第四十四篇　蒙頭的問題

　　讀經：

　　哥林多前書十一章二至十六節：『我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭，神的基督的頭。凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。』

　　今天我們要題起的一個相當重要的問題，就是蒙頭。

　　林前十一章二至十六節，沒有一次題起弟兄的問題，也沒有一次題起姊妹的問題。在這幾節聖經裡，你所看見的，乃是男人和女人的問題。因為在這裡不是題到在基督裡的地位，乃是題起神在創造裡的安排。

　　在這裡不是說，『我與父原為一。』（約十30。）乃是說，神是基督的頭。在這裡並不是父和子的問題，乃是神和基督的問題，神和祂的受膏者的問題。不是三而一的神格中父神和子神的問題，乃是說到被神差遣來到地上，受神膏油，作神基督的那一位，神和祂的關係。蒙頭的問題，乃是神和祂的受膏者的問題。

　　蒙頭的問題，也不是基督和祂教會的問題。不是說，基督是教會的元首，教會是基督的身體，所以要蒙頭。請記得，根本不是這個問題！在這裡是說，基督乃是各人的頭。在這麼多人之中，基督是頭。雖然是這麼多的人，但是，基督是頭。基督的作頭，不只是指基督作教會的頭；基督的作頭，乃是指基督作各人的頭。所以，根本不是指基督和教會的關係，乃是指基督和各人的關係。所以，這不是指神的兒女中間的關係，不是指弟兄姊妹中間的關係。這裡乃是說，男人作女人的頭。我們要把根本的問題解決了，才能知道什麼叫作蒙頭。

　　壹　神在宇宙中的兩個制度

　　我願意把問題帶到相當遠的地方來看，不然就不容易明白林前十一章。這一章，需要認識神的人，和認識聖經的人，才能明白。因為這一章相當難讀。在這裡，我們要先看清楚一件事，就是神在祂的宇宙裡，有兩個制度：一個制度是恩典，一個制度是政治。

　　一　恩典制度

　　我們所說的教會，我們所說的得救，我們所說的弟兄姊妹，我們所說的作神的兒女，都是神恩典制度裡的東西。一切關於教會的，一切關於聖靈的，一切關於救贖的，都是恩典制度裡的東西。你看見說，在神面前，百夫長蒙恩典，腓尼基的女人也蒙恩典；彼得蒙恩典，馬利亞也蒙恩典；拉撒路可以復活，馬大和馬利亞可以事奉。在恩典的制度裡，男女的關係是這樣的。

　　二　政治制度

　　在聖經裡，還有一種的制度，我們稱它作神的政治。這一個政治的制度和恩典的制度根本不一樣。神政治的制度是獨立的，是另外一個制度。在這一個制度裡，神隨著祂自己的意思行事。

　　１　造男造女

　　神創造世界的時候，祂創造男人，也創造女人。這是神政治裡的東西。神創造世界的時候，先造男人，後造女人，這也是神政治裡的東西。神要怎樣作，神就怎樣作了。這是獨立的旨意。神後來定規說，所有的人，都作女人的後裔，連主耶穌也作女人的後裔，這也是神的政治。沒有一個人和神商量這件事。

　　２　賜食物給人

　　在伊甸園裡的時候，神將果子賜給人作食物，這是神的政治。在洪水以後，神將動物賜給人作食物，這也是神是政治。

　　３　變亂語言

　　人的語言，本來只有一種。人造了巴別塔，為要顯出人聯合的能力來。所以神在巴別的地方，就變了人的口音，不要人說同樣的話，這是神的政治。等到五旬節的時候，神把祂的靈賜下來，叫人說起方言來，這也是神的政治。

　　４　分成多民

　　到巴別塔的時候，地上的民，分作許多的『民』。多民的民，是民族的民，不是國民的民。這也是神的政治。後來神在這麼多的『民』中，又挑選一個單獨的民，就是以色列族來屬乎祂，這是恩典。但是在人類中間有『民』的分別，這是政治。

　　５　起頭有國家

　　過些年日，這許多民，變作許多國。聖經裡的歷史給我們看見，國的起頭，比民的起頭慢。先有民族，後有國家。每一個國家，有一個王管理他們。這也是神在政治裡所許可的，這也是神在政治裡所設立的事。

