第十四篇 主日
讀經：
啟示錄一章十節：『當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號說。』
詩篇一百一十八篇二十二至二十四節：『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。』
使徒行傳二十章七節：『七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。』
哥林多前書十六章一至二節：『論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著；免得我來的時候現湊。』
壹 主日不是安息日
神在六天之內造齊了天地萬物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了。到了差不多二千五百多年之後，神就賜下十條誡。（出二十1～17。）其中第四條誡，是叫人記念安息日，就是叫人記念神的作為。這一個記念，是叫人回頭去看，神在修造世界的時候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本來是神安息的一天，過了二千五百多年，神就把這第七天的安息日賜給人，要人也安息。
舊約的事都不過是將來美事的影兒。（來十1。）神給人安息日，像舊約中許多其他的預表一樣，也有屬靈的意義在內。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先進入到神的安息裡。神是先有六天的工作，後有一天的安息。但是人一進來，不是先六天，後一天，乃是先一天，後六天。人乃是先安息，然後才作工。這就是福音的原則。所以，安息日是福音的預表。先有救恩，後有工作；先有生命，後有行為。安息在工作之前，安息在行為之前，這就是福音。神在那裡給我們看見，祂預備了救贖的安息，叫我們以後能作工。感謝神，有了安息才能作工。
安息日的意義，就是人不作工，只進入神的安息。人進入神的安息，就是人自己不工作，而接受神的工作。所以，如果有人干犯了安息日，他的罪是何等大！神叫你不必工作只要安息的時候，你如果作工，那就是不接受神所賜的安息。
干犯安息日，正與摩西用杖擊打磐石一樣。神命令摩西去『吩咐磐石發出水來，』而沒有告訴他要用杖擊打磐石，因為第一次已經擊打過了，第二次不應該再打了。工作已經成了，所以不應該再作。再作就是推翻已成的工作了。摩西應當照神的話吩咐磐石流出活水來。他如果第二次再打，那就是否認神的第一次的工作。可是，摩西違背了神的命令，結果他不得進入迦南地。（出十七1～6，民十二7～12。）
人干犯安息日，在人看來好像沒有什麼關係，但是，以神的真理來說，那關係實在太大了。人應當先享受神的安息，才能有工作；人應當先接受福音，才能有行為；人應當先得著神的安息，然後才能作神的事。人如果干犯安息日，那就是違反神所定規的原則。所以，安息日在舊約裡的地位有那麼高。當舊約的時候，有一個人在安息日撿柴，結果全會眾把他帶到營外，用石頭把他打死，因為這一個人干犯了神的安息日。（民十五32～36。）人如果不安息，就是表示他自己能夠作工，自己能夠有行為，就是表示不需要神的工作。神對於祂的工作是滿意的，人守安息日的意思就是表明人對於神的工作也是滿意的。人守安息日，就是人安息在神的安息裡，人接受神的工作。所以，神在舊約中是命令說，在安息日無論何工都不可作。這是舊約所給我們看見的。
可是到了新約，那情形就不同了。主耶穌在安息日，到會堂裡去念聖經，（路四16，）到會堂裡去教訓人，（可一21，）使徒們也在安息日到會堂裡去辯論講道。（徒十七1～3，十八4。）由此可見安息日不只有消極的休息，也有積極的使用。本來它是身體安息的日子，到了新約，它變作靈性追求的日子，這是一個進步。
