第三十八篇 禁慾主義
壹 禁慾主義的來源
一個人在沒有得救的時候，自然而然有一種的理想。他的作人雖然還是墮落在罪裡面，但他自然而然有他自己的理想。他以為有某一種的生活，就是聖潔的生活。自己雖然達不到，可是以為如果能夠達到這一個標準的話，這就是一個聖潔的生活。有一件事是非常希奇的，就是在外邦人中，雖然有許多人的生活是充滿了罪，充滿了情慾，可是他們都有一個理想的聖潔生活。他們以為有一天我能夠達到這一個地步的話，這就是聖潔，這就是清高。
我們要記得，在稍微有一點思想的人中，都有他們理想的聖潔生活。就是那些在知識上不是太好的，或者教育程度相當低的人，他們也有一個觀念，認為如果能夠達到某種的地步，就是好的，就是高尚的。
一 是世界裡的，不是基督教的
這一種的思想，在我們得救的時候，我們就把它帶到教會裡面來。我們就有一個思想，以為我今天已經是一個基督徒，我從前沒有達到的理想生活，我今天能夠達到了。從前我是活在罪裡面，我是長在情慾裡面，我沒有能力勝過我肉體的軟弱。現在我已經信了主，我能夠活出我那一個理想的生活來了。但是，基本的難處是在這裡：人以為他能夠活出他那一個理想的生活來。他忘記了他那一個理想，根本是世界裡面的理想，不是基督徒的理想。請你們記得，有許多人雖然作了基督徒，但是他的標準，許多時候還是外邦人的標準；他生活的理想，還是外邦人的理想。這就叫基督徒遇見相當困難。好像人把哲學帶到教會裡來。所以，初信的弟兄，對於這一個問題，必須有清楚的解決。
二 是因人充滿了情慾而羨慕脫離
人所有的這一個理想生活，到底是什麼種的情形呢？簡單的說，當人還活在世界裡受罪捆綁的時候，他是充滿了各種的情慾和各種的貪婪。雖然人自己是無能的，但人總是羨慕能夠超越過自己的情慾。所以雖然自己是喜愛物質的東西，也就自然的羨慕能夠超越過物質的東西。人的理想，都是憑著他自己所不能的。自己越是受什麼東西的轄制，越喜歡那一個與它相反的。人的情慾越重，他的理想就越要脫離情慾。人物質的貪婪越重，他的理想就越想脫離物質。因此，全世界的人自然而然都有一種禁慾的思想。請你們記得，禁慾主義在這一個世界裡，不是給世人遵行的，而是給世人一個理想，因為有了這一個理想，人就能夠安慰自己。有了這一個理想，自己就有一個目標。有了這一個理想，自己就忘記了自己的程度。把程度擺在那裡，把目標擺在那裡，自己給自己看見說，我如果能夠達到這一個地步，就是最高的。這就是禁慾主義的來源。
所有不信的人，所追求的差不多都是情慾裡面的東西，都是情慾裡面的事。但是，他們心裡所佩服的，乃是脫離情慾的人。他們心裡所重視的，乃是人能夠脫離物質的捆綁。所以，禁慾主義乃是沒有信主的人，在基督之外的人，所擺在自己前面的那一個標準，那一個理想。
貳 基督教裡沒有禁慾主義
今天人信主之後，在他不知不覺之中，就把這禁慾主義帶到教會裡來。已往的時候，自己雖然沒有禁慾，但是佩服禁慾的人。外邦人是放縱情慾的，但是佩服禁慾。外邦人是愛物質的，但是佩服脫離物質的人。他們自己達不到，但是心裡佩服。他們信主之後，就把心裡所佩服的禁慾主義帶到教會裡來，以為一個人得救以後應該實行禁慾主義。
一 禁慾是輕視物質，克制情慾
到底禁慾主義的意思是什麼呢？禁慾主義，在許多人身上，就是禁止自己使用外面物質的東西，總是越少使用外面物質的東西越好，因為怕外面物質的東西滿足了他裡面的情慾。所以禁慾主義的人承認說，情慾是在人的裡面，各種各樣的情慾都在裡面。從飲食之欲起，一直到性慾為止，各種的情慾都在裡面，這些情慾乃是世人所共同實行的。但是，我如果要作一個聖潔的人，我就得勝過這些；所以，禁慾主義在外面是輕視物質，在裡面是學習克制自己的情慾。盼望說，我如果能夠不把機會給情慾，我就可以作一個聖潔的人。
