第十五篇 唱詩
讀經：
詩篇一百零四篇三十三節：『我要一生向耶和華唱詩；我還活的時候，要向我神歌頌。』
以弗所書五章十九節：『當用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，口唱心和的讚美主。』
馬太福音二十六章三十節：『他們唱了詩，就出來往橄欖山去。』
使徒行傳十六章二十五節：『約在半夜，保羅和西拉，禱告唱詩讚美神；眾囚犯也側耳而聽。』
人信了主，必須學習如何唱詩。一個基督徒到聚會中去，如果不知道如何唱詩，那是相當大的難處。在聚會中，禱告是常常被忽略的事，恐怕唱詩更是被忽略的事。所以我們要學習唱詩。我們並不是要成為音樂家，我們乃是盼望認識詩，這是要緊的事。
壹 詩的感覺
聖經裡有預言、有歷史、有道理、有教訓、有命令，聖經裡也有詩歌。詩歌乃是人最細嫩的感覺的流露。人在神面前禱告的感覺，還趕不上人在神面前唱詩的感覺那麼細、那麼嫩。神要我們有細嫩的感覺，因此在聖經裡，神就給我們有各種的詩，許多的詩。不只有詩篇、有雅歌、有哀歌，並且在歷史中，在命令裡，有時也加上一些詩。（出十五1～18，申三二1～43。）連保羅的書信，在他那麼多的道理中，也有一些詩夾在裡面。（羅十一33～36，提前三16等。）這都給我們看見，神的目的是要祂子民的感覺細嫩。
我們的主的感覺是細的，是嫩的。可是我們人的感覺，有細的感覺，也有粗的感覺。發怒、生氣是粗的感覺。有的人雖然沒有發怒，但是他的感覺也不一定細。神要我們仁愛，神要我們慈悲，神要我們憐憫，神要我們表同情，因為這樣的感覺是細的。神要我們在困難之中能唱詩，神要我們在痛苦之中能讚美，能稱頌神的名，因為這都是細嫩的感覺的表示。當人愛人的時候，他的感覺是嫩的；當人赦免人的時候，他的感覺是嫩的；當人憐憫人的時候，他的感覺也是嫩的。
神帶領祂的兒女所走的路，是要他們的感覺越過越細，越過越嫩，越過越像詩。一個人在神面前的學習越多，他的感覺就越細越嫩，越像詩；一個人在神面前的學習越少，他的感覺就越粗魯，越不像詩。一個基督徒到聚會中去，如果走起路來重得很，一點不顧到別人的感覺，他就不像一個有學習的基督徒。他即使在那裡唱詩，也不像詩。如果一個人走進聚會裡去，這裡碰一下，那裡碰一下，甚至把椅子碰倒了，他就不像一個唱詩的人。我們要知道，自從我們得救之後，神要把我們的感覺一天一天的訓練，訓練到細嫩。基督徒要作得好，總得有細嫩的感覺。人在神面前，從最深處流出來的感覺，就是他的詩的感覺。神對於祂的兒女有細嫩感覺的要求。我們不要有粗魯的感覺。粗魯的感覺不是詩，粗魯的感覺不是基督徒的東西。
貳 詩的條件
每首合格的詩都應該有三個基本條件。如果缺少其中的一個，這首詩就不是一首好的詩。
第一，必須在真理方面有根據。許多詩很合於別的條件，可是在真理上有錯誤。如果叫神的兒女唱那些詩，那就是把他們擺在錯誤中，叫他們帶著人的錯誤而來到神面前，那就把他們帶到一個不合式的情形中。當神的兒女唱詩的時候，需要使他們的感覺往神那裡去；若在詩中有錯誤的道理，就使他們的感覺不過是自己欺騙自己，而不能摸著實際。神不能讓我們憑著詩意來朝見祂，只能讓我們憑著真理來朝見祂。我們只能在真理中來到神面前；若不是在真理中來到神面前，那就是錯的，就摸不著實際。