我們如果好好的讀聖經，就能看出，神在聖經裡的啟示是進步的。我們在上次『讀聖經』的那一篇裡，也曾說到讀聖經要尋找事實，因為在事實裡面有光。事實一有更改，就有新的光。關於安息日的事，也是這樣。最初的時候，聖經說『神賜福給第七日』。（創二3。）但是，到主耶穌復活的時候，聖經題起『七日的頭一日』。（太二八1。）不是說第七日，而是說七日的頭一日，主耶穌復活。四卷福音書都給我們看見，七日的頭一日，主耶穌復活。主耶穌復活之後，至少有五次的顯現也都是在七日的第一日。（約二十1，11～18，太二八1，9，路二四1，13～15，34，約二十19，路二四36。）使徒行傳給我們看見，五旬節有聖靈降臨，而五旬節是在安息日的次日，（利二三15～16，）也就是七日的第一日。七日的第一日就是主日，這個我們在下面還要題起。當然，這並不是說，神要把主日代替安息日；可是聖經卻很清楚的給我們看見，神在那裡轉移我們的注意，要我們注意七日的第一日。
我們在前面已經說過，安息日是福音的預表。等到福音的實際來了，它的預表就過去了。安息日的原則就是福音，像獻祭的原則就是十字架一樣。舊約中獻祭用的牛羊都是預表神的羔羊－主耶穌，等到主耶穌來了，就用不著牛羊了。如果人今天再牽著牛羊去獻祭，那就是不認識十字架。主已經作了祭，人怎麼能帶著牛羊再去獻祭？照樣，福音已經來了，人藉著福音能安息在神面前。因為神藉著祂兒子十字架上的救贖，替我們成功了所有的工作，所以神不是命令我們這些人先去作什麼，神乃是命令我們先安息，安息在祂兒子的工作上。我們來到神面前，不是來作；我們來到神面前，乃是來安息。因為福音叫我們安息在神面前。安息以後，我們才來事奉神。這福音的安息來了之後，在信徒身上，自然而然安息日就過去了，就像牛羊的祭已經過去了一樣。今天如何沒有牛羊的祭，今天也如何沒有安息日。安息日，是舊約裡面的預表，到了新約，是已經應驗了。
貳 主日的根據
在舊約裡，神從七天中間揀選一天，就是第七日，定為聖安息日。到了新約的時候，雖然舊約的第七日已經過去了，但在七天中間揀選一天的那一個原則還繼續著。不過，新約另外有它的日子，並不是把安息日改成主日。舊約的時候，神在一周裡挑選第七日；在新約裡，神在一周裡挑選第一日。不是把第七日改稱作第一日，而是另外挑選一天。這一天與舊約裡的安息日完全不同。
有一段聖經相當緊要，就是詩篇一百十八篇二十二至二十四節：『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。』在這裡我們看見有一句話：『匠人所棄的石頭。』石頭有用沒有用，乃是匠人所定規的；匠人如果說這塊石頭不能用，就不能用。但是有一件希奇的事，『匠人所棄的石頭，』神叫祂成了『房角的頭塊石頭』，成了根基；神把最要緊的責任擺在祂身上。『這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。』這的確是希奇的事。二十四節給我們一句更希奇的話：『這是耶和華所定的日子；我們在其中要高興歡喜。』這就是說，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭的這一個日子，是耶和華所定的日子。雖然匠人把石頭棄絕了，可是，有一天神作了一件希奇的事，叫那一塊石頭成了房角的頭塊石頭，那一天就是耶和華所定的日子。
我們要尋找到底那一天是耶和華所定的日子呢？到底是那一天，匠人所棄的石頭成了房角的頭塊石頭呢？那一天在那裡呢？使徒行傳四章十至十一節：『你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫祂從死裡復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』十節說：你們將祂釘在十字架上，神卻叫祂從死裡復活。十一節說，『你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』換句話說，這成為房角的頭塊石頭，就是主耶穌的復活。匠人棄絕祂的時候，就是主耶穌被釘在十字架的時候；神叫祂成了房角的頭塊石頭的時候，就是神叫祂從死裡復活的時候。所以『耶和華所定的日子』，就是主耶穌復活的日子。人所棄絕的，神叫祂復活，這一個復活，是耶和華所作的。主耶穌復活的日子，是耶和華所定的日子。在我們眼中看為希奇，因為這不是人所定規的日子，而是耶和華所定規的日子。所以，耶和華所定規的日子是什麼日子呢？就是主復活的日子。