二 基督徒絕不提倡禁慾主義
但是，我們要看見，基督徒從起頭到末了，絕不提倡禁慾主義。如果基督徒也提倡禁慾主義，你就看見那是何等的淺薄。我們要稍微讀一點聖經。許多人在飲食上，在情慾上，或者在其他物質的東西上要壓制自己，以為這就是基督教，這就是基督教理想的生活。但聖經裡給我們看見，基督教裡沒有禁慾主義。
參 同死的人是脫離了世上的哲學
歌羅西二章二十至二十三節：『你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，（或者說哲學，）為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。』
一 同死是基本的事實
保羅告訴歌羅西的信徒說，『你們若是與基督同死。』保羅在這裡是把這一個當作基督徒的基本事實。我們基督徒乃是與基督同死的人。全部新約給我們看見，每一個基督徒都是與基督同死的人。羅馬六章也告訴我們，我們的舊人已經與祂同釘十字架。（6。）加拉太二章也說，我已經與基督同釘十字架。（20。）加拉太五章也給我們看見，我們的肉體和屬乎肉體的，都已經與祂同釘十字架。（24。）聖經裡都是說，我們基督徒已經與基督同釘在十字架上了。換一句話說，各各他的十字架，就是基督徒的十字架。基督徒的起點，都是從十字架起的。不只是從基督的十字架起點，也是從自己的十字架起點。當我們接受基督的十字架的時候，基督的十字架已經成功作我們自己的十字架。人沒有接受十字架的事實，那一個人就不是基督徒。人如果是基督徒，就已經接受基督十字架的事實變作自己的事實。換一句話說，我在祂裡面已經死了。
保羅在這裡，他對於基督十字架的事實是毫無疑惑，毫無疑問的。他以這一個作他辯論的根據。他說，你們如果是與基督同死的，下面就有問題發生。這就像什麼呢？就像丁老弟兄坐在這裡，我們說，你如果是姓丁，問題就發生。你那一個姓丁的事實是十分可靠的。現在我要靠著這一個事實來說話，是毫無疑問的。你如果是姓丁，下面就怎樣，怎樣。所以保羅在這裡，是靠著這一個事實，來給他們一個結論。
二 脫離了世上的哲學
『你們若是與基督同死，脫離了世上的哲學。』沒有一個人能在墳墓裡作哲學家。要講哲學，都是活的時候講。我們必須看見哲學是死的，是在十字架上的，是不該活的，是完全解決了的。一切講到情慾和物質的，都是在哲學範圍裡的東西。人在那裡注意情慾如何，物質如何。我要如何把物質脫掉才能聖潔；我要如何把裡面的性慾克制，才能聖潔；這完全是世上的哲學。保羅在這裡說，你們如果與基督同死，就脫離了世上的哲學。這問題就根本不發生了。
三 為什麼仍像在世俗中活著
保羅在下面說，『你們若是與基督同死，脫離了世上的哲學，為什麼仍像在世俗中活著？』你如果死了，死如果是一個事實，你就不能像世界裡的人一樣。基督徒那一個基本的地位就是死。
你如果不是死了，你為什麼去受浸？人是先死，還是先埋？人是先死後埋。如果是先埋後死，那是活埋。必須先死了，然後才埋。你們去受浸，受浸是埋葬。乃是因為我與基督一同釘死在十字架上了，所以今天要去埋。同死，是事實。埋，是我自己要去埋。死，是主把我包括在祂的死裡面。埋，是我自己今天看見我是死的，知道我是死的，所以要求人把我埋了。要看見我們已經是死了的人，所以我們才去埋，才受浸。我們既然已經死了，已經埋了，怎麼能夠還在世俗裡活著？
