第二十一篇 若有人犯罪
讀經：
約翰福音五章十四節：『後來耶穌在殿裡遇見他，就對他說，你已經痊癒了；不要再犯罪，恐怕你邁遇的更加厲害。』八章十一節：『他說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪，去罷，從此不要再犯罪了。』
羅馬書六章一至二節：『這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼；斷乎不可，我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？』
民數記十九章一至十節：『耶和華曉諭摩西、亞倫說，耶和華命定律法中的一條律例，乃是這樣說，你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛，牽到你這裡來；交給祭司以利亞撒，他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。祭司以利亞撒，要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。人要在他眼前把這母牛焚燒，牛的皮、肉、血、糞，都要焚燒。祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線，都丟在燒牛的火中。祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服、用水洗身，然後可以進營。燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服用水洗身。必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。收起母牛灰的人，必不潔淨到晚上，要洗衣服；這要給以色列人和寄居在他們中間的外人，作為永遠的定例。』
十二至十三節：『那人到第三天，要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了；他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。凡摸人死屍，不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除，因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。』
十七至十九節：『要為這不潔淨的人，拿些燒成的贖罪灰，放在器皿裡，倒上活水。必當有一個潔淨的人，拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿，並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨；那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。』
約翰壹書一章七節至二章二節：『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。我們若說自己沒有犯過罪；便是以神為說謊的；他的道也不在我們心裡的。我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』
我們得救以後是不應該再犯罪的。約翰福音第五章，記載主耶穌在畢士大池邊醫好一個病了三十八年的病人，後來主在殿裡萬見他，就對他說，『你己經痊癒了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。』（14）約翰福音第八章記載主耶穌赦免了一個淫婦，當場就對她說，『從此不要再犯罪了。』（11）所以，我們一得救，主就給我們一個命令：不要再犯罪！我們已經得救的人，斷乎不可仍在罪中活著。
壹 得救以後的犯罪問題
既然基督徒是不應該犯罪的，是斷乎不可仍在罪中活著的，那麼，基督徒能不能不犯罪呢？能！基督徒能不犯罪，因為在我們裡面有神的生命。這個生命是不犯罪的，這個生命是不能容該一點罪的；神如何聖潔，這個生命也如何聖潔。這個生命在我們裡面，叫我們對於罪有特別敏銳的感覺；如果我們照著這個生命的感覺而活，如果我們活在這個生命的裡面，我們訧能不犯罪。