　　６　以色列人立國

　　當以色列人在士師記的時候，還不過是一個民族，還沒有成為一個國家。到撒母耳的時候，還是一個民族，像其他的民族一樣，因為還沒有王管理他們。等到有一天，以色列民也要有王，像其他的民族一樣，他們要從恩典裡出來到政治裡去。他們說，我們也要有王，像別的民族一樣。神警戒他們說，如果有王，將來那王要怎樣管轄他們。（撒上八9。）

　　７　掃羅作王

　　後來，神揀選掃羅作他們的王。掃羅一被揀選，神政治的制度，就在以色列人的身上起頭。不是說神的恩典不存在，乃是說以色列人專一的把自己放在政治的底下。以色列人就不能隨便的抵擋他們的受膏者，因為他是王。所以，雖然掃羅在恩典方面離開了神，但是在政治方面他還是王。你們要看見兩條不同的路，才能看見兩種不同的情形。以恩典來說，掃羅是失敗了；但是，在政治方面，他還是王。所以大衛不能抵擋神所設立的權柄。

　　貳　恩典制度成全政治制度

　　這一種情形一直繼續到主耶穌。你自然而然的看見，在那裡有神這兩方面的工作。神恩典的制度，一直繼續在世界上。同時，也有神政治的制度，繼續在這世界上。祭司和先知，乃是站在恩典的這一邊，來維持恩典的制度。以色列的王，以色列的領袖，乃是站在神政治的這一邊，來維持神政治的制度。

　　主耶穌在地上的時候，一方面祂是作救主，來拯救人脫離罪，這一個是在恩典制度底下的工作。另一方面，神是要主耶穌藉著十字架的工作，來設立祂自己的權柄，來設立祂的天國，來叫諸天在地上掌權。神一直要把鬼魔的勢力毀滅，一直要把諸天的國度帶進來，一直要把新天新地帶進來。到那一天，恩典和政治，要聯合成為一個制度。就是說，到新天新地的時候，恩典制度和政治制度，要聯合成為一個制度。就是說，到新天新地的時候，恩典的制度和政治的制度，兩個要合一在主耶穌身上。祂就是兩面的作工，一面祂站在恩典的制度方面作工，另一面祂又站在政治的制度方面作工。

　　神的政治不是從造人才起頭，神的政治是從造天使就已經起頭了。這在聖經裡是相當清楚的。撒但在那裡作晨星的時候，撒但在那裡掌權的時候，這一個政治的制度已經起頭了。一直到了人被造，婚姻是神政治制度裡的東西，丈夫和妻子是神政治制度裡的東西，家庭的設立是神政治制度裡的東西，父母和兒女的關係也是神政治制度裡的東西。這些基本的結構，都是神在祂政治制度裡所設立的。

　　現在我要弟兄姊妹們看見一件事，就是一切在這一個世代裡蒙恩的人，有一個基本的功課要學，就是說，絕不讓恩典打岔神的政治。我要很嚴重的說這句話：絕不讓恩典在我們身上來打岔神在政治裡所定規的。神是叫人來尊重神的政治，不是叫人來廢棄神的政治。如果我們不知道神的政治，我們在神面前就會是一個不法的人；我們根本沒有看見在教會之外，還有一個國。所以，你們必須看見政治的制度。恩典的制度，乃是為要成全政治的制度。不是政治的制度來為著恩典的制度，反而是恩典的制度來成全政治的制度。

　　許多人有一個基本的錯誤，就是糊里糊塗，以為能夠借恩典來把政治擺在一邊。神在恩典裡的工作，你沒有辦法用它來改變神的政治。我們在神面前所得恩典的赦免，不能改變神政治的赦免。你在恩典的赦免裡，不管得著多少，都不能改變政治的赦免。

　　神的政治是另外一個原則！從起頭到末了，神總要帶進祂的政治制度。恩典總是與政治相配的。今天，因為人在政治的制度底下不服、反叛，所以才有恩典制度進來。恩典制度使你蒙拯救，被挽回，叫你能夠順服神政治的制度。恩典反而是為著輔助神政治的制度。

　　參　要學習認識神的政治

　　一　亞當被趕出伊甸園

　　你們記得亞當犯罪的事。神造了伊甸園之後，就造亞當和夏娃，叫他們在園中看守，這簡直是把伊甸園完全的給了他們。伊甸是快樂的意思，他們住在快樂的園子裡。但是他們兩個犯了罪。犯罪之後，神給他們一個應許說，有一位拯救的主要來，就是女人的後裔要來。雖然有一個救贖的應許，但亞當和夏娃還是被趕出離開伊甸園。你看見，拯救是主的恩典，但這並不攔阻神趕出的政治。