保羅告訴我們說，那一種實行禁慾主義的人，乃是仍然在世俗裡活著的人。所以他就在這裡說，『為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？』請記得，這就是禁慾主義的人的主義。許多東西不能嘗，不能吃。許多東西連拿都不能拿。許多東西連摸都不可以摸。許多人因為怕他們自己裡面的情慾的緣故，所以有許多東西不敢拿，有許多東西不敢摸，不敢嘗。歌羅西是禁慾主義相當厲害的地方。在他們中間，有許多規條。人因為怕情慾發動，所以禁止一切能激動他的情慾的東西，有的不可拿，有的不可摸，有的不可嘗，有的不可聽，有各種嚴格的規條，盼望物質和情慾分開。欲離開物，就能克欲，這是當時的哲學；如果沒有東西來摸，欲就沒有了。
但是保羅在這裡給我們看見一件事：『為什麼仍像在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條（禁慾的規條）呢？』凡在那裡履行這些規條的人，就是不相信與基督同死事實的人。如果相信你已經死了，還要禁什麼東西？你沒有死，你才能夠在那裡履行不可拿，不可嘗，不可摸的規條。禁慾主義的需要，就是在那些還活著的人身上。禁慾主義在那些已經死了的人身上沒有需要。
請記得，我們乃是將我們肉體和肉體的邪情私慾，和祂一同釘死在十字架上了。（加五24。）你如果想用人這一種離開物質逃避私慾的思想來捆綁自己，你就站在不是基督徒的地位上，你就站在沒有死的地位上。沒有一個人是沒有死而能作基督徒的。人如果沒有與基督同死，不能作基督徒；人如果沒有把自己包括在十字架裡面，這一個人不是基督徒。我們千萬不要弄錯了。
雖然我們傳同死的道，但許多人不知道什麼叫作同死。一九一九年下半年起，有人傳同死，我們不懂。一九二三年我們也講同死，我們就看見，同死是事實，不是一個道。同死是擺在這裡的一個事實。今天還有許多人在那裡追求同死。但是我們要看見，同死是我的起點，不是我的終點。把同死看作終點來追求，這是奧秘派的行為，這不是基督教的教訓。同死是我們的出發點。因為已經與基督同死，所以是基督徒。我如果沒有與基督同死，我就不是基督徒。請記得，沒有一個人能追求同死，追求同死乃是一個愚昧的行為，根本沒有看見光。人如果看見光，遇見同死的真理，就能讚美，而不是追求。就像看見主耶穌的代死，我們會讚美，不是追求一樣。
在這裡，保羅給我們看見，基督徒是已經與基督同死的人，他脫離了世界的哲學，也脫離了世界上一切禁慾的規條。我們姑且用一個比方。今天你把一個人埋在墳墓裡，他本來是偷東西的。你可以站在那裡說，他再也不會偷了。同死的人是脫離了偷，也脫離了不可偷的命令。你這一個人是最多話的人，但是今天你是已經與基督同死的人，你就脫離了多話。今天我們如果沒有死，禁慾主義沒有用。基督如果把我們釘死了，禁慾主義來，已經太遲了。我是神藉著基督把我同釘在十字架上，我已經脫離了世上的哲學，所以我也脫離了世界一切的禁慾。
四 是人所吩咐所教導的
二十二節：『這都是照著人所吩咐所教導的。』這些規條，這些禁慾主義的要求，都是人作的，人教導的。這些都是人頭腦裡出來的東西，完全是出乎人的東西，和教會沒有關係，和基督沒有關係。人以為說，我這樣不可吃，我那樣不可摸。這些都是人的道理、人的命令，這不是神的道理，也不是神的命令。
保羅在這裡說一句非常嚴重的話，給我們看見，這些命令和道理完全是出乎人的，不是出乎神的。這是人理想的生活，這是人的觀念，這是人理想的規條，而不是出乎神的。但是，希奇，世界上的人的確喜歡禁慾。因為他們覺得說，普通的人都吃，有一個人不吃，這是何等的高尚。普通的人都受物質的支配，在這裡有一個人好像說什麼東西都不能支配他，並且連使用都不使用，他這樣作是何等的清高。請你們注意，禁慾主義乃是天然的宗教，不是啟示的基督教。天然的宗教是人的道理、人的命令。這一個道理是完全在人的裡面，沒有照亮，沒有啟示。這乃是人對情慾的反應。人因為知道情慾的污穢，所以反應到禁慾。這樣一個道理是出乎人的、天然的，不是屬乎神的。