在這裡我們就看見，我們的日子根本與舊約律法底下的安息日不同。舊約的安息日，是說這一個不應當作，那一個不應當作，都是消極的。人若干犯了安息日，就必要把他治死，那一個刑罰是非常重的。但是，今天我們沒有這樣的味道。神預言祂在新約時代要另外挑選一個日子，神並沒有說在那日子什麼事情不可作，神乃是告訴我們，什麼事情要作。神就是要我們在祂所定的日子高興歡喜。所以，主日的特點是只有積極的命令，而沒有消極的命令。
我們要把這一天稍微多加一點解釋。神不只將日子合成年、合成月，神也將日子合成周，好像每七日是一段，到第七日就完了。剛才我們說安息日是預表，那是舊造裡的東西。主耶穌復活，新造開始了。舊造的結束，是在七日的第七日，清清楚楚的成為一周，完完全全的成為一周。新造的開始，是在七日的第一日，乾乾淨淨的是一個新起頭，明明白白的是一個新起頭。那一周完全是舊的，這一周完全是新的。舊造和新造，一刀兩斷，非常清楚。不是在一周裡面一半是舊的，一半是新的，乃是痛痛快快的一個完全是舊造，一個完全是新造。沒有零數，只有一周的整數。主耶穌在七日的第一日復活，整整齊齊的全周都來新造。地上的教會的產生，是在五旬節，也是七日的第一日，也完全是新的。如果主耶穌不在七日的第一日復活，而在七日的第七日或其他任何的一日復活，那麼在一周裡面有新造也有舊造，就分不清楚了。主耶穌的復活，是在七日的第一日，是另外一周的起頭。一周是舊造，一周是新造。舊造的事，到了一周的末了一日－第七日－為止。新造從另一周的第一日起頭，從七日的第一日起頭。這樣，就把新造和舊造分得清清楚楚了。
在一周的裡面，神特意把一天揀選出來；這一天，聖經給它起一個名字，就是啟示錄一章十節所說的『主日』。曾有人說『主日』就是聖經裡所說的『主的日子』，其實不是。在原文裡，『主日』和『主的日子』完全不同。『主日』是七日的第一日，『主的日子』是主再來的日子。（帖前五2，帖後二2，彼後三10。）二者是完全不同的。另一面，在古代教父的著作裡，我們能找到很多材料，證明『主日』是指著七日的第一日，是作為教會聚會的日子。有些人說，本來第二世紀、第三世紀的基督徒都是在安息日聚會的，到了第四世紀才改變。這話與事實不符。在古代教父的著作中，有很多材料能證明，從約翰的門徒起，一直到第四世紀，都是在七日的第一日聚會。（參閱篇末附錄。）
參 主日的使用
關於七日第一日的使用，在聖經裡特別注重三件事：
第一、就是詩篇一百一十八篇二十四節所題到的，所有神的兒女，在七日的第一日所應該有的態度，就是高興歡喜。我們的主，從死裡復活了。這是耶和華所定的日子，我們每逢這天都要高興歡喜，都要維持這一個態度。這一個日子，是我們的主復活的日子，沒有一個日子像這一個日子一樣。七日的第一日，主向門徒顯現，主與門徒聚集。五旬節聖靈降臨，也是在七日的第一日。匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，這原來是指著主耶穌被人釘十字架和復活說的。猶太人的棄絕，就是匠人的棄絕；主耶穌的復活，就是成了房角的頭一塊石頭。這是耶和華所定的日子，我們應當在其中高興歡喜，這是自然而然的結果。
第二、行傳二十章七節說，『七日的第一日，我們聚會擘餅的時候…，』按原文的文法，這裡的『七日的第一日』，不限定指著某一個七日的第一日，意思乃是每一個七日的第一日，都在那裡聚會擘餅。當時所有的教會，到了七日的第一日，自然而然都在那裡聚會擘餅記念主。還有那一天，是比七日的第一日更好的呢？七日的第一日，是我們的主死而復活的日子。七日的第一日，是我們遇見主的一天。在七日的第一日，有一件事我們必須作的，就是要記念主。這是主所揀選的一天。我們總是在一周的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日，（普通所說的禮拜一、實在是七日的第二日，）我們要有七日的第一日遇見主。