　　神不只把亞當趕出伊甸園，並且用基路伯守住伊甸園，叫他們兩個不得回去，這是神的政治。神的政治和神的恩典是兩個東西。恩典給人救主的應許，政治把人趕出伊甸園。人從那一天起，不能再在伊甸園裡，這是相當清楚的。

　　二　以色列人不得進迦南

　　以色列人到了加低斯巴尼亞，他們不肯進迦南地去；結果，神就不給他們進去。以色列人懊悔了，自己要進去，一天之中，被迦南人殺死了許多。以色列人在那裡哀哭呼叫，但是神就不讓他們進去。（民十三～十四。）曾有一次不進去，就不得進去。神在政治上，不讓人隨便作，神有祂的政治。

　　三　摩西不得進迦南

　　摩西用杖擊打磐石兩次，沒有尊耶和華為聖，結果就不得進迦南地。（民二十7～12。）雖然神憐憫他，把他帶到毗斯迦山上，但是，他不能和神的子民一同進到迦南地。雖然他能夠和神一同在毗斯迦山上看迦南地，但是他不得進去。（申三四。）從山上看迦南地的範圍，是神的恩典；但是，不得進迦南地，這是神的政治。

　　四　刀劍不離開大衛的家

　　大衛犯了罪，神恩待他、憐憫他、赦免他的罪。並且神還恩待他，叫他從這件事以後，和神有特別的交通。可是刀劍永不離開他的家。（撒下十二7～14。）這是神的政治。

　　五　保羅和巴拿巴分開

　　巴拿巴與保羅分開，是為著馬可的緣故。（徒十五37～39。）馬可是巴拿巴的親戚。（西四10。）馬可在半路上不順服、不聽話，巴拿巴還是願意帶他，明顯是因為有親屬的關係。從此巴拿巴與保羅分開，把馬可帶到居比路（居比路是他們的家鄉）去。在這裡，完全是肉體的關係在裡面作工。我承認，巴拿巴到後來也許還被神用，還是作了好的工作。但是，從那個時候起，聖靈從聖經裡把他的名字取消。他的名字還在生命冊上，但是不再記在使徒行傳上。這是神的政治。在神的政治裡，不能讓人行走他自己的路！

　　恩典的制度是一件事，政治的制度又是一件事。人越謙卑，在神政治的制度裡越上進。千萬不要以為說，你因為進入了神恩典的制度，你就能廢棄神政治的制度。

　　恩典沒有法子廢棄政治，並且恩典是叫人能順服政治。我嚴重的說這話，恩典乃是給我們能力，叫我們能順服政治。恩典不是叫我們造反來推翻政治。神的這兩個制度，是互相成全的。恩典不能廢棄政治。只有愚昧的人才說，我蒙了恩典，我可以放鬆，可以隨便作。這是愚昧人作的事！

　　一個人在恩典之下看得越清楚，他作僕人就更像僕人，他作主人就更像主人。也照樣，一個人在恩典之下看得越清楚，他就越會作丈夫，越會作父母，越會作兒女，越會作國民，越會服在權柄底下。人越接受神的恩典，越會知道說，我怎樣來維持神的政治。我沒有看見一個真認識神恩典的人，反而是毀壞神政治的人。

　　肆　蒙頭和神的政治發生關係

　　蒙頭的問題，是屬乎神政治的問題。蒙頭，乃是與神的政治發生關係的。你們若不知道神的政治，我沒有法子勸你們蒙頭。如果不知道什麼叫作神的政治，就不知道蒙頭的關係是何等的大。如果看見神的政治，知道在神的話語裡所啟示的，有一個叫作神的政治制度，就要看見蒙頭和神的政治發生極大的關係。

　　林前十一章二至三節：『我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭，神的基督的頭。』所以這裡乃是神的政治的問題。

　　這裡不是說到父和子的關係，因父和子的關係是神格中的關係。在這裡，乃是說到神與基督的關係。用一句今世代人的話來說，基督就是神的代表。所以這裡乃是說，在職分上、在神的安排上、在神的政治上，神是神，基督是基督。基督乃是神所差來的。約翰十七章三節說，『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督。』神是神，主耶穌是被差來的基督。這一個神和基督，就是神政治裡的一件事。基督本來是和神同等的，但是祂甘心樂意作基督，作被差遣的。神是高高在上作神，基督是被差遣來作神的工作。這是神政治裡的第一件事。