比方說，有一首福音的詩，說到主耶穌的血洗我們的心。但是我們在新約中，並沒有看見過主耶穌的血洗我們的心的話。主耶穌的血是不洗我們的心的。聖經裡沒有這一句話。希伯來九章十四節乃是說主耶穌的血洗淨我們的良心－心中的天良，而不是洗淨心的本身。主的血乃是洗淨我們的罪。是因為罪被洗淨，就使我們的良心在神面前不再控告我們。所以，血乃是洗良心，不是洗心。我們的心不是用血洗得乾淨的。人心比萬物都詭詐，（耶十七9，）怎麼洗也洗不乾淨。聖經中對於心的教訓，乃是將人的石心除掉，給人一個肉心，（結三六26，）乃是給我們一個新的心，不是去洗舊的心。人相信主的時候，神是給他一個新的心，不是去洗他舊的心；是洗去他天良的虧欠，而不是洗他的心。如果你到主面前去讚美說，『耶穌的血洗我們的心，』這個讚美就不合真理。所以，這是一件非常嚴重的事，如果一首詩的道理是錯誤的，它就把人帶到錯誤的感覺中去。
有許多詩，沒有時代的分別，不知道是亞伯拉罕唱的，或者是摩西唱的，不知道是猶太人唱的，或者是基督徒唱的，不知道是在舊約裡唱的，或者是在新約裡唱的。如果你唱這樣的詩，會使你覺得你好像是一個與救贖無關的天使，或者會使你覺得你好像是一個用不著血的人，沒有罪的人。所以，如果一首詩沒有清楚時代的教訓，沒有看見恩典的時代，就把神的兒女擺在錯誤的地位上。
有許多詩沒有把握，只是盼望：盼望得救，羨慕得救，尋求得救。其中一點把握都沒有，一點基督徒的把握都沒有。我們要記得，每個信徒來到神面前，都是帶著把握來的。我們是滿了信心來到神面前，我們是滿了把握來到神面前。如果一個人唱詩好像是在院子外面唱，那就使人覺得這個人不是神的子民，他不過是羨慕作神的子民而已。有許多詩，好像得不著神的恩典似的，一直在那裡求要得著。這樣的詩也把基督徒擺在錯誤的地位上。這不是基督徒的地位。基督徒的地位是有把握的，是知道自己得救的。一切缺少把握的詩，不是基督徒所該唱的。
還有一點也是普通的詩所常有的錯誤，就是說到人死後進入榮耀。許多詩都是說死了以後進入榮耀，好像說，人能藉著死進入榮耀。但是，聖經沒有說人死了是進入榮耀。榮耀的進入，是另外一件事。我們死了以後，不是進入榮耀；我們死了以後，是等候復活。主是復活之後才進入榮耀的。這是聖經中明顯的教訓。（林前十五43。）凡是叫神的兒女有一個錯覺，以為『死了以後進入榮耀』的詩，我們都不該唱，因為實際上沒有這件事。
所以，好的詩必須具有準確的道理，若缺了準確的真理，就把基督徒引到錯誤中去。
第二，道理準確的並不一定是詩，還需要有詩的形式和結構。不能說真理對就行；真理對了，還得有詩的形式和結構，那才像一首詩。唱詩不是講道，我們不能拿一篇講經記錄來唱。曾有一首詩，頭一句七個字是『真神創造天地人。』這個當作道講很好，當作詩唱就不行。這是道理，不是詩。聖經中詩篇的詩，都有詩的味道。每一篇詩裡面的結構、說法，都是非常細嫩的，都是用詩人的話語來說神的意思。所以，不是每行字句有一定的長短就算詩，必須整個的結構是詩，形式是詩。
第三，一首詩除了需要有真理、需要有詩的形式和結構之外，還需要有屬靈的接觸，必須摸著屬靈的實際。
比方：詩篇五十一篇，是一首大衛悔改的詩。我們讀它的時候，看見大衛的悔改在道理上沒有錯，也看見他的話不是隨便來的，它的結構是曲折的。同時，我們覺得在它裡面有一個東西，有一個屬靈的實際，有一個屬靈的感覺。那一個，我們不妨稱之為詩的負擔。他在那裡悔改，就是悔改，悔改的感覺充滿了那一首詩。我們常常覺得詩篇有一個特點，就是每一次讀它的時候，看見它所有的感覺都是可靠的。寫詩的人快樂的時候，他就跳起來高聲歡呼；悲哀的時候，他就在那裡痛哭。不是光有話而沒有實際，乃是在話的裡面具有屬靈的實際。
