安排地方，是他們去定規什麼位置。而在上面建造的人，他們沒有尋找地方的需要，他們沒有需要去看說，到底什麼位置好，什麼位置不好。這不是在上面建造的人的責任。在上面建造的人的責任是根基在什麼地方，就建造在什麼地方。
什麼叫作不建造在別人的根基上
保羅自己說，他不願意建造在別人的根基上，特別是指著耶路撒冷一帶弟兄們所作的工，他不願意建造在他們的根基上。因為保羅是神所設立的一個建造根基的人。可是林前三章給我們看見，別人需要在保羅的根基上建造。而將來到主審判台前的時候，乃是要審判說，他們是怎樣在上面建造？有的人是用金銀寶石建造，有的人是用草木禾秸建造。（12。）你們知道審判台前的審判，是審判在根基上面如何建造。
不能隨便引用這句話
在聖經裡，有許多話，叫我個人感覺有相當的難處。因為許多弟兄，許多姊妹，隨便的引用。像我前幾天所說的話，有的話是不能隨便引的。我們沒有到這一個地步，就不能用它。我們必須達到某一個地步，才可以說這樣的話，不是一班年輕的人可以隨便說的。我常常聽見有年輕的人說，我不願意建造在別人的根基上。這是非常失去地位的話。因為在聖經裡不是有太多的人被神興起來作設立根基的人。
這句話是保羅說的
不錯，在撒路撒冷，有幾位弟兄是神興起來的。保羅在這裡，也是神所興起來的。保羅說，我不建造在別人的根基上，這是對的，這也是應該的。因為他是神所設立的工頭，是為著設立根基的。如果所有神的兒女都這樣想，都在這裡作根基，沒有建造，那就變作希伯來六章的一直設立根基，一直沒有上面的建造。保羅是說他來設立根基。他說，我來立好了根基，我是神所派的。他自己說，我是一個聰明的工頭，我是一個有智慧的工頭。保羅不是站在一個假想的地位上，神是真的設立他。雖然他是很大膽，但他實在是一個聰明的工頭立好了根基，現在別人要在上面建造。
一切跟在保羅後面的弟兄姊妹，要學習在這個根基上建造。將來你們受審判的時候，不是受根基有沒有錯的審判，乃是受怎樣在根基上建造的審判。在審判的時候，乃是看你們是用金銀寶石在根基上建造呢，或者是用草木禾秸在根基上建造？在審判的時候，不是審判根基對不對，乃是審判在上面的建造對不對。所以，我們不能隨便說，我不建造在別人的根基上。保羅可以說這一句話，別人不可以說。我們看見說，有設立根基的，就是那聰明的工頭。別的在保羅後面的弟兄，是要在上面如何建造。許多的人，根基上面的責任是在他們身上。而根基的責任是在保羅身上。這是夠清楚的，我們要學習。
在使徒中也有帶領的人
你們要記得，保羅是一個使徒，巴拿巴與他一同出去的時候，他也是一個使徒。在聖經裡，像前幾天我所題起的。沒有使徒長。在位置上沒有使徒長。可是，在聖經裡，我們明顯看見，有的人是在使徒中作首領的，有的人是在使徒中帶領的。
安多尼古和猶尼亞
羅馬十六章，就有這一個意思在裡面。你們在那裡明明的看見，安多尼古和猶尼亞在使徒中是有名望的。（7。）有的人是在使徒中特別有名望的，有的人好像名望差了一點。
彼得
彼得在十二個使徒中，我們知道明顯是他在那裡帶領。在五旬節的時候，不是十二位使徒一同站起來，乃是彼得站起來，而十一位使徒和彼得一同站起來。你們要注意神話語裡的安排。在五旬節的時候，許多人來到耶路撒冷，他們聽見天上有響聲，他們在那裡詫異是什麼事，就都聚集到使徒們的地方來。聖經記載彼得和十一個使徒站起來，高聲說。（徒二14。）你看見站起來的是彼得，而十一個使徒是跟著站起來。高聲說的是彼得。在這十二位之中，自然而然有一位是領導的人。
到了三章的時候，彼得和約翰一同上聖殿去，你又看見神的靈總是把彼得的名字擺在前面。雖然討飯的人所看的乃是彼得和約翰兩個人，但是彼得的名字總是擺在前面。雖然是彼得和約翰一同定睛看他，而開口說話的是彼得，不是約翰。等一等，醫治他的時候是彼得，不是約翰。等一等，在所羅門的廊下開口講道的是彼得，不是約翰。所以請你們記得，在二章裡的講道，雖然十一位使徒也站在那裡，但是，是彼得開口。在三章裡的講道，又是彼得開口。
一直到五章，亞拿尼亞和撒非喇的事，還是彼得在那裡對付。所以，我們看見，一路上，這些使徒們雖然都有與神的交通，都有在神面前的來往，都是合一的在那裡作，可是是彼得在那裡帶領。
等到他們從監牢裡放出來受審的時候，『彼得和眾使徒回答說，順從神，不順從人，是應當的。』（29。）你看見又是彼得在那裡說話。雖然都在那裡說話，但是聖經特別題起：『彼得和眾使徒回答說。』所以，我願意你們把這些聖經一直的看下來，你們能夠看見在使徒行傳頭一段裡面所特別注意的，都是彼得站在前面。
以後耶路撒冷有了大逼迫，門徒四散出去，他們到了各處都傳福音，有撒瑪利亞的人也接受了主的道，等一等，耶路撒冷教會打發工人去的時候，又是彼得和約翰一同去。（八14。）一直到了這裡，還是彼得在那裡帶領。
一直等到十章的時候，到哥尼流的家裡去，我想大家是更熟的，雖然是有十二個使徒，但是，他們是來找彼得。神的異象也是給彼得。等一等，你們看見彼得在約帕帶了弟兄去，這些弟兄在聖經裡就沒有題起他們的名字。
所以，一直到哥尼流家裡為止，神的路是這樣：在耶路撒冷作工的人中，有一個人在那裡領頭。你們相當明顯的看見，這是彼得。
巴拿巴