五 正用的時候就都敗壞了
保羅在這裡說，它的功用怎樣？『說到這一切，正用的時候就都敗壞了。』禁慾主義聽起來是很好聽，講起來是一個很好的哲學。但是，你試試用看。這就像一輛汽車，在家裡不拋錨，一到馬路上就拋錨。也像一件衣服，掛在櫥裡很好看，穿在身上這裡也破一個洞，那裡也破一個洞。你試試看，沒有一個人能夠藉著禁慾主義把情慾除去。
你越要禁，越證明你裡面的東西多。人越逃避，越證明他怕自己的心是多大。所以他連說都不敢說，連談都不敢談。今天所謂清高的人，我也遇見過幾個。但是我能夠作見證說，他可以口裡不說話，但是他的談話證明他離不了這些慾念，所以他一直在那裡逃，在那裡躲。他越逃得厲害，越證明他的感覺深。有許多人跑到曠野裡去，關在一個地方，不與世界接觸。因為世界的能力在他身上是那麼大，他只好躲，他只好到山上去。
但是，世界也跟他到山上去，世界也跟他到曠野去。裡面沒有勝過，就外面怎麼躲都躲不掉。保羅在這裡說一句非常特別的話：『正用的時候就都敗壞了。』他們的情慾，沒有法子脫離。一遇見情慾的時候，他們就倒下去。他們立了許多規矩說，不可摸，不可吃，不可拿，不可看。他們要逃避，要隔離，要遠離世界的東西，要脫離自己的情慾。但是在事實上，那些東西根本還在那裡。越是怕的人，越是證明說，這一個人對於這些東西沒有得著真實的拯救。
六 使人徒有智慧之名
保羅在二十三節就明顯的說，『這些規條，使人徒有智慧之名。』凡是想禁慾的人，凡是那些說禁慾主義的人，都是有智慧之名的人，在世界上要智慧之名，講起來似乎頭頭是道，滿有智慧；也的確有許多人，以為這一個人有智慧。
七 是意志的崇拜
保羅就在這裡批評，簡直是審判說，是『用私意崇拜』。這些是什麼情形？事實上乃是以私意崇拜。『私意』也可翻作『意志』。保羅說，這些規條是從禁慾主義來的崇拜，乃是意志的崇拜，不是從主而來的敬拜。神是一個靈，拜祂的人要用靈。（約四24。）他們沒有靈，他們是用意志來管理自己，他們是意志的宗教。保羅所說的私意崇拜，就是意志的宗教。這個宗教是根據意志產生的。我要不吃，我要不摸，我要不聽，我要不說。完全是『我要』，總得以意志使自己來崇拜。
請記得，這不是我們基督徒的路。基督徒的路是以靈與神接觸。我們的特點，不是我們的意志強，來克制情慾。我們的特點是靈強，來摸著神的恩。我們的敬拜，是我們的靈摸著神的靈。他們的敬拜，是意志克制情慾。你們看見，一個是完全出乎神的，另一個是完全出乎人的。用私意崇拜是意志的宗教。
八 人工的謙卑
『自表謙卑。』這等人向著自己也是謙卑的，好像是相當謙卑的人。多少事情不可摸，多少事情不可拿，多少事情不可聽，多少事情不可看，好像是很謙卑。但是，這些謙卑乃是出於自己，還是人為的謙卑、還是人工的謙卑、自造的謙卑，而不是屬靈自然的謙卑。
九 苦待己身
對於自己的態度呢？不過是『苦待己身』。對於自己的身體，也不注意如何吃，也不注意如何穿。不給它看，不給它摸，不給它聽，不給它拿。這樣作完全是在那裡苦待自己的身體。
禁慾主義的人，都認為身體是污穢的。從希臘一直到印度，從印度又轉到中國來。中國人沒有印度人厲害，更沒有希臘人厲害。不是所有的希臘人都如此，是有一派的希臘人，後來傳到印度，也傳到中國，說，身體是罪的根源。人如果能夠脫離身體，人就能夠脫離罪。這是佛教的基本思想，這是世界的哲學。他們認為身體是罪的根源，脫離身體就脫離罪。因為身體會產生這麼多罪的緣故，所以要苦待它，叫它經過多少苦，就可以少犯罪。以為身體要覺得苦才是對的。不給它享福，要給它苦，越苦越好，苦了就不犯罪。這是人意志的宗教所作的工作－『苦待己身』。