　　神的目的是什麼？神是要設立基督作頭，所有的人都得順服祂。祂乃是受造中初熟的果子，祂乃是神首先所造的，所以祂是各人的頭，眾人都要服在祂底下。這一個，在神的政治裡，也是基本的原則。基督是各人的頭，不是恩典制度裡的東西，乃是神政治制度裡的東西。照樣，男人是女人的頭，也是神政治制度裡的東西。神在祂的政治裡設立男人作頭，和神在祂的政治裡設立基督作頭一樣，和神在祂的政治裡設立祂自己作頭一樣。這乃是整個制度的問題。

　　神在這裡自己作頭，神設立基督作頭，神再設立男人作頭。這是神政治的三個大的原則。

　　神是基督的頭，不是說神大，基督大的問題，乃是說在神的政治裡，神是基督的頭。在神的政治裡，基督是各人的頭。在神的政治裡，男人是女人的頭。這是神所設立的，這是神所定規的。

　　腓立比二章是夠清楚的。主耶穌在祂基本的性質上，祂是與神同等的。但是，在神的政治裡，祂乃是基督。因為祂是基督，所以，神是祂的頭。所以在約翰福音裡，祂承認說，我所作的一切，都是父告訴我的。（五19。）我來不是行我自己的意思，乃是行差我來者的意思。（六38。）我不過是基督，我不過是被差來的基督。我不敢憑自己說話，我乃是聽見了才說話。我不敢憑自己作事，我乃是看見了才作事。（八26，28。）祂今天是站在政治的裡面。神所定規的是：神是神，祂是基督，基督要聽神的話－雖然子神不必聽父神的話。因以基本的位格來說，子神和父神是同樣大小的，是同等的，也是同尊的。可是呢，在政治裡，祂不是站在子神的地位上，祂是站在基督受差遣的地位上。

　　神的政治，有一天要被人認識。全世界的人都要知道，基督是他們的頭，這是神在政治裡的定規。基督要作各人的頭，今天只有教會知道，世界的人不知道。有一天全世界的人都要知道，基督是頭，祂是造物中的第一個。在受造之物中，祂是初熟的果子，所有受造的人都要服在基督的權柄之下。照樣，神定規男人是女人的頭，這一件事也是在教會裡才知道的。你們看見這一點麼？今天只有教會知道基督是各人的頭，也只有教會知道男人是女人的頭。

　　我們已經看見，恩典不能推翻神的政治。我想我們所學的功課，越過越清楚，恩典是為著扶持神的政治，不是為著破壞神的政治。沒有一個人能愚昧到一個地步，利用神的恩典來干犯神的政治。神的政治是不能幹犯的！神的手，一直要在那裡維持神的政治。今天，人不能因相信了主，就推翻父親的權柄。今天，人不能因相信了主，就推翻主人的權柄。今天，人不能因相信了主，就推翻政府的權柄。今天，人不能說，我是基督徒，所以不必納稅；我是基督徒，所以不必納糧。沒有這件事！你越是基督徒，越要維持神的政治。

　　今天我們在世界上，是要維持祂的見證。所以祂在這裡，給我們看見三種不同的元首：神是元首、基督是元首、男人是元首。根本不是弟兄姊妹的問題；根本是政治裡的東西，不是恩典裡的東西。恩典是說弟兄姊妹，但是，在政治裡神另有定規。這是神的旨意，這是神獨立的心意。神定規祂自己作元首，基督作順服的。神定規基督作元首，各人作順服的。神定規男人作元首，女人應當有順服的記號。

　　伍　蒙頭的意義

　　四至五節：『凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭；因為這就如同剃了頭髮一樣。』在這裡，我們要看見什麼叫作蒙頭。

　　蒙頭的意義是說，我服在神的政治底下，我接受那一個地位。我絕不敢說，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我連想也不敢想。我反而接受這一個。基督如何接受神作頭，各人也如何接受基督作頭。照樣，在代表上，女人也如何接受男人作頭。蒙頭的意義就是說，我好像沒有頭一樣，我把頭遮了。

　　請你們記得，在實行上，女人蒙了頭。在實際上，基督在神面前是蒙頭的，各人在基督面前是蒙頭的。可是在實行上，神祇要求女人在男人面前蒙頭。這是一件希奇的事！這是相當深的原則，發生了極大的關係，並不是小事情。