所以，詩不只要有準確的道理，要有詩的形式和結構，並且也要有屬靈的實際的感覺。換句話說，一首詩如果是哭，就應當哭；如果是快樂，就應當快樂。它說到一個東西的時候，要使我們感覺到那一個東西。我們不能唱一首悔改的詩，而裡面的感覺不起共鳴，反而越唱越是嘻嘻哈哈。我們不能說我們是在讚美神，而我們自己不是快樂的，不是高興的。我們不能說一首詩是表明奉獻的，而我們的感覺不是奉獻。我們不能說一首詩是表明我們在神面前仆倒的，被神打碎的，而我們仍舊感覺自己很好，有可誇口的地方。如果那一首詩不能給我們準確的感覺，它就不是一首好的詩。詩的感覺必須是真實，詩的感覺必須摸著屬靈的實際。
一首詩必須真理是準確的，又有詩的結構，同時還要能夠叫唱的人摸著屬靈的實際，能夠叫唱的人摸著詩裡面所說的。否則它就不是一首合格的詩。必須這三點都完備，才能算是一首好的詩。
參 詩的舉例
現在，我們來看幾首代表的詩：
例一－詩歌第一一○首
一 聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；萬萬千千立即響應，和聲爆發勢無量。
二 『讚美羔羊！』聲音四合，全天會集來歌誦，萬口承認響亮協和，宇宙滿溢無窮頌。
三 這樣感激心香如縷，永向父的寶座去；萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。
四 子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；父所有的一切智慧，宣明子是同尊貴。
五 藉著聖靈無往不透，天人無數都無求，圍著羔羊喜樂深厚，稱頌祂作『自永有』。
六 現今新造何等滿足、安息穩固並喜樂，因著祂的救恩受福，不再受苦不受縛。
七 聽哪，天上歌聲又震，讚美之頌又紛紛；穹蒼之中滿了阿們！『阿們』，因是同蒙恩。
我們所唱過的詩，難得有一首詩這麼大。這首詩是達秘寫的，原來有十三節，在一八八一年，他和魏格蘭選唱這首詩的時候，刪去了好幾節，只剩下七節。
這首詩的語氣是向著人，而實際是向著神去的。我們唱的時候，自然覺得這好像是啟示錄四、五章中所說的光景，好像是說主升天之後宇宙中的情形。在這裡有各各他，有復活，有升天。天上充滿了榮耀，而因耶穌的名，萬口開始稱頌，萬膝開始敬拜。在天上、在地上、在地底下，四面八方都在那裡歌頌，整個宇宙都在歌頌祂。真是熱烈雄壯到了極點！如果能力稍微差一點，就不能寫出這樣的詩來。
『聽哪，千萬聲音雷鳴，』憑空而來千萬的聲音！好像唱的人是一個小基督徒，小蟲，小人，他在這裡喊說，『你們「聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊」；你們聽哪，還有「萬萬千千立即響應」。』神的羔羊一被高舉的時候，大家都響應。這一邊有頌讚的聲音，那一邊有響應的聲音。千萬的聲音在那裡大聲說，『曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。』（啟五11～12。）這一個聲音還沒有終了，又聽見萬萬的聲音、千千的聲音，『在天上、地上、地底下、滄海裡、和天地間一切所有被造之物，』（13，）都在那裡響應。情況如何呢？『和聲爆發勢無量。』這一個聲音一衝出來，好像爆發一樣，有無量的氣勢。在這裡，唱詩的人要覺得他是何等微小，第一節就把他帶到這樣一個雄偉壯闊的情景中去。在這裡，千萬的聲音雷鳴，萬千的聲音響應，洶湧的、無量的衝了過來，都是同聲高舉神羔羊。一起頭，就是這麼大的感覺。這是宇宙中大的讚美。