擘餅，在聖經裡有兩個意義：一個是記念主，一個是表明我們與神所有的兒女有交通。一個是表明我們與神的交通，我們與主的交通；一個是表明我們與主的身體有交通，就是與教會有交通。餅代表主，餅也代表教會。每一個主日，是最好的日子，叫我們與主有交通；也是最好的日子，叫我們與神的眾兒女有交通。我們在地上雖然受時間和空間的限制，沒有辦法與神的每一個兒女都有交通、都握手，但是每逢主日，每一個神的兒女的手都摸這一個餅，不管在什麼地方，個個神的兒女都摸這一個餅，我們的手也摸這一個餅，我們就在這個餅裡與所有的神的兒女有了交通。我們在這裡，不只遇見我們的主，也遇見了我們所有的弟兄姊妹。你在那一個聚會裡，不只與一同擘餅的弟兄姊妹有交通，也與凡用手摸這一個餅的人都有交通。這一天，全世界千萬的信徒的手都摸著這一個餅。『我們雖多，仍是一個餅，一個身體。』（林前十17。）我們一同擘餅，我們在餅裡有交通。
初信的弟兄姊妹，要學習與神所有的兒女沒有間隔。一起頭，就要學習愛；一起頭，就要學習赦免。你如果不學習愛，不學習赦免，你就不能摸這一個餅。沒有一個神的兒女是你可以忌恨的，沒有一個是你可以與他有隔膜的；除了在行為上（林前五11）或真理上（約貳7～11）有問題而被革除的之外，沒有一個神的兒女是可以拒絕的。所有正常的神的兒女，都要有交通。因為我們在那裡記念我們的主，因為我們摸著祂的緣故，所以我們摸著一切屬乎祂的人。因為主這樣愛我們，為我們捨己，所以我們不能不記念祂，我們不能不愛祂所愛的人，我們不能不赦免祂所赦免的人，我們不能不想念到祂所想念的人。沒有一天比七日的第一日更好，因為這是主所定規的日子，這是我們的主復活的日子。在這一天，我們記得所有與我們一同得著新造的人，這是自然的事。
第三、再看林前十六章一至二節：『論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著；免得我來的時候現湊。』在這裡，我們看見第三件事，也是在七日的第一日應該作的。保羅吩咐加拉太各教會都這樣行。吩咐在哥林多的教會也要這樣行。這就明顯的給我們看見，在使徒的時候，七日的第一日，是一個特別的日子。在七日的第一日，有擘餅記念主，也有為聖徒捐錢。每逢七日的第一日，各人應該按著自己的進項抽出來獻給主。這是非常好的事。一邊是擘餅，一邊是奉獻。一邊，我們記念主怎樣將祂自己給了我們；一邊，我們今天也給主。人在神面前接受越多，所給的也應當越多。在這麼多的感謝裡，在這麼多的讚美裡，捐錢也是一個感謝的祭，也是一個我們應當獻上的祭。（來十三16。）這樣作，是神所喜悅的。在主日奉獻錢財，是一信主就應當學習實行的事。
我們不該隨隨便便的拿出一點錢來，丟在奉獻箱裡。我們應當虔誠的在家裡計算好，在家裡預備好，或者在家裡包好，再虔誠的投入奉獻箱。保羅在這裡給我們看見，捐錢是有計劃而作的，是預先打算好的。每逢七日的第一日，要照自己的進項抽出來，對主說，『主，你給我這麼豐富，主，我拿我所得著的來奉獻給你。』你樂意抽出多少錢來，你要定規一個成分，多就多捐，少就少捐。我們要知道，擘餅是一件嚴肅的事，捐錢也是一件嚴肅的事。
主特別在一周裡面抽出一天來，稱它為主日。盼望弟兄姊妹們在這一天，能好好的享受主的恩典，能好好的有事奉。我們的主日和舊約的安息日不同。安息日是注重什麼事情不可作，所以主耶穌在安息日醫病趕鬼，猶太人就與祂為難。但是我們的主日，不是為了身體的安息，也不是工作的停止，它根本與安息日是兩件事。我們根本沒有作不作的思想在裡面。在別的日子可作的，在主日也可作；在別的日子不可作的，在主日也不可作。聖經沒有告訴我們在主日可不可跑路，可不可買東西，可不可作這個、作那個，要不要像守安息日那樣的守主日；聖經乃是告訴我們，要在主日高興歡喜，專一的到主面前去蒙恩，去記念主，去事奉主，去奉獻。在我們一生之中，要圈出這一個主日，當作特別的日子。至少七日的第一日，都是圈出來為著主的。這一天，不是我們的一天，這一天是『主日』。這一個時間，不是我們的時間，這一個時間，是主的時間。我們忙碌，是為著主，我們就是休息，也是為著主。我們作這一件事，或不作那一件事，都是為著主。根本沒有安息日的味道在裡面。這一天是我們奉獻給主的一天，這就叫作主日。
約翰說的一句話很好，他說，『當主日我被聖靈感動。』（啟一10。）但願許多人能說，『當主日我被聖靈感動。』但願這一天能變為聖靈感動教會的一天。但願這一天是我們蒙祝福的一天。我們盼望初信的弟兄姊妹，從起頭就看重主日，把七日的第一日好好的奉獻給主，對主說，『這一個日子，是你的日子。』如果從少年起就這樣作，那麼過了七十年，就能夠說，有十年是完全為著主的。這是教會的大祝福。『主阿！在這一天裡，我把所有的時間用來為著你；我高興歡喜的擘餅記念主；我把我所有的，拿到你面前奉獻給你。』如果都是這樣的話，神所賜的福就要大量的傾到在教會裡。