　　我常常覺得說，有的弟兄，有的姊妹，根本沒有法子和他講蒙頭的問題。因為他根本不知道神的政治。你要明白什麼是神的政治，你才能明白蒙頭。問題是說，基督在神面前是蒙頭的，所以我在神面前也蒙了頭。我把頭遮了、看不見了、不顯露了，神是我的頭。在事實上，神是要每一個人的頭部都蒙起來。基督是我的頭。我的頭要不出來，我的頭要看不見，我的頭要不顯露。

　　在這裡，我要對作基督徒的女人說，神定規男人是女人的頭。今天在不認識神權柄的日子當中，只有在教會裡，主要求這樣的事。所以，這變作是作不作基督徒的問題。神在教會裡，要求基督徒接受神在政治上所定規的制度。

　　陸　姊妹們的責任

　　所以姊妹們的蒙頭就是說，她是站在基督在神面前的地位上，也是站在各人在基督面前的地位上而蒙頭的。神叫女人蒙頭，乃是要把神的政治在地上彰顯出來。只有女人，神才叫她蒙頭。女人的蒙頭，不只是為著自己，乃是為著代表。有許多事情是為著自己，有許多事情是為著代表。為著自己，是因為我是女人。為著代表，是因為代表各人，代表基督。在基督面前我是代表各人，在神面前我是代表基督。所以，在神面前女人蒙頭，就是等於基督在神面前蒙頭一樣。在基督面前女人蒙頭，就是等於和人在基督面前蒙頭一樣。

　　所有的人，在基督面前都應該沒有頭，都應該把頭遮蓋起來，都應該讓基督作頭。在基督面前不蒙頭，就是兩個頭。有了兩個頭，總得把一個蒙掉。神在這裡，基督在這裡，就要蒙一個頭。照樣，男人在這裡，女人在這裡，也要蒙一個頭。基督在這裡，各人在這裡，也得蒙一個頭。不蒙頭，意思就是說，有了兩個頭。在神的政治裡，不能有兩個頭。神是頭，基督就不能作頭；基督是頭，各人就不能作頭；男人是頭，女人就不能作頭。

　　神是叫姊妹作代表。姊妹乃是負責在頭上有順服的記號，要顯出神這一個政治的制度。神特別要求這一件事，就是女人在禱告或講道的時候要蒙頭。因為她們來到神面前的時候，就得知道神的政治。她們為著神到人面前去講道，為著人到神面前去禱告；或者是禱告，或者是講道；或者是為著神出去，或者是到神面前去，凡與神有關係的，都得蒙頭。這樣作，目的是要顯出神的政治。

　　男人不許蒙頭。男人如果在女人面前蒙頭，是羞辱自己的頭。男人是代表基督。男人蒙頭反而是承認說，各人不該在基督面前蒙頭，基督反而在各人面前蒙頭。

　　柒　為天使的緣故要有服權柄的記號

　　六節：『女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。』換一句話說，神對姊妹說，你該徹底。

　　沒有一個人可以不蒙頭，而把頭髮留在那裡；女人如果不蒙頭，就得把頭髮剪掉、剃掉。你如果覺得剪髮剃髮是羞愧的，你就得蒙頭。這是保羅的意思。女人如果不蒙頭，就該剪髮剃髮。女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙頭。要徹底，不要只作一半。

　　七節：『男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀。』你看見男人是代表神的形像和榮耀，所以不該蒙頭。『但女人是男人的榮耀。』所以女人該蒙著頭。女人若不蒙著頭，就不能顯出男人是頭。

　　八節、九節是相當清楚，都是講到政治的問題。所以我說，不知道政治的問題，根本不必讀林前十一章。『起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。』這是神作的事。創造的時候，男人不是由女人而出；創造的時候，女人是從男人身上拿出一根肋骨來造的。所以你看見，頭是亞當，不是夏娃。『並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。』所以為著創造的緣故，也要服。

　　十節：『因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。』聖經裡沒有規定，要用什麼來蒙頭；只是說，要把頭蒙住，要把頭髮所在的頭蒙住。為什麼要這樣作？它說，是為著天使的緣故。