接下去，每節都接得非常嚴密。『「讚美羔羊！」聲音四合；』我們又聽見：『讚美羔羊！』這聲音是從四面合來的。大家都在那裡說『讚美羔羊』，這邊是『讚美羔羊』，那邊也是『讚美羔羊』，到處是『讚美羔羊』，這聲音從四面合來。『全天會集來歌誦，』『全天』，整個的天，都『會集』在一起，會集在一起作什麼呢？來『歌誦』。『萬口承認』，在這一個時候，有這麼多的口，都在這裡承認祂，就很自然的把腓立比二章的『無不口稱耶穌基督為主』（11）點出來了。沒有一個口不在那裡承認，所以是『響亮協和』的，以致整個『宇宙滿溢無窮頌』了。宇宙中一直滿溢著這個『無窮頌』。
不只有聲音，還有『這樣感激心香如縷』。這感激的心香往上直升，『永向父的寶座去。』不只口在那裡喊，並且心裡面的意念也是一直的向著神去。我們不只口喊羔羊，我們也心往神前，好像神的計劃和主的救贖乃是不可分開的一個。我們讚美羔羊，我們也感激父神。讚美的心意、感謝的心意，像香一樣的升到神面前去。
這樣的讚美還是不夠。口在那裡說，在那裡喊，但是還不夠。怎麼不夠呢？萬膝要屈曲跪拜，萬膝不能不屈曲的向主跪拜。從『萬口』到『萬膝』，『萬膝』自然『莫不向子屈曲』。一邊感謝父，一邊就伏在主面前。下面一句話是何等富於詩意：『天上心意真一律。』這不是講道理。感覺粗的人在這裡感覺不到什麼，可是一個人被帶到一個地步，看見萬口萬膝的對象的時候，自然會歎說，『天上的心意是何等的一律！』這『一律』兩個字，真是滿了詩意。
當寫詩的人在這裡摸著父也摸著子的時候，就把子的道理和父的道理帶了出來，整個都出來了。『子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮；』榮耀是裡面的，光輝是外面的；父所有的是榮耀，父的榮耀在子身上就變作光輝。子的光輝也就是父的榮耀的發揮。在父的身上是榮耀，在子的身上是榮耀的發揮。講到發揮的時候，就不在父身上，而在子身上。『父所有的一切智慧，』智慧是在裡面的，來『宣明子是同尊貴』。不是父的作為，乃是父的智慧；不是父的工作，乃是父的計劃。要顯明給人看見，子是一樣的尊貴。第三節是從父到子，第四節是從子到父，到了父又到子。第四節以子起頭，以子結局。第三節已經摸著子了，第四節又摸著子。在這裡我們看見了父和子的道理。
所有摸著父摸著子的人，停在這裡還不夠，所以接下去說，『藉著聖靈無往不透。』靈出來了。聖靈出來的時候，那情形就和上面子和父的情形不同。聖靈是什麼都透過、什麼都滲入、什麼裡面都有的。宇宙充滿了聖靈。
『天人無數都無求，』天人是詩意的說法，天上的使者、天上的活物、無數天上的人都『無求』。有求就沒有讚美，只有禱告。今天全天的人，無數的人，在那裡個個都是無所求的人。他們都『圍著羔羊喜樂深厚』。都來『稱頌祂作「自永有」。』『自永有』就是『耶和華我是』。（參出三14，六2。）這的的確確是讚美的詩，是大的讚美的詩！
我們也要向四周看看。『現今新造何等滿足、安息穩固並喜樂。』四周都是又滿足、又安息、又穩固、又喜樂。個個都是滿足的，個個都是安息的，個個都是穩固的，個個都是喜樂的。這個，乃是『因著祂的救恩受福』，現在就『不再受苦不受縛』，所有的問題都過去了。