後來，福音傳開了，在耶路撒冷，在猶太全地，在撒瑪利亞。後來，你們看見掃羅得救。在耶路撒冷，有弟兄因為受逼迫的緣故到各處去，就有許多人在各處相信了主的道。於是耶路撒冷就另外派出一個人來，就是巴拿巴。他們請巴拿巴去外面探望，巴拿巴就一直走到安提阿為止。巴拿巴是一個好人，是被聖靈充滿的，是大有信心的。他到了安提阿，就幫助安提阿的教會。過了一個時候，巴拿巴聽見掃羅的事，他自己到大數去把掃羅找出來，又把他帶到安提阿。在那裡，巴拿巴花了一年的工夫。（十一19～26。）巴拿巴在耶路撒冷沒有職分，所以巴拿巴能夠住在外面一年之久。他不像彼得、約翰，必須回到耶路撒冷去，因為他不是長老。我們可以這樣說，掃羅在這一年中，從他手裡得著栽培。
過些日子，在猶太的弟兄，因為饑荒的的緣故，相當的窮，相當的痛苦。在安提阿的弟兄，就拿出錢來托巴拿巴和掃羅送到耶路撒冷的眾長老那裡去。（27～30。）這些錢，乃是為著地方的用處，所以是交給眾長老，而不是交給使徒。
過不久的時候，安提阿的教會就有了好幾位的先知，也有了好幾位的教師。巴拿巴是其中的一個，掃羅也是其中的一個。聖靈在這裡就吩咐說，要把巴拿巴和掃羅分別出來作使徒，把他們差派到外面去作工。（十三1～2。）
請你們記得，一路到這裡來，都是巴拿巴站在前面。是巴拿巴設立安提阿的教會。安提阿的教會，不是掃羅設立的。乃是巴拿巴從耶路撒冷下來設立了安提阿的教會。安提阿的教會送錢去耶路撒冷的時候，是派巴拿巴和保羅。保羅是跟在後面。現在聖靈來，在先知和教師中打發人到外面去作工的時候，聖經這樣說，『聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（2。）巴拿巴總是在前面。
神是有權柄有秩序的
請你們記得，在神的工作中，也像在神的教會中一樣，絕不是沒有秩序的。你們在神面前要看見，就是在兩個人的時候，也有一個人擺在前面，一個人擺在後面。當十個人在一起的時候，是一個人在前面。九個人在後面。當十二個人在一起的時候，是一個人在前面，十一個人在後面。神總是有權柄的神，神總是有秩序的神。絕沒有三個人、五個人委員制的辦法。在聖經裡沒有！雖然好幾個都是長老，神不設立委員，神不設立主任委員，可是在長老中，在作主的事情上，有一個人神設立了他，你就得聽他。
今天我們講工作的問題也是這樣。在耶路撒冷，雖然有十二個使徒，但是神把彼得擺在前面，其餘的十一個就等在後面聽話。昨天我們所題起的那一個雅各，你們知道那一個不是約翰的哥哥雅各，約翰的哥哥已經去世了。（十二2。）那一個雅各，在地方教會裡，他是站在前面的。你們需要在神面前看見這一件事。不只是一面有巴拿巴，一面有掃羅，並且自然而然是巴拿巴在前面，掃羅在後面。總是在工作上，有在前面的。就是兩個姊妹在一起的時候，在你們中間，如果是學習過認識權柄問題的人，你們馬上看見，就有一個姊妹，要學習站在順服的地位上。工作配搭的第一件事，是神的權柄的配搭。權柄的配搭一沒有，其餘的配搭都空了。
你們要注意，神在聖經裡所說的話是非常仔細的。『神在教會所設立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教師；其次是…。』（林前十二28。）你們必須在神面前看見說，神不是一位混亂的神，神是一位有秩序的神。（十四33。）神不相信顛倒，神不相信混亂。神是相信秩序，神是權柄的神。所以，祂說，第一。祂不是說，在這裡有一個團體的制度，在這裡有一個委員的制度，每一個人都有權可以說話，每一個人都有一票可投。神根本不認識這一個。這是人的事。神在祂的話語裡是說，『第一…第二…第三…其次…。』這是神的安排。
所以，弟兄們作工的時候，在教會裡或者在一切的事情上，都得看見自己的地位。你們必須學習排隊。今天有兩三個人一起走在路上，你自然而然就該知道，有一個弟兄在我前面，有事情就問他。你馬上看見這裡有教會的原則，非常美。三兩個弟兄在一起，一有事情的時候，你就站在順服的地位上：『這一件事情要定規了，你怎麼說？』就是兩個人在一起的時候，你也知道誰在前面。這不是按立的問題，這也不是分派的問題。到了要分派，事情已經壞了。乃是自然而然有人明顯是站在前面，有人明顯是站在後面。
在前面就是權柄
神絕沒有意思說，祂所設立的權柄是完全的，所以要聽他。神乃是說，這一個人權柄比你大，所以你要聽他。不是這一個人比我完全，所以我要聽他。乃要這一個人在我前面，所以我要聽他。聽從的根基不在乎被聽從的人是不是完全。聽從的根基乃在被聽從的人是不是在你前面。事情如果錯了，他要負責。舉一個比方：神說，妻子要順服丈夫。不是你的丈夫完全，所以你要順服他。我告訴你們說，如果要把『完全』兩個字放在丈夫身上，就全世界的妻子都不必順服，因為丈夫沒有一個是完全的。妻子要順服丈夫，為著什麼？只為著他是丈夫。完全不完全，不是這裡的意思。問題乃是他是不是丈夫？如果是丈夫，就順服他，也就好了。今天也照樣，在神的工作中，在同工的配搭來往中，兩個人站在一起，就自然而然會排隊。有了事情，你總是站在旁邊說，『弟兄，你說。』你等著他說話，因為他在你前面。順服不是順服人的挑選，順服乃是順服神的權柄。一個弟兄在神面前一站在你前面，你就該是一個順服的人。所以，如果沒有人可以挑選來順服，也沒有人可以順服，那是希奇的事情。那你根本在聖經裡沒有看見神對權柄的安排。