可是，基督徒也有犯罪的可能，因為我們還在肉身之中，如果不是隨從聖靈而行，如果不是活在生命裡，就隨時隨地有犯罪的可能。加拉太六章一節說，『弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，…』約翰壹書二章一節說，『我小子們哪，…若有人犯罪，…』可見基督徒仍有『偶然被過犯所勝』的可能，仍有犯罪的可能。約翰壹書一章八節有話說，『我們若說自己無罪，便是自欺。』第十節又說，『我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。』所以，在經歷上，基督徒是有不幸犯罪的事。
那麼，人得救以後，如果不幸又犯了罪，是不是仍舊要滅亡呢？不能滅亡！因為主曾說過，『我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。』（約十28。）換句話說，人一次得救，就永遠得救。『他們永不滅亡，』這是再牢靠也沒有的事！哥林多前書第五章說到有一個弟兄犯了淫亂的罪，保羅說，『要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。』（5）這也就是說，一個人得救以後，若再犯罪，雖然他的肉體要敗壞，但是他的靈仍舊是得救的。
這樣說來，難道得救以後再犯罪就不要緊了麼？不！得救以後若再犯罪，會有兩個可怕的後果：
第一，在今生要受痛苦。得救以後若再犯罪，必定要吃罪的後果。像哥林多前書第五章所說的，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，這是一個很大的痛苦。有的罪犯了以後，你若悔改、認罪，神雖肯赦免你，血雖能洗淨，但是罪的後果卻無法避免。大衛娶了烏利亞的妻子，雖然耶和華除掉了他的罪，可是刀劍必永不離開他的家。（撒下十二9～13。）哦，弟兄姊妹，罪像毒蛇一樣，絕樣不是好玩的，如果被它咬一口，一定要受痛苦。
第二，在來世要受刑罰。如果基督徒犯了罪，在今生沒有對付好，那麼到了來世，還得去受對付。主再來的時候，『祂要照各人的行為報應各人。』（太十六27。）保羅說，『因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。』（林後五10。）
除了這兩個可怕的後果以外，還有一個立即發生的結果，就是斷絕了與神的交通。基督徒能與神交通，是最榮耀的權利，也是最大的福氣。可是，他如果犯了罪，就立刻失去了，他與神的交通也失去了。本來他見了神的兒女是很親熱的，現在不親熱了，好像有了一層隔膜。本來禱告、讀聖經是非常有味道的，現在沒有味道了，摸不著神了。本來對於聚會是覺得非常寶貴的，一次不去，好像受了極大的損失，可是現在聚會也覺得平淡了，好像不去也無所謂。甚至於見了神的兒女，是想躲避而不是想親近，從前的那一種光景完全改變了。
所以，得救以後若再犯罪，是一件十分嚴重的事！我們千萬不要放鬆我們的行為，千萬不畏容讓罪在我們身上有地位。
但是，『若有人犯罪，』那怎麼辦呢？如果一個基督徒不小心，不幸犯了罪，『偶然被過犯所勝，』那怎麼辦呢？要怎樣才能回到神的面前來呢？要怎樣才能恢復與神的交通呢？這是一個很重要的問題，我們要好好的來看這一個問題。
貳 主擔當了一切的罪
要解決這一個問題，第一件事必須看見：當主耶穌釘死在十字架的時候，祂擔當了我們一切的罪。主耶穌在十字架上替我們擔當；的，是包括了所有的罪。我們一生所犯的罪，不論是已過的。現在的和將的，主在十字架上完全替我們擔當了。
但是，當我們信主的那一天，神來光照我們的時候，我們所感覺的一切罪，是指我們信主那一天以前所有的罪。我們只能感覺神所光照我們的罪，不能感覺我們所沒有犯的罪。所以主耶穌的擔當罪，和我們的感覺罪不一樣。主耶穌在十字架上擔當了我們所有的罪，而我們只看見我們從前所已經犯的罪。
不管你是十六歲得救的也好，或者你是三十二歲得救的也好，在你得救之前那麼多的罪，你總是的的確確覺得主已經都赦免了。但是，當你在那裡得著赦免的時候，你所感覺得著赦免的罪，還沒有你實際被主擔當去的罪那麼多。你只根據你個人犯罪的經歷，來認識主的恩典，但主是根據祂所認識的我們所犯的罪，來替我們擔當。我們要知道，我們所沒有感覺到的罪，也包括在主耶穌的救贖裡。