我們不知不覺也許看得太長久了。『聽哪，天上歌聲又震，』聽見麼？『讚美之頌又紛紛；』各處讚美的聲音又來了。還要再聽哪，『穹蒼之中滿了阿們！』整個宇宙中，到處有讚美，到處有『阿們』，沒有一個地方不在那裡喊『阿們』。什麼緣故呢？『「阿們」，因是同蒙恩。』末了這一個『阿們』的用法是最有詩意的，不是唱完了才說阿們，是說「阿們」，因是同蒙恩』。
這一首詩，使我們看見一個蒙了救贖的宇宙，就是啟示錄四章五章和腓立比二章中所說的光景。這是在永世裡的讚美。
例二－詩歌第四二三首
一 意志薄弱，能力軟弱，盼望已經全都消滅；只有信託你的工作；將我這人溫柔提挈。
二 盡我所有，所有失敗，失敗至今，失敗頻頻；無何可信，信你能耐，能夠促我聽你聲音。
三 當我的心稍微高仰，我就近乎跌倒危地；我不敢作，我不敢想，事事處處，我需要你。
四 你是救主，你肯負責；哦，主，我今尋求你面；雖然我是弱中弱者，我今活著靠你恩典。
這首詩是人向神去的詩中很好的一首。
『意志薄弱，能力軟弱；』意志薄弱是裡面的，能力軟弱是外面的；裡面要定規，定規不來，外面要作，作不來。定意不行，奔跑也不行，『盼望已經全都消滅。』那麼我怎麼作呢？我『只有信託你的工作』。寫詩的人本是在那裡自言自語，但是現在他轉向神去，到了神面前，仰望神『將我這人溫柔提挈』。意思說，『除了你溫柔的一步一步帶領我之外，我所有的盼望現在都沒有了。』他是站在這一個地位上。
接下去：『盡我所有，所有失敗；』他在這裡用了重疊的字，這些重疊的字，都叫我們遇見詩。上面有『所有』，下面也有『所有』。盡我所有的，所有的都是失敗。這樣的寫法，叫我們覺得滿了詩意。這不是講道，這是詩。『失敗至今，失敗頻頻；』結果怎樣？『無何可信』，非常失望。那怎麼辦呢？『信你能耐。』你的『能耐』是怎樣呢？『能夠促我聽你聲音。』這些重疊就是這首詩的特點。『盡我所有，所有失敗，失敗至今，失敗頻頻；無何可信，信你能耐，能夠促我聽你聲音。』換句話說，我在這裡沒有別的盼望，只有一個盼望，盼望什麼呢？你有能力。你的能力能促使我、能勉強我順服。我自己沒有用，我對於我這個人看透了。
第三節，我們看見一個認識神的人慢慢的在這裡爬。『當我的心稍微高仰，』稍微驕傲一點，想我自己有一點不錯，有一點好，（只有一點，並不多，）『我就近乎跌倒危地；』我這樣的經歷太多了。現今我怎麼辦呢？我老實說，『我不敢作，我不敢想。』我不只不敢作，我連想都不敢想。『事事處處，我需要你。』意思是說，『我現在遇見每一件事，在每一個地方，事事處處，我都需要你。』在這裡有一個人的感覺是經過百煉的感覺，在神面前一點都不粗。每一個字都是詩，每一個字都有感覺，是摸著神的，是特別摸著神的。
但是，一個認識自己的人，總不能停在自己裡，最後總是到主面前去祈求。『你是救主，你肯負責；哦，主，我今尋求你面；』我沒有辦法，沒有盼望，我什麼都沒有，我只有來尋求你。『雖然我是弱中弱者，』這又回到第一節去，不是一唱就完了。我意志薄弱，我能力軟弱，我定意不行，我奔跑也不行，我是弱中的弱者，我要怎樣呢？『我今活著靠你恩典。』只有你的恩典是我所需要的，是能使我生活的。
每一次你來到神面前，如果你的感覺是受過熬煉、受過精煉的話，當你摸著一首經過神熬煉、精煉的詩的時候，你的感覺就能夠進到這首詩裡面去。
例三－詩歌第二八二首
一 如果我的道路引我去受苦，如果你是排布，要我被剝除，就求你我之間，交通益纏綿，時也刻也無變，彌久彌香甜。
二 如果地更消減，求你多給天，我心雖然受煎，願靈仍新鮮；地的香甜結連，若因你分剪。就願你我之間，結連更香甜。