十 毫無功效
在信主的人的地位上看，這是怎樣的呢？保羅說，『其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。』『其實，』這是實在的。人若以為這樣作能夠克制自己的情慾，沒有這件事。因為什麼？因為主耶穌在十字架上已經替我們有了最好的預備，就是將我們的肉體和肉體的邪情私慾都釘在十字架上了。今天我們站在十字架的前面，抓住十字架所已經成功的工作，下手來對付我們自己肉體的情慾。這和人的對付情慾不一樣；我們是承認主耶穌十字架的事實。
請記得，人得著罪的赦免如何是藉著主耶穌的流血；照樣，人脫離自己的情慾也是藉著主耶穌的十字架。流血是主作的工作，十字架也是主作的工作。我們必須看見，在流血之後，在接受十字架之後，就立刻要受浸。因為主把我釘死了，所以我要被人拿去埋。受浸就是：主說，你死了；我說，我去埋。主說，祂把我釘死，不再活了；我說，我對於死沒有疑惑，所以我請求埋。受浸就是我接受主耶穌的死的表示。今天我如果還有禁慾主義，我就沒有站在死的地位上。
十一 當求上面的事
三章一至三節：『所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；…你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。』保羅所題起的，是從十字架起首，到復活結束。你們是天上的人，不要管地上的事。你如果注意這些不可摸，不可嘗，不可拿，你是思念地上的事。保羅在這裡接下去說，你們是復活的人，復活的人要求天上的事。你如果管天上的事，地上的這些問題就都解決了。你們基督徒應該想天上屬靈的事，不必想這些不可吃，不可摸，不可拿的事。
肆 禁慾是鬼魔的道理
我們基督徒為什麼不注重這一種禁慾主義？因為這是一種錯誤，要把異教的道理帶到基督徒中間來，我們必須徹底的對付它。
我們還要讀提前四章一至三節：『在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那…鬼魔的道理。…他們禁止嫁娶，又叫人戒葷。』這也是一種禁慾主義。在世界末了的時候，禁慾主義要大大的復興。也許這一個時代中的人都傾向物質，下一個時代裡的人對於物質又有一個反應，去注意禁慾主義。禁慾主義是什麼？就是不許結婚，不許吃葷。這是禁慾主義中發出來的東西，要把食物和性慾拿走。在末了的時代裡，這一切又要回頭。
伍 天性與情慾的分別
我們基督徒必須明白，人的天性和人的情慾到底有什麼分別？我們把這兩件事姑且題一下。
一 欲是神所給的
神給我們規定有飲食的時候，神就給我們有食慾。食慾在那一個時候沒有罪，也不是情慾。人有食慾，人吃，能保全自己的生命。神喜歡人保全生命，所以神給人吃的時候，神給人一個欲喜歡吃。神給人吃東西，不是給人平淡無味的吃，乃是給人喜歡的吃。因為喜歡吃，就叫我們得著養活，保全生命。也照樣，神給的性慾，叫我們生育，能延長人類的生命。神也給人有一個欲，喜歡來延長人類的生命。請記得，不管食慾也好，性慾也好，在創世記二章裡沒有罪。一直到今天還是沒有罪。我們必須清楚看見，神對於欲的看法。這些都是神自己造的。
二 情慾是什麼
什麼叫作情慾？今天我肚子餓，我能夠吃，我吃的時候覺得好吃，這不是情慾，這是食慾。我肚子餓，我沒有東西吃，我看見人吃，我就想去偷來吃，搶來吃，或者說亂吃，這是情慾。想要吃，這是食慾。想偷來吃，亂吃，這是情慾。食慾和情慾是有分別的。食慾，就是要吃，並且吃的時候有快感。情慾，是要偷來吃，搶來吃，亂吃。