也許你是十六歲得救的，假定你在十六年之中犯了一千件的罪，在你十六歲信主的時候，你說，『主，我感謝你，我一切的罪都蒙赦免了，因為你擔當了我一切的罪。』你說主擔當了你一切的罪，意思就是說主擔當了你一千件的罪。如果你是三十二歲得救，怎麼樣呢？按著比例來說，到三十二歲假定有兩千件的罪，你也是說，『主阿，你擔當了我一切的罪。』如果你是只六十四歲得救，你也是說，『主阿，你擔當了我一切的罪。』所以，相當明顯，主擔當你從一歲到十六歲的罪，主也擔當你從十六歲到六十四歲的罪。主在十字架上擔當了你一切的罪。十字架上的那個強盜，到臨死以前才信主，主也擔當他一切的罪。（路二三39～43。）換句話說，主在十字架上，乃是擔當我們一生一世的罪。雖然當我們得救的時候，在經歷上，我們只覺得已往所犯過的罪得到赦免而已，可是在事實上，主擔當了我們一切的罪，連我們得救之後所犯的罪，也包括在裡面。我們必須先明白了這個事實，才能明白恢復交通的路。
參 紅母牛灰的預表
我們還可以從紅母牛灰的預表中，來看主的死擔當了我們一切的罪。
民數記第十九章，是舊約裡很特別的一章。這裡用的是母牛，這是特別的。這裡不是為著應付目前的需要，而是為著應付將來的需要，這也是特別的。
神曉諭摩西、亞倫說，『你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾，未曾負軛，純紅的母牛，牽到你這裡來。』這裡所用的，不是公牛，而是母牛。在聖經裡，性別是大有意義的。一切為著真理見證的，都是用朸性；一切為著生命經歷的，都是用女性。這是讀聖經應該知道的原則。亞伯拉罕代表因信稱義，撒拉代表順服；因信稱義是客觀方面。真理方面、見證方面的；順服是主觀方面、生偭方面。經歷方面的。在全部聖經裡，教會都是用女性來代表的，因為這是主觀的，是主在人身上所作的工。照樣，在這裡不用公牛而用母牛，因為這是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我們身上的一方面。所以紅母牛所代表的工作，是主觀方面的，不是客觀方面的。
要把這一隻牛怎麼作呢？要把它宰了，用指頭蘸它的血，向著會幕前面彈七次。換句話說，血還是獻給神的，因為血的工作總是給神的。把一隻牛的血，向會幕前面暺七次，是獻上給神，是為著贖罪。
把這一隻紅母牛宰了以後，要拿去燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。紅母牛的全部都要燒。在燒的時候，祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色線都丟在燒牛的火中。香柏木和牛膝草有什麼意思呢？王上四章三十三節說，所羅門講論草木，是從香柏樹一直講到牛膝草。意思就是包括了所有的草木，包括了整個世界。朱紅線有什麼意思呢？照原文，並沒有這個『線』字，牝和以賽亞一章十八節所說的『朱紅』是同一個字；因此，朱紅笆是代表我們的罪。所以，香柏木、牛膝草、朱紅笆線和牛一起燒，意思就是把全世界所有的罪和這一隻獻上給神的牛擺在一起，一同燒光。在這裡，我們就看見一幅十字架的圖畫。主耶穌將祂自己獻上給神，祂把我們所有的罪，都包括在裡面。大的罪在裡面，小的罪也在裡面；過去的罪在裡，現在的罪在裡面，將來的罪也在裡面；人覺得得著赦的罪在裡面，人不覺得得著赦免的罪也在裡面。所有的罪，完全在裡面，都擺在這一隻牛身上，一起燒掉了。
燒完了之後，怎麼作呢？第九節，『必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調作除污穢的水，這本是除罪的。』這是什麼意思呢？紅母牛的特點就在這裡。這一隻紅母牛燒了，香柏木和牛膝草也燒了，朱紅笆線也燒了，要把灰收起來，藏起來。以後如果有以笆列人摸了污穢的東西，在神面前成了不潔淨的人，就應該由一個潔淨的人用活水把紅母牛的灰調起來，灑在這個不潔淨的人身上，除去他的污穢。換句話說，這灰的用處，是為著除去污穢，是為著『備用，』預備用在將來不潔淨的時候。