三 這路雖然孤獨，求你施安撫，用你笑容鼓舞我來盡前途；主，我靠你能力，望能無自己，在此作一聖器，活出你旨意。
這首詩也是一首很好的詩。辭藻是相當的富有詩意，感覺也相當的深，一切都達到了非常的境界，是非常的高，是完全成熟的。難得有一首與主交通的詩，寫到這樣的境界，一點不勉強，一點不過火。這乃是一個真實愛主的人向主的真實表示，從完全的奉獻所產生的完全順服。這乃是一個對於主沒有抵擋的人從心中所發順服的聲音。
『如果我的道路引我去受苦，如果你是排布，要我被剝除，就求你我之間，交通益纏綿，時也刻也無變，彌久彌香甜。』這裡滿了奉獻和順服的感覺。
第二節是它最好的一節，感覺升得更高了。『如果地更消減，』自己在那裡考慮，『求你多給天，』也在神面前有禱告，卻不是求脫離，也不是求改變，乃是求更多的交通。『我心雖然受煎，願靈仍新鮮；』在此有一個人能分別心和靈的不同：心可以受傷，但是靈能夠讚美；心可以受煎，但靈在神面前還是新鮮的。他認識心和靈的不同。他並不求心的享受，他卻求靈的補償。他開始升高，下面更高。第一句是『如果地更消減』，第五句是『地的香甜結連』，兩句用『地』接起來，這就是詩。『地的香甜結連，若因你分剪，就願你我之間，結連更香甜。』他不求姑息，他不求避免，他只求更美的交通。他把第五句『香甜結連』，倒過來變作第八句的『結連更香甜』，真是可愛。感覺對，辭藻對，結構對，真是何等的美！
第二節已經升到最高點，所以，下面開始有禱告：『這路雖然孤獨，求你施安撫，用你笑容鼓舞我來盡前途；…』『笑容』的『鼓舞』，乃是何等屬靈、又是何等滿有詩意的說法。『主，我靠你能力，望能無自己，在此作一聖器，活出你旨意。』意思是說，『主阿！我沒有別的，我只有一個盼望：我求你叫我能夠沒有自己，能夠作一個聖器，來活出你的旨意。』這是一個奉獻的人在痛苦中禱告的尾聲。我們仔細的讀這一首詩，就會覺得這樣的詩的的確確是好詩。我們要到神面前來學習這些詩和這些詩的靈。
肆 詩的分類
詩歌，我們可以把它分作四類：（一）福音的號筒，（二）讚美的話語（三）基督作生命，（四）教會的生活。
第一類，福音的號筒。這是專門為著傳福音用的。這裡面包括罪的感覺、罪人的地位、神的愛、神的義、十字架的救贖、人的悔改、人的相信等等。
福音詩歌是要請聽福音的人一同唱的。這裡面有一個難處，就是詩歌是我們得救的人作的，我們有我們的感覺，可是聽福音的人並沒有像我們這樣的感覺，要叫他們唱他們的感覺裡所沒有的詩，這是不容易的。但是，如果神賜福給這些詩歌的話，就能把罪人裡面許多隱藏的需要，因著詩歌都發表出來，叫一個罪人能看見自己的光景，能看見神的救恩。有時候，罪人不知道如何求告，如何來到神的面前，但因著詩歌，他們就能來到神面前求告，詩歌的話語就變作他們的話語。有時候，詩歌可能比道理更為有效，不過總需要神的賜福。
福音詩歌印在詩歌本裡，是為著神的兒女應用的。在傳福音的時候，最好是把詩歌用大字寫出來，或者印成單張請他們唱。要他們從詩歌本裡面找出一首來唱，是不大合式的。
第二類，讚美的語語。從我們得救那一天起，我們裡面就得了從天上來的喜樂，也從我們裡面湧出了向著天上去的感謝和讚美。當我們在靈程上逐漸進步，對於神的愛、神的義、神的恩典、神的榮耀認識更深更多的時候，我們的讚美也就不斷的從我們的心裡、從我們的口裡唱出來。這一類詩歌，包括了我們一切對主對神的讚美。