我們基督徒有就吃，沒有就不吃。我常常覺得，我們不只不搶，不偷，是連想都不想。這是馬太五章的教訓。馬太五章的教訓是說，我不只不可有情慾，並且連那一個感覺也沒有。比方說，我看見東西的時候想吃，吃的時候很有味道，這是食慾。這是神造的，一點沒有罪。毛病在什麼地方？是在沒有吃的時候，遇見有東西，想偷來吃。這就是因著有食慾而產生情慾。我們看見人有吃的，我們想去偷來吃。或者看見人有吃的，我去搶來吃。這是情慾，這是從食慾而生出來的情慾。把食慾拉長一點，變作去偷，去搶，就是情慾。舊約裡說『不可偷盜』，但是到新約的時候，所有的基督徒，肚子餓，要吃而沒得吃的時候，不只是不可偷，不可搶，而是連那一個思想都沒有。這是馬太五章的原則。舊約是不可偷，新約是不可想。偷是情慾，搶是情慾，想偷想搶也是情慾。
對於性慾也是這樣。這乃是為著這一個世界的情形。飲食是為著保全個人的生命，性是為著延長人類的生命。世界裡的人，沒有的時候要搶、要偷，或者想搶想偷。有的時候他們放肆、放縱，有的時候他們就大吃大喝。這些情形都叫作情慾。我們要知道，食慾、性慾，都有可能變作情慾。
三 十字架對付了邪情私慾
性本來是好的，食本來也是好的，但是，都有變作情慾的可能。就是說，有另外的要求，有另外的思想。這一個，主耶穌在十字架上的時候，已經對付了。祂已經把我們的肉體和肉體的邪情私慾對付了。（加五24。）這是很大的事。這是很大的福音。十字架對付了我們的邪情私慾。所以，沒有一個基督徒需要偷，需要搶，需要想偷、想搶。我們每一個人，不只能夠在行為上清潔，也能夠在思想上清潔。基督徒雖然常說有肉體的存在，但是，最少我們在思想上是清潔的，在行為上也是清潔的。因為主已經在十字架上作了這一個工作。
四 神的生命是完全積極的
今天，我們基督徒不是不對付情慾。基督徒乃是說，主給了我們一個新的靈，新的生命。新的靈叫我們能摸著神，新的生命叫我們能顯出神的生命。神的生命是完全積極的，不是消極的。不是去對付情慾，是因為看見那積極的，是因為新的生命顯出神的生命來。有新的靈在我們裡面，能摸著神的靈。有這些積極的叫我們滿足，所以基督徒就不在這裡注意不可吃，不可摸，不可嘗這一類的規條。因為有積極的，就不去注意這些消極的東西。我們要多摸著積極的東西、榮耀的東西，一直摸著榮耀的靈、榮耀的生命。這些積極的一摸著，那些不可吃，不可摸，不可拿，是極小的事情。每一個在主裡面的人，對於這些事，都能夠完全得著釋放。
今天在世界上，有一些人在身體上實行禁慾主義。（也有一班基督徒注意這個。）因為他們沒有那一個積極的。把他們的禁慾主義一拿走，他們就沒有什麼剩下的了。他們只能一天到晚這一個也不看，那一個也不拿，這一個也不吃，那一個也不摸，這一個也不聽。你們把這些從他們身上拿走，就把他們的整個天地都拿走了。這就是他們的天地，這就是他們的世界，這就是他們的乾坤。這一個乾坤被人一拿走，他們就沒有世界了，就了了。
陸 基督徒的生活是非常兩可的
在聖經裡，對於我們的食物等等的東西，是非常兩可的。它說，你吃也行，你不吃也行。因為從神的眼光來看，這些都沒有什麼，是小事，不是大事。從聖經的眼光來看，這些是小事。神兒子的生命，基督的生命在我們裡面，這是要緊的，這是大的。有這一個榮耀在我們中間，有這一個大的在我們中間，就這些吃穿都變成微小的。所以，對於基督徒生活的問題，聖經給我們看見是兩可的。