所以，在工作上就是這樣，兩個弟兄在一起，自然而然巴拿巴在前面，保羅在後面。聖靈分派的時候，自然而然巴拿巴在前面，保羅在後面。你看見從十三章起，巴拿巴和保羅出發的時候，一路上都是巴拿巴在前面。七節說，『他請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。』這裡又是巴拿巴和掃羅。
我要你們注意，在十三章一節的時候，在那麼多的先知和教師之中，第一個是巴拿巴，最末了一個是掃羅。你們不要以為保羅一起頭就是那麼長進。沒有這件事！當出發的時候，最未了一個是保羅。『在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。』第一是巴拿巴，後來是西面、路求、馬念，最末了才是掃羅。五個人中第一是巴拿巴，末了一個是掃羅。恐怕那幾個人在主面前都比掃羅在前面。所以打發出去的時候，聖靈也是承認巴拿巴在前面。『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』在這裡你看見是巴拿巴和掃羅。
後來，一路出去，到了七節的時候，士求保羅還是『請了巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。』聖靈還是承認巴拿巴是在前面。
保羅
但是，在這裡你看見一件希奇的事，就是當這一個時候，聖經第一次記載保羅在工作上被聖靈充滿。請你們記得，保羅前一次在受浸時候的聖靈充滿，那是另外一件事。他悔改得救了，被聖靈充滿，那是另外一件事。這裡呢？聖經第一次記載說，『掃羅又名保羅，被聖靈充滿。』（9。）在那裡神就藉著他作了一件事，叫一個人瞎眼。他是行了一個神跡。
等一等，到了旁非利亞，又到了另外一個地方，也叫作安提阿，是同樣的名字，不過是彼西底的安提阿。在安息日的時候，他們進入會堂坐下，管會堂的就請他們兩位站起來講道。保羅就站起來。（13～16。）你們看見那一邊是保羅行神跡，這一邊是保羅講道。這就變作除了彼得、司提反之外的第一次講道。聖經裡從來沒有記載巴拿巴有這樣長的講道。在使徒行傳裡，你只看見彼得給我們幾篇長的道。從五旬節起，二章有一次，一直下來到哥尼流的家裡，彼得有好幾次長篇的講道。除了彼得和司提反之外，別人所講的都沒有記在聖經裡。聖靈讓保羅往前面去說出相當強的話，聖靈用他作話語的執事。
此後，聖經的話就起首改變。十三章四十三節：『散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人，多有跟從保羅、巴拿巴的。』看見麼？保羅站在前面去了。
四十六節：『保羅和巴拿巴放膽說。』
五十節：『但猶太人…逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。』
但是，這並不是說，這一件事就是這樣結束。因為到了十四章的時候，又有一次把巴拿巴擺在前面，就是在他們回到路司得的時候。自從十三章以後，你明顯看見，一路下來都是保羅站在前面。到了這裡也是保羅站在前面。是保羅講道，是保羅醫治那瘸腿的人。十四章十二節說，『於是稱巴拿巴為丟斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。』丟斯和希耳，米是路司得神的名字。外教人都看見說，是保羅領首。所以稱他作神的名字的時候，也是用更高的位置，因為是他說話的，是他領頭的。請你們記得，十四節雖然說，『巴拿巴、保羅，二使徒…』巴拿巴在前面，這是一個例外。這一個例外是有他的理由的。因為有城外丟斯廟的祭司，或者說是廟祝，聽見丟斯今天下凡了，降在人身上了，他就趕快跑來牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。他們想巴拿巴是丟斯，所以把巴拿巴擺在前面。希耳米的廟祝沒有來，丟斯的廟祝來了，當然總是獻祭給他自己的神。所以十四節說，『巴拿巴、保羅，二使徒聽見，就撕開衣裳。』在這裡，當然巴拿巴是領頭的，因為他們想巴拿巴是丟斯。所以巴拿巴在保羅前面，跳到他們中間去。
從這裡起，一直到了十五章，還有一次把巴拿巴的名字擺在保羅前面。（12。）那一個也有另外的緣故。但其餘的，你們看見，都是保羅在那裡領頭。
接下去你們看見，本來他們獻祭給兩個使徒，他們不接受。結果，過些日子，『但有些猶太人，從安提阿和以哥念來，挑唆眾人，就用石頭打保羅，以為他是死了，便拖到城外。（十四19。）從前要獻祭的，現在把保羅打死。『門徒正圍著他，他就起來，走進城去；第二天，同巴拿巴往特庇去。』（20。）你們看見，保羅在那裡是中心。
到了十五章，現在回到安提阿來了。在安提阿的地方有問題發生的時候，怎麼作呢？你們看見，是『保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論。』（2。）等一等，弟兄們叫人上耶路撒冷去的時候，也是叫『保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去。』
只有一次，就是在聚會裡說話的時候，巴拿巴先說，保羅後說。這是相當明顯，因為巴拿巴是從耶路撒冷出來的人。所以自然而然巴拿巴在聚會裡先說話，然後才是保羅作答。重一點的總是在後面說話。所以，在那裡後說話的，反而是尊重的位置。你們看見最後說話的是雅各。