在舊約裡，罪人需要到神面前去獻祭。但是，如果有一個人，已經獻上祭，而又摸著污穢的時候，他在神面前是不潔淨的，與神不能交通，那麼應該怎麼作呢？要為這不潔淨的人，拿些紅母牛的灰，放在器皿裡，倒上活水，調成除污穢的水，灑在他身上，他的污穢就被除去，他的罪就得赦免。一個以色列人把牛羊帶到神面前去獻上贖罪祭，那是他因為他知道他有罪，但紅母牛是另外一件事。紅母牛的疲燒，不是為著他所知道的已往的罪，乃是為著他將來所有的一切污穢。紅母牛的被燒，不是為著已過的罪，紅母牛的被燒，乃是為著將來的罪。
這給我們看見了主耶穌救贖工作的另外一方面。主耶穌的工作，有一部分就像紅母牛的灰一樣，所有贖罪的功效都在這裡面，全世界的人所有的都在這裡面，血也在這裡面。到將來，任何的時候，如果你有了污穢，你摸著了不潔淨的東西，你不需要再宰一隻紅母牛去獻給神，只要把這一隻已經獻上的紅母牛的灰所調和的水灑在身上，就夠了。換句話說，不需要主替我們再作第二次的工作了。在祂救贖的工作裡，已經有預備，是為著我們將來一切的污穢，一切的罪。在祂的救贖裡，都已經完全預備好了。
灰是什麼意思呢？在聖經裡，灰是表明最末後的東西。牛也好，羊也好，焚燒以後的末了一個形狀，就是灰。灰是最靠得住的，灰是不朽壞的。我們不能叫灰朽壞，不能叫灰消滅。，灰是最末後的階段。
紅母牛燒成灰，就是預表主的贖罪裡所包括的永遠不更改的功效。主替我們作的贖罪的工作，是最靠得住的。我們不要以為山上的石頭很靠得住，要知道石頭也能夠燒掉變作灰，灰比石頭更靠得住。紅母牛的灰就是預表主替我們預備了一個救贖，乃是永不更改、永不朽壞的。在任何的時候，我們都能夠用牝。基督徒如果不幸摸著了不潔淨的東西，有了污穢，他不需要再去求主替他死，他只需要靠著那永遠不壞的功效（灰），靠著取生命的活水，灑他的身體，他就潔淨了。換句話說，紅母牛的灰，就是表明十字架已往的工作是為著今天的用處；或者說，十字架的功用是包括將來一切的需要。這灰是專門為對付將來的，只要一次有一隻紅母牛燒成灰，就夠用一生一世。感謝神，主耶穌的救贖，是夠我們用一輩子的。祂的死，擔當了我們一切的罪。
肆 需要認罪
上面是說到主的救贖和擔當一方面。在我們這一方面應該怎樣呢？
約壹一章九節告訴我們，『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』這裡的『我們，』是指著信徒說的，不是指著罪人說的。信徒犯了罪，必須認罪，才能得著赦罪。信徒犯了罪，不是不理就算了，不是把罪遮掩起來。箴言二十八章十三節說，『遮掩自己罪萵的，必不亨通；承認離棄罪萵的，必蒙憐恤。』信徒犯了罪，必須把罪承認出來，不要給罪起一個好聽的各字來原諒自己。比方說：撒謊是罪，你撒了謊，你就應該承認你是犯了罪。你不要說，『我說話稍微多（或者少）說了一點；』你要說，『我犯了罪。』你不能用別的話來解釋，棶遮掩。你要在神面前承認你是犯了撒謊的罪，你要定撒謊為罪。
認罪的意思就是站在神的一邊來定罪為罪。在這裡有三方面：神、我、罪。神和罪在兩頭，我在中間。什麼叫作犯罪？犯罪就是我和罪在一起，我離開了神。我一犯罪，我就與神離開。我和罪在一起，我就沒有方法和神在一起。亞當一犯罪，就立刻躲避神，不敢見神的面。（創三8。）歌羅西一章二十一節也說，『你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵。』犯罪使你與神隔絕。什麼叫作認罪呢？認罪就是回到神的一邊來，承認剛才所行的是罪。我現在回到神這一邊來了，我不和罪在一起了，我站在罪的對面，定罪為罪；這個就叫作認罪。所以，必須在光中行走，對於罪有深的感覺、深的痛恨的人，才能有真的認罪；至於那種對於罪沒有感覺的，以犯罪認罪為家常便飯的人，他們只是有口無心的承認一下，那就根本不能算是認罪。
一個信徒犯了罪，在他裡面就有感覺，立刻感覺不安，好像有一根剌在他裡面一樣。這不安就是聖靈的工作。這時候，他就應該跟著聖靈的工作，承認罪是罪。
信徒是光明的子女，（弗五8，）是神的兒女，（約壹三1；）他現在不再是外人，而是父神家裡的人了。在家裡面應該要有家裡面的樣子你是父神的兒女，你對於罪應該有認識，你對於罪應該有父神那樣的態度。父怎樣看罪，你也要怎樣看罪。認罪是神的兒女在他父的家裡向罪表示父所有的態度。父怎樣定罪為罪，他也怎樣定罪為罪；父對於罪是什麼態度，他對於罪也是什麼態度。一個神的兒女若犯了罪，必須定罪為罪，像我們的父一樣。