附錄－關於古教會主日的史料
關於主日這件事，在『使徒的教訓』（是教會在聖經之外的第一本書，大概是在主後七十五年到九十年寫的，至少是與啟示錄同時代的）一書中，曾有這樣的話：『每一個主日，你們要聚集在一處，擘餅感謝，也要先認你們的罪。這樣，你們所獻上的祭，就能夠潔淨。』這明顯的給我們看見，信徒在主日聚會，在第一個世紀末了的時候，就是這樣作的。
使徒約翰有一個門徒，名叫易格納細阿斯，是主後三十年生，到主後一百零七年殉道的。他在主後一百年的時候，曾寫一封書信，給麥尼西亞地方的信徒。在這一封書信的第九章裡，他就明顯的說，『你們這些照著古時的教訓的人（指猶太教的人），今天應該不再遵守安息日，就是第七日，而應該守主日。因為我們的生命，是與祂一同復活。』這也明顯的給我們看見，在初期的教會，不是守息日，而是守主日。
約在主後一百二十年，巴拿巴（不是聖經裡的巴拿巴）又寫了一封信，在第十五章裡面有一句話說，『我們快樂的守著第八日，就是主耶穌從死裡復活的日子。』
還有一位教父，人稱血證士游斯丁，在教父中是相當有名的一位。他在主後一百年生，到主後一百六十五年殉道。在一百三十八年的時候，他寫一本書，叫作『辯道』。在那本書裡，他說，『在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城裡的，和住在鄉下的，都聚集在一起，大家讀使徒的傳記，和先知的著作。有多少時間，就讀多少。等到讀的人讀完了，帶領的弟兄就有幾句教訓的話，勸導大家，要傚法這些好事。後來，我們全體站起來禱告，等到我們禱告完的時候，餅和酒就帶進來，主領的人就在那裡獻上禱告和感謝，眾人就同意說「阿們」。富足的人，甘心樂意的人，每一個人就獻上他所感謝的合式的數目。所收來的，就交給主持的人，讓他去照顧孤兒、寡婦、病人和需要的人，以及有捆鎖中的人，和我們中間聚集的人；換句話說，照顧一切有需要的人。在日曜日，是我們普通聚會的日子。因為耶穌基督我們的救主，乃是在這一日從死裡復活。因為祂是在土曜日的前一日被釘，在土曜日的後一日，就是日曜日，顯現給祂的使徒和門徒看，祂教訓他們這一件事。今天，我們將這一件事寫給你們，請你們考慮。』還有一個地方，他又說，『我們是從罪惡和錯誤裡藉著我們的主耶穌基督受割禮。祂是在七日的第一日從死裡復活。所以這一日就變作是所有日子中的主要的日子，第一個日子。』
主後一百七十年，在撒狄的教會有一個教父，名字叫作米利都。他寫的書裡面，有這樣的一句話：『我們今天是度過主的復活日，在這時候，我們讀過許多的書信。』
主後一百九十四年，亞歷山大城有一個有名的教父，名叫克利門。他說，『第七日，今天變作不過是一個作工的日子，也是一個普通作工的日子。』接下去他又說，『我們應該遵守主日。』
主後二百年時，教父特特連說，『日曜日，我們特別的快樂，我們遵守這一日，就是主復活的日子。沒有阻礙，也沒有掛慮。』那一個時候，就已經有人說守主日是拜太陽，所以特特連就回答他們說，『我們在日曜日快樂，我們並不拜太陽，我們與那些在土曜日懶惰和宴會的人並不相同。』
奧利根在教父中是有名的一位，他是亞歷山大有名的神學家，他說，『守主日，乃是一個完全的基督徒的記號。』
有人說，古代的信徒是守安息日的，到了第四世紀，才被康士坦丁改作守七日的第一日。這話不合事實。康士坦丁根本沒有改這一個日子，他不過是承認這一個事實而已，因為教會是一直守主日的。在主後三百十三年之前，基督徒是受迫害的。到主後三百十三年，康士坦丁征服了羅馬，在米蘭地方頒發了一個詔書，禁止迫害基督徒。到主後三百二十一年，康士坦丁又出第二個詔書，他說，『日曜日，官長和老百姓，住在城裡的，都應該休息，所有的工作，都應該停止。』在這一個詔書裡，康士坦丁從起頭到末了，都沒有題到安息日，只是承認七日的第一日是教會的日子。
從上面這些材料中，可以知道，守主日是從使徒的時候起，從教會的教父起，歷代都是這樣的。