等一等，出來的時候，你看見聖經說，『那時，使徒和長老並全教會，定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴，同往安提阿去。』（22。）你看見保羅總是站在前面。
但是等到寫書信的時候是寫：『巴拿巴、和保羅』（25。）巴拿巴在前面。在這裡不能說差遣保羅和巴拿巴，因為巴拿巴是耶路撒冷的人，所以有他的理由。
一直下來，一直到了這一個問題解決的時候，還是『保羅和巴拿巴，仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。』（35。）
沒有順服就沒有配搭
在這裡，我們不過是稍微花一點工夫來看，在神面前是自然而然都有安排的，在工作上誰應該作首領，誰應該聽話。基督徒在一起的時候，應該有交通，應該有順服。我就盼望說，弟兄們、姊妹們，能夠作到一個地步，兩個人在一起的時候，總有一個人順服。三個人在一起的時候，總有兩個人順服。這是工作上基本的配搭。請你們記得，沒有順服，就沒有配搭。所以千萬不要弄到一個地步，三個弟兄、兩個弟兄住在一起，十個弟兄、八個弟兄住在一起，是那麼亂糟糟的，不知道是聽誰對。這就證明說，你們在神面前受的教訓相當少。一有神的兒女住在一起，如果在神面前是受過教訓的人，自然而然就立刻知道，在這裡有誰我要聽他的話。大家住在一起的時候，或者弟兄們有交通的時候，很自然的就能看見誰是在前面。一有事情發生的時候，就學習聽話。這一件事，你們在神面前一學就能知道。不必人說，不必人教，你自然而然會站在你的地位上。『弟兄！你看我該怎麼作？』他說了話就完了，這一件事在神面前就這樣安排。總是要把你的地位站住，知道這是我的地位，神要我這樣作。
我們在神面前要注意，就是說，在神的工作裡，在工人的配搭裡，第一件事就是要神開我的眼睛，叫我認識在我們中間的權柄。我在這裡和弟兄們在一起的時候，我知道這一個弟兄在我前面，我就得低下頭來看見說，一有話語，一有事情，一有意見，我就得順服。我是一個順服的人。在這裡不是選舉，不是推舉，是自然而然的，我就站在那一個地位上。認識權柄是配搭的第一個原則。如果不是這樣，你就馬上看見，沒有法子有配搭。
貳 要有交通
在配搭裡面，第一是權柄的問題，第二是交通的問題。
同工是你心所能敞開的人
在同工之中，有一個基本的需要，就是說，同工的人，是你們心所能夠向著他開起來的人，是你們所能夠有交通的人。配搭就是說，反對個人的主義。配搭乃是為著身體的事奉。不錯，是我事奉。可是呢，我乃是根據身體的原則來事奉。所以，要彼此有交通，要彼此心是開起來的，要彼此是幫助的。一個肢體如果快樂，全身就都快樂。一個肢體如果痛苦，全身就都痛苦。一個肢體如果憂愁，全身就都憂愁。這個叫作配搭。
不是兩個人，乃是像一個人一樣
所以，配搭並不是說，三個人住在一起，就叫作配搭。請你們記得，在這裡如果有一個弟兄，他外面的殼子非常厚，他外面的殼子非常重，他外面的殼子非常堅固，他一個人的時候是一個人，他住在十個人中的時候還是一個人，我告訴你們，這不叫作配搭，而是沒有配搭。有許多人，當他們單獨的時候，他們一個人禱告，一個人向著神追求，一個人向著神說話，一個人追求神的旨意。今天把他們擺在十個人中間，他們也是一個人禱告，一個人在神面前追求。這怎麼能叫作配搭？這不叫配搭。你們如果有兩個人，你們要有同工，就不是說把兩個個人擺在一起。你們看見麼？你們絕不能夠在神面前誤會，以為說，本來是我一個人作工，現在是兩個人在一起作工，這叫作配搭。我告訴你們，如果一個人在那裡作工，是個人作工；兩個人在那裡作工，還是兩個個人在那裡作工的話，就還沒有配搭。一個人是一個，兩個人還是兩個，沒有用處！本來是一個人在那裡作，現在兩個人在一起，是要像一個人一樣。兩三個人在神面前要怎樣？要同心合意！所以，這在神面前是說，我自己向著我的弟兄是能夠開起來的。
要將你的事向同工打開
有許多弟兄，他根本沒有法子和別的弟兄禱告，他的事誰都不知道，他向著弟兄開不起來。有許多人，他的難處只有他一個人背負，他不能和別的弟兄商量。他的難處有許多。碰著事情的時候，他還是抱著那一種個人主義：我在神面前我自己去管，我自己去幹。我要請你記得，你人是住在弟兄中，你的靈並不在弟兄中。你的身體是在弟兄中，但是你活著並不像一個肢體一樣。
所以，配搭需要認識權柄，配搭也絕對需要認識什麼叫作交通。要交通的人，都得是能夠打開的人。有同工在旁邊，有一個、有兩個、有三個、有五個，是你能夠把你的事向著他們打開的人。你能夠對他們說，『弟兄姊妹們！我在這裡有一件事過不去，這一件事你們看該怎麼作？』或者說，『弟兄姊妹們！我在神面前這一件事過不去，你們能不能把它當作一件禱告的事一同禱告？』請你們記得，不能背負別人重擔的人，不能和別人配搭。不能把自己的心向別人打開的人，也不能和別人配搭。
要背負別人的重擔