我們如果這樣承認自己的罪，那麼，『神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』我們如果犯了罪，我們知道自己的罪，我們也承認我們有這個罪那麼神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。因為『神是信實的，』祂對於祂自己的話，對於祂自己應許不能不守信，不能不兌現；並且祂『是公義的，』祂對於祂自己的工作，對於祂兒子在十字架上的救贖，不能不滿足，不能不算數。祂有了應迕，不能不赦免；祂有了救贖，不能不赦免。祂是信實的，祂是公義的，祂不能不赦免我們的罪，不能不洗淨我們的不義。
我們要注意約翰壹書第一章裡面的兩個『一切。』（7、9。）『一切的罪，』『一切的不義，』完全赦免了，也完全洗淨了。這是主所作的事。主說一，切就是十切，千萬不要把它改變了。祂說一切的罪，就是一切的罪，不只是信主之前所犯的罪，也不只是已往所犯的一切罪，祂都赦免了，乃是一切的罪祂都赦免了。
伍 在父那裡有一位中保
約壹二章一節說，『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。』『這些話』是指著我們的罪怎樣憑著神的應許和神的工作，都赦免了、洗淨了說的。約翰將這些話寫給我們，是要叫我們不犯罪，是要叫我們因著看見主赦免我們這麼多的罪，所以我們不犯罪。不是因著得赦免的緣故，而放膽去犯罪，乃是反而不犯罪。
下面說，『若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就；是那義者耶穌基督。』在父那裡，這是在家庭裡的事，這是得救以後的事；我們已經相信了，我們乃是神許多兒女中的一個。我們在父那裡有一位中保，就是那義者耶穌基督，『祂為我們的罪作了挽回祭。』因著主耶穌死的緣故，因著主耶穌為我們的罪作了挽回祭的緣故，祂在父那裡，作我們的中保，這些話，乃是對基督徒說的。
這裡所說的挽回祭，就是民數記第十九章所說的紅母牛的灰。民數記第十九章乃是預表說，祂能根據十字架所已經成功的工作，來赦免我們將來的罪。並不需要新的十字架，只需要祂十字架上一次的工作就行了。有十字架那個永遠救贖的工作，我們的罪就能得著赦免。那個祭，不是普通的祭，那個祭是能直用的。因為是灰，所以能繼續的用。主耶穌基督根據祂的血，作我們的中保。主耶穌基督在十字架上成功了救贖的工作，我們今天靠著祂所已經成功的，好像把那一個調灰的水拿來灑在我們身上，我們就能得著潔淨。所以，如果你不幸犯了罪，千萬不要灰心，千萬不要躺在罪裡，千萬不要繼續在罪裡。你犯了罪，第一件事應該在神面前承認你自己的罪。神說這是罪，你也說這是罪；神說這是不應該的，你也說這是不應該的。你求神赦免你的罪，你就看見，神能夠赦免你的罪，這樣，你與神的交通就立刻恢復。
每一個弟兄姊妹應該在主面前不犯罪。一個人如果不幸犯了罪，第一件事是應當立刻起來到神面前去對付罪，立刻把這一次的罪的問題解決。千萬不要拖，越快越好，要立刻認罪，立刻對神說，『我有罪了！』認罪就是我們自己對自己的審判。我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。
一個神的兒女犯了罪，如果不承認，如果繼續在那個罪裡，他在神面前就失去了交通，他與神沒有交通。他在良心裡有一個漏洞，他在神面前就爬不起來。也許他也能與神交通，但是他要覺得這個交通不暢快，他要覺得痛苦。比方說，一個孩子在外面作了一作不好的事，回到家裡去，只要父親不與他說話，他在家裡就覺得味道不對，他不能與父親有親密的交通，他知道在裡面有了間隔，這就是失去交通的痛苦。
恢復的路只有一條，就是我們到神面前去承認我們的罪，並且也相信主耶穌基督已經作了我們的中保，已經擔當了我們一切的罪。我們要在神面前謙卑的承認我們的失敗、我們的不行；仰望主叫我們下一次走在路上的時候，能夠不驕傲、不隨便，能夠學習在那裡看見，我們不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神憐憫我們，叫我們一步一步的往前去。這樣一認罪，我們在神面前就立刻恢復了交通，已往所失去的喜樂和平安也都回來了。
最後，我們還是要說，基督徒不應該犯罪。犯罪是一件叫我們受痛苦、受虧損的事。但願神憐憫我們，保守我們，使我們在與神不斷的交通中，一直往前去！