你願意在主面前穿的窮一點也很好，你願意在主面前吃的差一點也好。今天如果有一個人多給你吃一點，你覺得也行，你多吃一點也好。今天你如果覺得說，為著主的緣故我不嫁、不娶，頂好。你如果覺得這樣作虧待你自己，要嫁、要娶，也好。有的人他裡面沒有基督的豐富，你把嫁娶的問題一拿走，他的世界沒有了。但是有的人，他有基督的豐富，他能夠往下去。不娶不嫁，頂好；也娶也嫁，也好。因為那一個積極的太大了，是那麼的榮耀，所以這些問題就變作極小的問題。如果有一個人把這些事當作極大的，我們就知道他對於基督的感覺是多少。婚姻的問題也好，食物的問題也好，都是非常小的事；在一個基督徒身上喜歡多吃一點也好，喜歡少吃一點也好，這不是那麼大的問題，不是基本的問題。
所有的問題就在於那一個屬靈的實際要在我們身上彰顯。那一個榮耀彰顯得完全，這些事就自然而然會擺在正當的地位上。如果基督的榮耀沒有得著，這些小的事就都變作大事，要借禁慾主義來對付，這是不認識主的人作的事。在一個認識主的人，這是相當簡單容易過去的事。
一 不是不吃不喝，也不是也吃也喝
馬太十一章十六至十九節：『我可用什麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，說，我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。約翰來了，也不吃，也不喝，人就說他是被鬼附著的。人子來了，也吃，也喝，人又說祂是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友；但智慧之子，總以智慧為是。』在這裡你看見，主耶穌自己，對於基督徒外面的生活，並沒有嚴格的規定。祂說，約翰來的時候不吃不喝，祂自己來的時候，也吃也喝。這就是基督徒。因為基督徒不注重外面吃喝的問題。『也吃也喝』也好，『不吃不喝』也好。這不是基本的問題。約翰住在曠野裡，主耶穌在迦拿赴婚姻的筵席。你看見，約翰不吃也是基督徒，主耶穌吃也是基督徒。因為我們有基督榮耀的事，這些事不是厲害的問題。所以，我們的思想要完全轉過來，不要一直在那裡注意這些事，把不吃不喝當作真實的生活。請記得，基督徒不是不吃不喝，基督徒也不是也吃也喝。
二 是聖靈的管治，凡事都能作
腓立比四章十一至十三節說，『我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』請你們記得，基督徒也不一定是飽足，也不一定是飢餓；也不一定是有餘，也不一定是缺乏；也不一定是卑賤的，也不一定是豐富的。豐富也行，卑賤也行，我們是接受聖靈的管治。主安排我們，叫我們飢餓也行。主安排我們，叫我們飽足也行。主安排我們，叫我們缺乏也行。主安排我們，叫我們有餘也行。換句話說，不管什麼事，這一邊也行，那一邊也行。總是在我身上，主在那裡加我的力量。這是積極的。其他的不是大事，都是小事。
我盼望你們在神面前學，這一個叫作兩可的生活。在基督徒身上，不是禁慾，也不是放肆。基督徒不禁慾，也不放肆，基督徒總是兩可的生活。基督徒外面的生活，總是隨著聖靈的安排，不是自己所揀選的。
三 是超越，不是禁慾
林前七章二十九到三十一節，保羅說的話非常特別。他說我們基督徒該怎麼作呢？『有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物。』這是基督徒。因為主住在你裡面是這麼大的緣故，外面的東西無所謂。人是要去壓制它，去禁慾。這是證明說，這一個力量是多厲害。越是禁慾的人，越是充滿了情慾。只有充滿了基督的人，禁慾的問題就不存在。有妻子，好像沒有妻子；沒有妻子，也不求妻子。哀哭，也無所謂；快樂，也無所謂。置買，好像無所得著；用世物，好像不用世物。基督徒是超越過了一切。所以，基督徒的生活不是禁慾，乃是超越，是超越過了它。
柒 不要降低基督教
我們千萬不要有一個錯誤的思想，以為基督教是禁慾的。不要弄錯了，千萬不要把基督教降低下來，把它拖到禁慾主義的地步。