有的人全身裝滿自己的重擔，別人的重擔摔也摔不進去，沒有法子叫他來背負別人的重擔。他一天到晚只是想他自己。誰托他禱告，他並沒有禱告。誰請他注意一件事，他是不管的。這一件事了了，這一件事就沒有人管了。你要問他這一件事要怎麼辦？他在神面前根本就沒有意思注意這一件事。你們看見說，在這裡面沒有什麼可以配搭。他還是剛強的個人主義。他雖然是身體上的肢體，還是單獨行動。我的手指頭割下來放在南京，就沒有用。我如果把腳掛起來與身體沒有合一，沒有交通，我就一點沒有用。身體基本的原則是交通。所以，工作基本的原則，也是交通。
也許我們是順著自己作慣了，也許我們是負自己的責任負慣了，也許我們是不理別人的事不理慣了。今天要學習背負人的重擔，今天要學習和人一同背負重擔，你就覺得困難是多大，你就覺得順服是難的，也有許多人覺得交通是難的。
是要尋求交通
但是，我在這裡，並不是有意思叫你們中間有的弟兄，在神面前不背負自己的事情，反扔在別的弟兄身上就算了。這些話不是對懶於到神面前去追求的人說的。不是說，我們不要到神面前去拚，不要到神面前去求，不要到神面前去問。乃是說，我個人向著神還是負責的，我個人向著主還是親近的，還是追求的。我不是把我的責任都扔在別人身上，自己一點都不負責。乃是我在負責的時候，我總是向著弟兄姊妹尋求交通。我看見，有的事情和我的前途發生大的關係時，我要說，『弟兄，你肯不肯和我有交通，對於這一件事和我一同看，和我一同追求，到底這一件是怎麼說的？你肯不肯和我一同等候？』你自己背負重擔，也和有的弟兄，有的姊妹交通配搭。不只在生活上需要交通，需要配搭，在工作上也需要交通，需要配搭。
所以，我們要學習在神面前作一個敞開的人。有許多弟兄姊妹，別人敞開的時候，他能敞開。但是，要他作一個敞開的人，不容易。許多人要等人向他敞開的時候，他才能敞開。我告訴你們，有許多時候，人先敞開，這是很好的事。但是，有許多時候，你也應當敝開，你也要學習作一個開起來的人。
弟兄姊妹們！我能夠對你們這樣說，有一天你們能夠真的明白交通的原則的時候，你們就要希奇說，你們平常以為不大行的基督徒，他能給你們多大的幫助。你們所認為沒有多大用處的肢體，他在神面前就能夠剛強你的手，是你意想不到的，完全出乎你意料之外的。
同心尋求主，能力就來
在工作之中，比方說，你們去青島的弟兄們到了青島之後，三個人還是三個人，五個人還是五個人，八個人還是八個人，那就沒有同工，沒有配搭。或者說，你們到溫州去的弟兄們，一個一個的你還是你，我還是我，大家住在一起，可是靈沒有開起來，那沒有用。要去了二十個像是一個才有用。去了二十個還是二十個，沒有用，沒有配搭。乃是到了溫州，你也是敞開的人，我也是敞開的人，我們同心合意的尋求主的面，你們要看見能力來了。因為兩三個人同心合意的尋求，這一個禱告神就聽。（太十八19。）如果你禱告你的，他禱告他的，這就不是同心合意。人都住在一起，說是說同工，可是一個一個還是把自己包緊了，各人作各人的，那裡有身體在地上的事？那裡有肢體在地上的事？那一個是癱子！那一個不是肢體！
要丟棄個人主義
所以，弟兄們，你們看見麼？你們在神面前這一次要丟棄好些東西，你們才能回去。連你們的個人主義都得丟在這裡。你們要學習作一個敞開的人。對於你的弟兄靈要開起來，思想要開起來，有許多時候嘴也要開起來。許多時候嘴閉起來，所以靈也閉起來。有的人一生一世沒有請求過人一次。我盼望在我們中間的人，最少在山上能作一次。我盼望在我們中間的人，能夠對弟兄、對姊妹說，『我這一件事多少年沒有過去，請你幫助我過去。』你第一次作，就在這裡作一次。
哦！你還不知道你是何等驕傲的人。許多人是多驕傲，自己都不知道。有許多人是把自己拉得多緊，自己也不知道。許多人說，他在神面前是破碎的，你把他轉一轉，擺在人面前去，他一點都不破碎。我告訴你們，一個人擺在神面前是破碎的，就在什麼地方都是破碎的。在神面前破碎的人，無論在那裡，他就都是破碎的。這一個叫作交通，要伸出手來尋找交通。
我再說，不是把責任扔到別人身上。那樣的人，他的祈求、，他的禱告都沒有用。乃是負責的人，乃是在神面前負責追求的人，他在神面前學習被打碎，學習作一個破碎的人，來尋求肢體的幫助。這樣，你到別的地方去的時候，才會有人一同禱告，有人一同商量，有人在神面前一同考慮。不然的話，什麼叫作同工？沒有同工。
我怕有的弟兄作工十年，作工二十年，要和他一同負責都不可能。十年二十年也許沒有同工過，沒有在神面前學習一起負責任。也許驕傲到一個地步，責任自己負。也許不管別人的事，不理別人的事。有沒有一個弟兄托你一件事，你真的把這一件事帶到神面前去禱告，你真的在這裡為他負重擔，你真的為他這一件事禁食，你真的在神面前要明白這一件事，好叫你能夠出去對弟兄姊妹擺上說，『這是我的看法。』弟兄們！你如果不學習背負別人的重擔，你如果對於你自己的重擔也不尋求人的幫助，你就不知道什麼叫作身體，你也不能在工作上有配搭。
所以，我盼望你們這一次出去，在一個區域裡面，最少能夠有弟兄姊妹一同尋求，有弟兄姊妹一同禱告。這是最好的現象－能夠在一起禱告，能夠在禱告裡沒有隱藏。當然個人在神面前所摸的問題是另外一件事，可是在工作上有許多事情，能夠彼此一同禱告，能夠彼此心開起來，彼此背負重擔。有的時候，你背負我的重擔；有的時候，我背負你的重擔。我告訴你們說，你們出去，我們就相當的安心，我們能夠在神的面前感謝神說，在這裡有配搭。