　　我常常覺得，這是非常奇妙的教訓。姊妹頭上有服權柄的記號，是為著天使的緣故。我們都知道天使犯罪的歷史。撒但是背叛的。撒但如何背叛？乃是要高抬自己與神同等。以賽亞十四章說，他在那裡要高抬自己，要升到天上與神同等。換一句話說，天使在神的面前出了頭，不服在神的權柄之下。以賽亞十四章，撒但在那裡一直說，我要，我要，我要，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神眾星之上，我要坐在聚會的山上，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。（13～14。）撒但，就是要作這樣的事。你們在這裡看見，這就是天使長的墮落。啟示錄十二章給我們看見，撒但墮落的時候，拖了三分之一的天使，一同墮落。（4。）在神面前沒有服在元首的權柄之下而想出頭，這就是天使的墮落！

　　今天女人在頭上有服權柄的記號，就是要作給天使看！今天，只有在教會裡，姊妹在頭上有服權柄的記號，就是說，我把我的頭蒙起來，我沒有頭，我不作頭。我的頭不顯露，我接受男人作頭，就是說，我接受基督作頭，我接受神作頭。但是，你們天使卻背叛了。這叫作『為天使的緣故』。

　　我在頭上，有服權柄的記號。我是一個蒙頭的人。這一個，乃是對墮落的天使一個最好的見證。怪不得撒但是一直反對這蒙頭的事。因為這一個乃是羞辱他。他在神面前所不作的事，我們作。神在天使中所得不著的，神在教會中得著了。天使有一部分不服在神的權柄之下，不服在基督的權柄之下，弄到全世界都亂起來。墮落的天使，墮落的撒但，比人類的墮落問題還大。神在墮落的天使身上所不能得著的，神在教會裡得著了。

　　在教會裡，有許多姊妹站在女人的地位上，學習蒙頭，你就看見，在這裡有一句說不出來，也是不必說出來的話，就是她們有一個見證給空中的天使看見說，神在教會裡得著了祂所要得著的。因此，女人為天使的緣故應當在頭上有服權柄的記號。

　　捌　不可極端

　　但是在這裡，有人會極端，以為說，男人就是作頭，女人就得順服男人的權柄。若是這樣，女人在凡事上都站在盲目順服的地位上，就沒有多大的用處了。人的難處要麼就不走，一走就走極端。所以保羅說，不是那麼簡單。『然而』這不過是外面的見證。外面的見證是這樣，在事實上，在裡面的，怎樣呢？十一節說，『然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為…』有的人問說，什麼叫作女也不是無男，男也不是無女？保羅就接著解釋說，『因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出。』（12上。）

　　在伊甸園裡的時候，女人是從男人而出。今天呢？從伊甸園以後，男人需要從女人而出。沒有一個男人不是女人生的。在實際上，男也不是無女，女也不是無男。男人也不能說他有特別，女人也不能說她有特別，『但萬有都是出乎神。』（12下。）蒙頭這一個要求沒有別的，就是要你們在頭上有一個服權柄的記號。說來說去，萬有都是出乎神的。在實際上，男人是從女人生的，女人是從男人出的。沒有一個人可以驕傲，也沒有一個人自暴自棄。

　　十三節：『你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭，是合宜的麼？』保羅在這裡問我們，特別是問姊妹：你們聽見了這一段話之後，你們知道了神的政治之後，你們知道了神是基督的頭之後，你們知道了基督是各人的頭之後，你們知道了男人是女人的頭之後，你們知道了神設立女人來代表各人之後，你們也知道了神設立女人在神面前代表基督之後，那麼你們想看，女人禱告不蒙頭是合宜的麼？

　　十四節：『你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？』保羅在這裡用教會的感覺來斷定這一件事。注意：『你們的本性不也指示你們。』十五節：『但女人有長頭髮，乃是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。』整個世界的女人，都寶貝自己的頭髮，都看自己的頭髮是可貴的。頭髮是她的榮耀，女人就是歡喜把自己的頭髮留在那裡。我沒有看見女人輕易把她的頭髮丟在垃圾裡。頭髮是女人的榮耀，頭髮是可寶貝的。換句話說，神就是將長頭髮給女人作蓋頭的。

　　我願意在這裡向你們指明兩件事：因為神給女人長頭髮是作遮蓋，保羅就在這裡指明說，神的旨意既然是叫我們遮蓋，女人就該在這遮蓋上加上蒙頭。神既然給你長頭髮遮蓋了頭，所以你也要把人工的東西遮上去。你要把十五節和六節合起來讀。六節說，『女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮剃髮為羞愧，就該蒙著頭。』十五節說，『但女人有長頭髮，乃是她的榮耀；因為這頭髮是給她作蓋頭的。』你把這兩節聖經合在一起讀，是相當清楚的。神把女人的頭用頭髮蒙了，所以接受神權柄的人，就應當再用東西把頭髮蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所給你的頭髮都剪了。換句話說，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所給你的取消。聖經不是說要留長頭髮，聖經是說長頭髮不夠，還要加上蒙頭。