第三類，基督作生命。神救贖我們的目的，乃是要我們活出基督的生命來。神不是叫我們傚法基督，神乃是叫復活的基督從我們身上活出來。當基督在地上的時候，祂藉著從馬利亞所得的身體，活出祂的自己；自從祂復活升天以後，祂的身體就是教會，祂要從教會身上活出祂的自己來。
所以，當我們是罪人的時候，所追求的是得救稱義；當我們成了聖徒以後，我們的追求乃是認識基督的生命，經歷基督的生命，活出基督的生命。『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』（加二20。）祂代替我們活在地上，祂為我們對付我們的罪，祂為我們對付我們所遇見的試探，祂為我們對付我們的肉體，祂作我們的生命，祂作我們的聖潔，祂作我們的愛，祂作我們的喜樂。是祂，不是我們。聖靈在這個時代裡的工作，就是為著這個。從我們追求認識在我們裡面的生命起，一直到這生命發表在信靠、交通、滿足、爭戰、事奉為止，所有與這個生命的追求和經歷有關的詩歌，都在這一類裡面。
第四，教會的生活。這包括了基督徒的一般生活，就是一切其他日常的情形、境遇、工作和事務。在這一類中，有聚會、結婚、愛筵、家庭、小孩、疾病等等所用的詩歌。
伍 詩的應用
我們應用詩歌的時候，應當注意下列幾點：
一 詩的方向
詩歌的對象共有三種，詩歌是可以向著三種不同的方向唱的。
１ 向著神唱的
這是詩歌裡面最主要的部分，詩的目標乃是向神而去的。詩篇裡面大多數都是向著神唱的詩，有名的五十一篇，就是向神祈求的詩。所有讚美的詩、感謝的詩、禱告的詩，都是向著神唱的。
２ 向著人唱的
詩篇裡面還有另外一類詩，乃是向著人而去的，像三十七篇、一百三十三篇都是如此。這一類的詩，或是向人宣道，或是鼓勵人到神面前去。所有傳福音的詩，所有勸勉的詩，都是向著人唱的。
歌羅西三章十六節『用詩章、頌辭、靈歌、彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神』的話，可見詩是可以作為教導及勸戒之用的。這是向人而去的。但是，同時還是心被恩感歌頌神，還是要向著神而去的。所以，就是向著人而去的詩，同時也是向著神去的。
在教會中，向著人而去的詩，不應該太多。在詩篇中，這一類的詩也只佔少數。向著人去的詩可以有，但不宜太多。一多，就失去了詩的主要意義，因為詩的主要目的，乃是向著神去的。
３ 向著自己唱的
在聖經中，還有第三類的詩，就是向著自己唱的詩。在詩篇中，有許多地方說，『我的心哪！』（或譯作『我的魂哪！』）這些都是向著自己唱的。像一百零三篇和一百二十一篇就是很好的例子。這一類的詩，是我和我的魂交通，我和我的心商量，我和我自己說話。每一個認識神的人，都認識什麼叫作與自己的心交通。一個人和神有交通，就自然而然學習如何與自己的心交通。我向著我自己歌唱，我喊我自己，我叫我自己，我題醒我自己。這樣的詩，常常在末了的時候，引到神面前去，人和自己心的交通，結果總是變作和神交通。
以上三種不同方向的詩，各有各的用途。關於救恩的、和神交通的、感謝讚美的詩，是對神唱的。當教會聚集在一起的時候，應當揀選對神說話的詩，我們的心要向著神去。在工作中，或是對信徒，或是對罪人，那時候詩的作用好像是講道的一部分，那是對著人唱的。在我們獨自在一處的時候，可以唱與自己交通的詩。所以，我們要學習，在教會的聚會（擘餅聚會、禱告聚會、交通聚會）中，唱詩要向著神唱，有時也可以對自己唱；在工作的聚會（傳福音聚會、講道聚會）中，就可以用向人唱的詩，也可以用對神唱的詩；在家裡，在個人有需要時，就可以用對自己唱的詩。