如果像從前一樣，外面裹得相當緊，外面沒有破碎，我的事還是我的事，你別管。我的工作還是我的工作，你別管。難處來，你自己擺在神面前去拚，這是對的，這也是該的。但是你沒有一次請教人說，『我需要別人的供應，我需要同工的供應。』只有你一個人到神面前去，我告訴你們，你不知道身體的配搭。結果，當別人將重擔交給你背負的時候，就沒有這件事。你一直忙於背負自己的重擔，就不能背負別人的重擔。
所以，同工們能不能一同禱告，這是最大的試驗。同工們能不能同心合意的在神面前把事情談過：『我在神面前有這一個難處，你在神面前有這一個難處，我們一同把事情擺在神面前，』這是一個最大的試驗。我盼望你們從今天起，沒有個人背負重擔的事。不錯，重擔要背負，但不能光是個人背負而不尋求交通。總要學習尋求交通。
元首給權柄，肢體有交通
身體的用處就是在交通。身體的第一個原則是權柄，第二個原則就是交通。配搭的供應就是在乎權柄的供應，也是在乎交通的供應。從元首來的是權柄，從肢體來的是交通。元首給權柄，叫我們在身體裡有秩序，叫秩序在教會裡。而另一面，你看見說，肢體裡彼此有交通。這是兩個基本原則。交通是非常重要的。
在我們中間，有好些弟兄、好些姊妹，今天我要再推你們這件事，你們在神面前要好好的試驗這件事：『主阿！我在你面前是不是一個關閉了心，從來不求人的人？』請你們記得，在全部聖經裡找不到這樣一個清高的基督徒。清高不是信徒的路。不要以為什麼事情都是我自己到神面前去辦，別的弟兄姊妹的事，我根本不管。我告訴你們，你們不能在地上這樣作基督徒。今天你們出去學習作工，就得從起頭學習和弟兄們在工作上有配搭。這樣，在屬靈上才有用處。不然的話，你們去溫州二十個人還是二十個人，是二十個單位的人擺在溫州。你們二十個人到青島去，還是二十個單位的人在那邊，這樣，完全沒有用處。你們一面要學習順服權柄，另一面要有交通到一個地步：『感謝神！讚美神！我們是同心合意的背負一個重擔。有交通，有權柄。有事，就一層一層、一步一步、有秩序的、好好的作。』
權柄和交通都是需要的，兩個中間缺一個就不行。今天你們出去作工感覺到失敗，你們要知道如果不是從權柄出問題，就是從交通出問題。在工作上，就是權柄和交通的問題。
參 聖經裡的權柄與交通
在新約聖經裡，在神的工作裡，有許多的安排，也有許多的交通。特別在保羅的事情上，我們學習看見，有許多的安排。而在這裡面，我們就找出一個基本的原則，就是說，在這些安排裡面有權柄，在這些安排裡面也有交通。所以，我們要花一點工夫把聖經的記載稍微看一點，你們就看見有許多地方，在工作裡有許多安排，年輕的弟兄就在那裡聽話。這些的安排，是權柄的表示。這些的安排，也是交通的表示。因為有一個弟兄在神面前得著知識，得著亮光，把這些擺在面前，不只是用權柄去叫那些弟兄作事，並且是把知識和亮光交通給他們。弟兄們！看見麼？在聖經裡的安排，不只是權柄的表示，因為光是權柄的表示，就是說，我保羅叫你作什麼，你作就是。乃是說，在這些的安排裡，他在神面前有光，他在神面前有知識，他把他從神那裡所得著的知識，所得著的亮光，分給這些年輕的弟兄。所以，你們一面要學習看見這是權柄。另一面你們要學習看見這是交通，乃是把保羅的知識交通給年輕的弟兄。
保羅打發推基古與阿尼西母
歌羅西四章七節：『有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。』八節：『我特意打發他到你們那裡去。』看見麼？推基古是保羅打發到歌羅西去的。
九節：『我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母…。』在這裡，你看見保羅打發了推基古，也打發了阿尼西母，兩個人一同到歌羅西去。
在神的工作裡，你看見作工頭的人，在上面有權柄的人打發人。推基古是相當好的弟兄，好幾卷書信都告訴我們這件事。阿尼西母，在腓利門書裡告訴我們，他是非常可愛的人。但是他們兩個人都是被保羅打發的人。
打發提摩太和以巴弗提
再看腓立比二章十九節：『我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裡就得著安慰。』
二十五節：『然而我想必須打發以巴弗提到你們那裡去。』
在這裡又題起打發另外兩個人，一個人是提摩太，一個是以巴弗提。提摩太像保羅的兒子一樣，像剛才的阿尼西母也像是保羅的兒子一樣。他們兩個是年輕的人，保羅打發他們。以巴弗提是與保羅同工的人，但是，是保羅後起的人，所以保羅也打發他。所以在工作的配搭上，作工頭的人，聖經裡明顯的給我們看見是打發人的。年紀輕的人必須作聽話的人。年長的人必須在神面前有相當把握才打發人。他說，『我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們。』他在主面前是相當清楚的看見要打發提摩太，他是靠著主耶穌指望打發提摩太。我盼望你們在這裡學習這一件事。
推基古又到以弗所去
以弗所六章二十一節：『今有所親愛忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情並我的景況如何，全告訴你們叫你們知道。』剛才打發推基古到歌羅西去，現在打發他到以弗所去。二十二節：『我特意打發他到你們那裡去。』所以推基古又被保羅打發到以弗所。
勸提多，又差另一弟兄同去