　　今天人對聖經的兩個命令，都不遵守。今天如果有一個姊妹不蒙頭，把頭髮剃得光光的，也是聽聖經的話。今天，人兩個都不作，頭髮不剃，也不蒙。六節是說，不蒙頭就得剃頭；不剃頭，就得蒙。十五節是說，神既然給我蒙了，所以我自己也要蒙。

　　順服神的人，要怎樣作呢？是說，神既然給我蒙了，我自己也來蒙。所以認識神的人，總是在神作的事情上，加上自己的。是順著那條路走，不是走與那條路相反的。

　　玖　沒有辯駁的事

　　十六節：『若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。』我想保羅的話相當重。保羅很認識哥林多人。哥林多人不只住在哥林多，哥林多人住在許多地方！哥林多人也住在你那個教會裡！

　　保羅說，『若有人想要辯駁。』辯駁什麼呢？從一節到十五節是講蒙頭問題，要辯駁的人就要辯駁這個蒙頭問題。但是保羅在這裡說，人如果要辯駁蒙頭乃是錯誤的。蒙頭的問題，是人不能隨便辯駁的。

　　許多人想要辯駁說，女人不必蒙頭！辯駁說，神作基督的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。辯駁說，基督作各人的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。辯駁說，男人作女人的頭，是哥林多的事，不是宇宙的事。但是，感謝神，作基督徒是宇宙的事，不是哥林多的事。感謝神，基督作各人的頭，是宇宙的事，不是哥林多的事。感謝神，神作基督的頭，也是宇宙的事，不是哥林多的事。也照樣，男人作女人的頭，也是宇宙的事，不是哥林多的事。

　　若有人以為說，姊妹不必蒙頭，因而反對保羅所說的話，反對他所定規的，反對他從主所領受而傳給他們的。保羅怎麼說呢？他說，『我們卻沒有這樣的規矩。』『我們』是指著保羅和使徒們。在使徒們中間沒有這樣的規矩，在使徒們中間沒有姊妹不蒙頭的。『若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩。』你沒有法子辯駁。如果人再想要辯駁，『神的眾教會也是沒有的。』就是說，這是你沒有法子辯駁的。

　　保羅在這裡給我們看見，當時神的眾教會的規矩是如何。按著當日的風俗，猶太人進入會堂，是要蒙頭的。但是女人蒙頭，男人也蒙頭。猶太的男人和女人，都得用一塊蒙頭的布（叫作『他利司』）蒙了頭，才能進入會堂，否則根本不能進去。當日希臘人的風俗，（哥林多是希臘的一地，）是無論男人女人進入他們的廟宇，都不蒙頭，都露著頭。世界上沒有一種民族，或者一個國家，在保羅的時候，是男人不蒙頭，而女人必須蒙頭的。當日的猶太人是全要蒙頭，外邦人是全不要蒙頭，而神的兒女是男人不蒙頭，女人要蒙頭。

　　所以，男人不蒙頭，女人蒙頭，這一個命令乃是神的使徒所獨給的。這一個規矩乃是神的眾教會所獨有的。這一個規矩和猶太人的規矩不一樣，這一個規矩和外邦人的規矩也不一樣。這一個規矩是教會所獨有的。因為這一個規矩是使徒所命令的，所以是新的，是神的。

　　所有的使徒都是相信女人該蒙頭的。有一個使徒若是不相信女人該蒙頭，他就不是我們中間的一位，定規是在我們以外的。在我們中間沒有這樣的規矩。如果有的教會不相信，保羅說，神的眾教會也沒有這樣的規矩。所有的教會，都沒有這樣的規矩。所有地方的教會，所有使徒們所經過的地方的教會，都沒有這樣的規矩。保羅到了這裡不講理了。保羅的道理，講到十五節為止；到十六節，保羅不講道理了。若有人想要辯駁，保羅說，沒有一個使徒贊成你的意見。你是使徒之外的，你是教會之外的。所有的使徒，所有的教會，都是這樣相信，你不能辯駁。