二 詩的唱法
據我們所知道的，聖經中的唱詩有三種，就是公唱、對唱和獨唱。
在舊約中，有幾次唱詩是利未人在那裡唱，其他大概都是公眾唱的。詩篇是給眾人唱的。到新約的時候，唱詩也是公眾唱的。主耶穌和門徒在末了一夜，『唱了詩，就出來往橄欖山去，』（太二六30，）也是唱的詩篇。所以公唱是舊約新約裡都有的。
自從有了教會之後，除了公唱之外，又加上對唱和獨唱。歌羅西三章十六節和以弗所五章十九節都題到對唱的事。對唱是一個弟兄唱，另外一個弟兄答唱，這個弟兄再唱，另外一個弟兄再答唱；或是幾個弟兄唱，另外幾個弟兄答唱，幾個弟兄再唱，另外幾個弟兄再答唱。在當初的教會中，這一種對唱，幾乎和公唱一樣多，乃是弟兄與弟兄中間的對唱。等到教會中產生了居間階級，對唱就變成了『聖品人』與『平信徒』之間的對唱，變作所謂的『啟應』唱，後來又變作所謂的『啟應文』。
我們相信，關於唱詩這件事，主還得在我們中間作恢復的工作。聖經中是有對唱的，所以我們也應該對唱。或是分一節一節的對唱，或是姊妹與弟兄的對唱，或是一人與眾人的對唱，或是幾人與幾人的對唱，或是坐在前面的人與坐在後面的人對唱，或是坐在左邊的人與坐在右邊的人對唱，都是很好的。
此外，在聖經中還有獨唱。林前十四章二十六節：『各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示…。』『或有詩歌，』這是一個人的獨唱。在聚會中，有一個弟兄得著啟示，有一個弟兄有一點教訓，也有一個弟兄有一首詩歌。這首詩歌是個人唱的。有一個弟兄，他覺得裡面有詩，有讚美，他裡面充滿了，他要唱出來。他不是單獨作別人所不作的事，他乃是代表教會來唱的。這一種的獨唱的詩，可能是已經寫出來的，也不一定是寫出來的，可能有熟的譜熟的調，也不一定有譜有調。許多時候，也可以唱聖經所說的靈歌，（西三16，林前十四15；）唱的時候，聖靈給他譜，給他調。他乃是一個人被聖靈感動而唱起詩來的。在這種獨唱中，唱的人應當把他的全人都放在詩裡面，聽的人應當學習從他的靈得著供應。聽的人切不可太注重他的聲調，必須接受靈的供應。這一種獨唱，不論是已有的詩，或者臨時的詩，都需要有聖靈特別的感動才可以，並非像那些愛顯露肉體的人的那種獨唱。所以，沒有靈的供應的人就不應當獨唱。
三 實際學習
我們先要熟讀詩歌目錄，記清我們所用的詩歌本是如何分類的。明白分類的原則，記得每一類的性質和用途，也記住什麼詩是在什麼地方，用的時候就能一找就找到。
然後，找出與你自己最有關係的詩來學習。先明白它的辭句，分清它的標點，找出作者的思路是如何進展、如何貫徹到底的。你的心要開起來，感覺要敏銳，意志要溫柔，思想要清楚。
這樣作了以後，還要學習唱。也許一個禮拜可以學兩三首。如果不能唱，最初的時候，可以在每天早晨哼一兩首。你可以自制一個簡單的調子來哼詩。這樣，你就自然而然會摸著詩的靈，自然而然會增加你屬靈的感覺。不過，還是應該按譜學唱。能唱以後，無論公唱、對唱和獨唱，都能隨著聖靈的引導去作。
基督徒的詩是叫我們有屬靈的細嫩的感覺。盼望我們在神面前有一點學習。如果我們能夠柔細的到神面前去，我們就能與神有更親密的交通。我們感謝神，將來在永世裡所有的感覺都要細嫩。我們知道，天上的讚美，比地上的禱告還要多。禱告要過去，但是永世裡要充滿了讚美。那一天，所有的感覺都變作細嫩；那一天，是最甘美、最喜樂的日子。