林後十二章十八節：『我勸了提多到你們那裡去，又差那位兄弟與他同去。』保羅還有一次勸提多到哥林多去。這一次這裡的字有一點希奇。這一次他不是打發他去，乃是勸他去。有許多時候，保羅不一定願意打發人。你在提多書裡面可以知道。保羅對於提多，是相當有權柄的人。他是年輕的人，是保羅所打發的人，保羅在他身上是有相當權柄的人。可是在這裡，保羅只勸他。有的時候只勸，而不打發。兩個弟兄在那裡，另外一個弟兄的名字保羅沒有題。另外一個弟兄，保羅說我差他。所以，有的是差遣。有的是在神面前那樣的有把握，所以是差他去。有的是留在一個地方，像提多，他說我盼望你去。可是在這裡，我們說，提多的去是提多聽話，提多聽勸而去。這就和林前十六章的亞波羅不一樣。
勸亞波羅，他不願去，但他必去
林前十六章十二節：『至於兄弟亞波羅，我再三的勸他，同弟兄們到你們那裡去；但這時他決不願意去；幾時有了機會他必去。』在這裡你看見這一個的美麼？非常美！保羅勸提多，提多聽話就去。提多是年紀輕的人，所以就聽勸。亞波羅不是年紀輕的人，是同時的人，換一句話說，好像是同輩的人。像磯法，還是在他前面的人。在哥林多教會裡，有人說，我是屬磯法的，我是屬保羅的，我是屬亞波羅的。亞波羅在哥林多教會裡的地位，是保羅同輩的人，所以是勸他，不是打發他。保羅不打發亞波羅，因為保羅不能打發亞波羅，只能勸亞波羅。並且不只勸一次，是再三的勸。非常好的是說，亞波羅不去。保羅勸他說，你和弟兄們去罷！勸一次，勸兩次，勸三次，他願意去；但是，他說這一個時候絕不能去。亞波羅是相當重的，他絕不願意去。但是保羅下面加上一句話，保羅非常有把握，亞波羅非去不可。這是非常好看！年長的人，你勸他，他不聽，但是不要緊，我說他必定去，他的路在神面前是這樣。
所以林前十六章的勸亞波羅，和林後十二章的勸提多是不一樣的。保羅可以命令提多，但沒有命令，是勸。可是提多把保羅的勸當作命令。亞波羅可以勸，勸他兩三次，他不去；但是保羅有把握他必定去。所以這是工作上的安排；裡面有權柄，也有交通。這是非常寶貝的事。
支配提摩太的行動與啟示的交通
林前十六章十節：『若是提摩太來到。』十一節：『只要送他平安前行，叫他到我這裡來。』你們給我留一個口信，提摩太來到你們中間的時候，你們要盡力量的送他往前面行。但是，你們要叫他到我這裡來。『因我指望他和弟兄們同來。』我在這裡盼望他和弟兄們一同來。你們看見麼？保羅在那裡支配他們在工作上的行動。他在這裡相當清楚的要叫他來。所以對於年輕的弟兄，聖經的話是夠清楚的。我們在神面前要學習。神所設立的權柄，是在那裡支配了年輕人的動作。而在年長的人中，只有勸而沒有命令。
再把提摩太書看一下。
提前一章十八節：『我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。』這明顯給我們看見，保羅對於提摩太是給他命令。他說，我將這命令交託你，叫你因著這一個命令可以打那美好的仗。對於提摩太，保羅是直接給他命令。
三章十四至十五節：『我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你；倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。』
保羅在二章講到男人和女人的事，在三章講到作長老、作執事的事。他把這些事特意的寫給提摩太，是為著什麼呢？他說，我是指望到你那裡去，可是我怕要耽誤；我如果耽誤，怕你不知道在教會裡要怎麼作，所以我先寫給你。如果我耽誤的話，這些事我已經寫了，你就可以知道在神的教會裡應當怎麼作。換一句話說，保羅沒有留下餘地給提摩太自己去想出辦法，保羅沒有給提摩太自己去作。你們看見麼？保羅寫信給他。我在的時候，你可以當面問我；我不在的時候，你讀我的書信。我來，你可以問我；我沒有來，你可以讀我的書信。
我再說，這又是權柄的原則，也是交通的原則。權柄，因為是年長的弟兄；寫信給年輕的弟兄，乃是交通。因為保羅在神面前知道，提摩太不知道。所以，保羅所知道的就交通給提摩太知道。所以提摩太一順服，就是提摩太得著交通。請你們記得，順服不是叫你在工作上失去地位。順服乃是叫你得著年長的弟兄所得著的，順服是叫你在工作裡得著他們在工作裡所得著的啟示。憑著你會錯，憑著他不錯，所以我們從他手裡得著指引。
這樣的話，在提摩太書裡是相當的多，我們沒有法子仔細的看它。今天不過是把提摩太書裡關於外面工作的路讀一下而已。
提後四章九節：『你要趕緊的到我這裡來。』你們看見，在這裡不是商量，不是盼望；因為你們知道保羅在這裡寫了提摩太后書，過不多時就殉道了。這是保羅最末了的書信。所以他說，『你要趕緊的到我這裡來。』
還有十節：『因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。』在這裡有一個背叛的人，走出去了。
還有兩個人呢？『革勒士往加拉太去；提多往撻馬太去。』當然，這兩個也許都是被差遣去的。
十一節：『獨有路加在我這裡。』在我這裡只有路加一個人。
要把馬可帶來