一 幾個故事
１ 撒杜孫不睡床
撒杜孫達爾是印度人，在西藏傳福音多年。他曾經到英國的開西過了半年。我也到過那個地方，有人告訴我，他所住的那一個家，弄得主人相當困難。那時天氣還相當冷，他們為他預備好了床，但是他天天晚上睡在地板上，的的確確像印度人。我盼望我們要記得，聖經裡的生活，乃是睡在床上也行，睡在地板上也行。有許多人裡面沒有東西，他如果睡在床上，基督教就沒有了。他的基督教是不睡在床上。一睡在床上，基督教就完全丟了。在中國，異教的思想也一直加進來。我們要看見什麼是基督徒。睡在床上的是基督徒，睡在地板上的也是基督徒。睡在泥土上的是基督徒，睡在彈簧床上的也是基督徒。千萬不要注意這些外面的事。一注意這些外面的事，就把基督徒降低了，就把榮耀的屬靈的生活拖到規條裡去了。我們要看見那個榮耀的東西，我們不能在那些規條裡面轉。
２ 訂了婚還能講道
有一個弟兄，是作工的弟兄，他也有一點相信禁慾主義。有一天他和一個姊妹訂婚，剛好第二天是主日。有一天我遇見他的時候，他說了一句話很好笑。他說，『我講道完了，覺得很快樂，因為我希奇，我昨天訂了婚，今天還能講道！』我說，『你想訂了婚就不能講道？』你看這一個人的思想。他以為昨天訂婚，今天就不能講道。他還是我們中間相當好的弟兄，不知不覺禁慾主義進來了。我們要作看門的人，禁慾主義不能讓它進來。許多榮耀的事我們該去摸著。我們的主已經從死裡復活，現在坐在天上。如果這個光在他身上越過越大，這些事情在他身上就越過越小。在這樣大的生命之下，這些事情是非常小的。
３ 結婚兩個月未見師母的面
有一個年老的牧師，在好幾個地方稱讚山東的一個牧師，說他真是好，結婚之後當天就出去傳福音，兩個月沒有看見過師母的面。這是禁慾主義。我們如果讀舊約，一個人結婚，頭一年不能當兵。你看見聖經是相當注重這一個日期。這絕對不是情慾。基督教絕對不是禁慾主義。基督教注重的地方，不是在這些事情上。神的國不在乎吃喝，飲食少一點、多一點不是問題。神的國是在乎聖靈的大能。你沒有那一個聖靈的大能，而去追求這一個不可吃，那一個不可摸，你是與世界接觸，專門注意世界的事。我們要記得，保羅定這些事為罪，我們也得定這些事為罪。
４ 穿了大衣還能作工麼
有一次，從上海有兩位姊妹到江北去作工。因為天氣冷，她們都穿了大衣。江北就有人說，我們疑惑女人穿了大衣還能作工？許多人以為神的道理是在大衣上，人穿了大衣就不能講道。基督教不在大衣上。在這裡有一個人，穿衣服能摸著他，他整個基督教是在大衣上，我想這是最可憐的。
捌 基督教是超越過了一切
請你們記得，聖經裡的受苦不是這一個。如果這一個是受苦的話，所有拉車的人都要進國度了，因他們比我們受苦得多。千萬不要把這些東西拖進來。異教的思想不能進來。每一個敬畏神的人看見這些事要生氣，要覺得人把我主的榮耀扔到泥土裡去，扔到灰塵裡去，一直要偷主生命的榮耀。我盼望你們能夠在神面前注意，基督教不是這些飲食吃喝的東西。
如果基督教不過是在吃上、穿上、衣服上、床上，我們傳基督教就一點沒有味道。這像世界上的人傳的一樣。但是，今天我能夠站在山上去喊說，我的基督教和你們的穿也不同，和你們的不穿也不同；和你們的吃不同，和你們的不吃也不同；和你們的喜樂不同，和你們的哀哭也不同；和你們的用世物不同，和你們的不用世物也不同。我的基督教是超越過一切。主耶穌基督，神的兒子，榮耀的生命住在我裡面，我天天被帶到天上去，摸著寶座上的榮耀。這是基督教。我告訴你們，當神使這些積極的在我們身上顯得夠大的時候，這些事都過去，都看不見。盼望我們真是看見，基督徒不是禁慾主義，乃是兩可的生活。因為在我們裡面的，根本是太大，太榮耀了。