　　所以我們要讓姊妹們在教會裡，在聚會的時候，就是說在講道的時候，在禱告的時候，要她們在頭上蒙頭。為什麼緣故要這樣？那是要顯出在教會裡，神要得著祂在世界裡所沒有得著的；要顯出在教會裡，神要得著祂在宇宙裡所沒有得著的。祂在天使中間得不著的，祂在教會裡已經得著了：祂在世界裡得不著的，祂在教會裡已經得著了。所以，姊妹們該知道這一件事。第三節的話，是一個清楚的教訓。神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭，所以，女人要蒙頭。這就是全段基本的教訓。

　　拾　代表的原則

　　聖經的裡面，有一個原則是非常重大的，就是代表的原則。這話，我曾題起過，今天在這裡再重複。

　　我們在這裡作基督徒，有兩個不同的原則：一個是憑著我們個人的原則在神面前作，一個是憑著代表的原則在神面前作。我們不只個人在神面前作基督徒，我們並且是代表著在神面前作基督徒。如果這是不錯的，話，將來我們受審判的時候，我們不只為著個人受審判，我們也要為著代表受審判。

　　（一）作主人的例子　比方說，在這裡有一個主人，他家裡有幾個傭人。這個主人，是一個弟兄，可是待那幾個傭人非常不公道，非常不公義，非常苛刻，非常沒有道理。我告訴你們，他的沒有道理，他的不公義，他的苛刻，將來在神面前要受審判。可是還不只，他還得受第二個審判。因我們的弟兄不只和傭人有關係，他還得在神面前代表主如何作主人。所以每一次你作主人的時候，要代表主作主人。你怎樣待你的傭人，就是代表主也是怎樣待傭人。你個人犯了罪，你又犯了代表的罪，你把主代表錯了。我如果不錯的話，要說，將來你在神面前受審判的時候，你要為著你自己的罪受審判，你也要為著你把主代表錯了受審判。

　　（二）作僕人的例子　比方說，我不作主人，我作僕人；我作僕人的時候，我偷東西、我懶惰、我撒謊，我只有眼前的事奉、我欺騙我的主人，我犯了這些的罪，我這些犯罪的行為要受審判。但是還不只。因為我作僕人，我是代表所有的僕人順服天上的主。我如果在人的面前事奉，我可以欺騙、我可以偷、我可以懶惰。但是，每一次在聖經裡題起作僕人的時候，總是說我們還有一位主在天上。所以你不只是在這裡作僕人，你並且是代表所有的僕人。你不只是個人作僕人，你並且是代表所有的僕人在地上。這是另外一個關係。

　　（三）摩西的例子　摩西在米利巴那裡，因為以色列人試探神，就在以色列人面前發怒，用杖擊打磐石兩下。神就立刻責備摩西。摩西發脾氣，摩西錯，如果是摩西個人的事，是一個以色列人的領袖的事，也許還可以赦免。因為摩西有一次發脾氣，比這一次發得還要大，就是因以色列人在山下拜金牛犢，他把神親手所寫的兩塊石版都摔碎了，（出三十二19，）但是神沒有責備他。因為他那一次發脾氣，反而是代表神的怒氣。那一次是代表神發怒，那一個代表是對的。這一次摩西發脾氣，把磐石打兩下。神說什麼呢？神說，你在以色列人面前沒有尊我為聖。換一句話說，你沒有把我分別出來，你把我代表錯了。以色列人還以為是神發怒，其實神沒有發怒。

　　個人地位和代表地位

　　所以個人的罪是一件事，代表的罪又是一件事。今天，我們讀了第三節，每一個姊妹，每一個女人，（這樣的女人在世界裡尋不到，）要看見我有我個人的地位，還有我代表的地位。神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭，所以女人要蒙頭。女人要看見上頭還代表了人，最少代表了個人。

　　個人蒙頭和代表蒙頭

　　姊妹在講道的時候蒙頭，在禱告的時候蒙頭，就是在神的面前宣告說，全世界的人在基督面前，沒有一個可以作出頭的人。她乃是在那裡宣告說，任何的人，不能在神的面前露出他的頭來。沒有一個人，在基督面前可以出頭。沒有一個人，在基督面前可以出主意、出主張。所有的人，在基督面前，都得把自己的頭蒙起來；都得把自己的主意、主張蒙起來，對主說，你是我的頭。你個人是蒙頭的，你代表的地位也是蒙頭的。你乃是在宇宙裡作代表。姊妹乃是在這裡向著世界宣告說，世界上所有的人在基督面前是如何。

　　蒙頭雖是小事情，卻是大見證！