『你來的時候要把馬可帶來。』這就是保羅和巴拿巴爭執的馬可。你們記得，在使徒行傳裡，巴拿巴要帶馬可，保羅不贊成。因為馬可在工作緊張的時候跑掉了。（十三13下。）起頭的時候一同去，等到工作緊張的時候，馬可就走了，馬可就病了，馬可就不能作事了。所以保羅不贊成馬可一同走。那一個時候，巴拿巴也許是因為和他有親戚的關係，所以要帶他。因此兩個人就爭執到一個地步，巴拿巴和保羅分開了。（十五37～39。）希奇的是，到後來巴拿巴沒有機會和保羅同工，馬可反而有機會和保羅同工。你們記得，後來馬可跟彼得學了許多功課。馬可福音是彼得口授馬可寫的。而同時到保羅臨終的時候，他說，你來的時候要把馬可帶來。為著什麼呢？『因為他在傳道的事上於我有益處。』傳道兩個字，在英文裡是ministry，在希臘文裡的意思是說，他在職事上於我有益。
十二節：『我已經打發推基古往以弗所去。』這就給我們看見說，工作是這樣安排的，保羅叫提摩太來，也叫提摩太帶著馬可來，又打發推基古去。
二十節：『以拉都在哥林多住下了。』看見麼？保羅對於工作的情形是最熟的人。
留特羅非摩在米利都
『以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了。』他是新約裡病人中出名的一個。以巴弗提是一個，特羅非摩也是一個。
『我就留他在米利都。』許多時候，病人要聽話，不能說我要動身。有病也要停一停。保羅說，我就留他在米利都。保羅把他留在米利都，他還是在米利都的好，不要管那麼多的事。
對於提摩太呢：『你要趕緊在冬天以前到我這裡來。』保羅給他一定的時間。你不要自己看要在什麼時候來，你要趕緊在冬天以前到我這裡來。
弟兄們！你們看見麼？就是這樣，這一條路相當清楚。一個在神面前行走的弟兄，像保羅這樣的人，馬可應該學習聽話，提摩太也應該學習聽話，特羅非摩也應該學習聽話。你就自然而然在那裡看見在教會裡面有交通，你也自然而然能夠明白什麼叫作權柄。
把提多留在革哩底和趕緊去尼哥波立
對於提多，不必題太多，只把提多書頭一章和末了一章讀一讀就夠。
提多一章五節：『我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』清楚麼？提多是一個年輕的弟兄。在哥林多書裡，保羅記載說，他勸提多往哥林多去。他到革哩底去的時候是帶提多一同去的，之後就留提多在革哩底，為著辦沒有辦了的事。保羅說，你辦事應該怎麼辦，要照著我所吩咐的去辦。你看見有權柄，也有交通。
三章十二節：『我打發亞提馬，或是推基古，到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我；因為我已經定意在那裡過冬。』看見麼？這是工作的路。保羅說，我願意打發兩個人到你的地方來，或者是打發推基古，或者打發亞提馬。不過事情還沒有十分定規，總有一個要到你們那裡去。當他們去的時候，你要趕緊的到尼哥波立去見我。
你們看見，在這裡是一個年長的弟兄怎麼安排許多的事。年輕的弟兄怎樣在那裡聽一個年長弟兄的話。
囑咐提摩太守命令
最末了的時候，我們最少應該把保羅對於提摩太的話再補讀幾句。
提前六章十三、十四節：『我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你，要守這命令。』你們看見這是何等重要的事－在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過見證的基督耶穌面前，我囑咐你，要守這命令。
二十節：『提摩太阿，你要保守所托付你的。』我所給你的命令，你要保守。
所以，請你們記得，年輕的弟兄，需要學習年長的弟兄在神面前的托付。在這裡，你看見青年作工的人，要學習怎麼順服年長作工的人，在那裡好好的走前面的路。
保羅也同樣需要交通
我盼望說，我們今天能夠看見新約裡的工作到底是如何。新約裡的工作是有安排的，新約裡的工作是有權柄的，新約裡的工作也是有交通的。我想你們記得，我前些日子對你們說過，雖然提摩太是一個年輕的人，好像說是一個年紀不那麼大的弟兄，可是你們記得，在使徒行傳裡記載說，提摩太來的時候，保羅怎麼作？西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切，向猶太人證明耶穌是基督。我覺得這話在聖經裡是最好的話。保羅在主面前是一個被主重用的人，是一個認識神的人，而聖經卻說，西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅為道迫切。交通在保羅身上也是同樣的需要。有提摩太，有西拉來的時候，你馬上看見說，這實在是一個很好的鼓勵。這是行傳十八章的話。
在行傳十七章十四節是這樣說，『當時弟兄們便打發保羅往海邊去。』保羅在這裡聽弟兄們的話。『西拉和提摩太仍住在庇哩亞。』你們知道庇哩亞是馬其頓一個城的名字。馬其頓是一帶地方的名字，庇哩亞是一個城的名字。十五節：『送保羅的人帶他到了雅典；既領了保羅的命，叫西拉和提摩太速速到他這裡來，就回去了。』保羅命令西拉和提摩太趕快來。但是等一等，保羅到哥林多，西拉和提摩太從馬其頓來哥林多的時候，十八章五節說，那一個時候保羅為道迫切。你在那裡看見這一個情形是何等的好！
所以，我盼望弟兄們能夠看見，在工作裡這一種的作用。我們今天好像小孩子學走路，一步一步，慢慢的在神面前走。盼望神的眾兒女在工作上知道如何彼此配搭。這樣的話，工作就能夠作得好。