第十二篇 聚會
讀經：
希伯來書十章二十五節：『你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此。』
馬太福音十八章二十節：『因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』
使徒行傳二章四十二節：『都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅、祈禱。』
哥林多前書十四章二十三節：『所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？』
二十六節：『弟兄們，這卻怎麼樣？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話；凡事都當造就人。』
壹 團體的恩典是在聚會裡
神的話是說，『你們不可停止聚會。』為什麼不可停止聚會呢？因為神要在聚會裡給我們恩典。神給人恩典是分作兩類：一類是個人的，一類是團體的。神不只給我們個人的恩典，神還給我們團體的恩典。這一個團體的恩典，只有在聚會裡才能得著。
我們曾題起過禱告的問題。你個人在家裡好好的學習禱告，神聽你的禱告，這是無可疑惑的。個人的禱告，神能聽。但是，還有一種禱告，如果要得著神的答應，就非在聚會裡禱告不行，非有兩三個人一同奉主的名在那裡求不行；如果一個人在那裡求，就不能成功。有許多關係大的事，不在聚會裡一同禱告，就得不著答應；要有禱告的聚會在那裡求，才能成功。神所給的團體的恩典，必須有聚會才賜下來。你以為一個人好好的求就行，一個人求神的憐憫就行，但是，許多人的經驗告訴我們，光是一個人在那裡求不行。非有兩三個人或者全體的弟兄姊妹在那裡求，神好像不聽那一個禱告。所以禱告蒙神答應有兩種：一種是個人的禱告，一種是在聚會裡的禱告。你如果不聚會，有的禱告就得不著答應。
我們也已經題起過如何讀聖經。的確，在你讀聖經的時候，神會給你個人的恩典。但是，聖經中有些地方，你個人讀不能明白，乃是等你到聚會裡，大家聚集在一起的時候，或者有弟兄站起來講那一段聖經，或者還不是講那一段聖經，可是因為大家聚集在一起的緣故，神在那一個時候給你光。有許多弟兄姊妹能作見證，他們在聚會裡所明白的聖經，比他們個人所明白的，並不會少。許多時候，在聚會裡，神會替你從這一句話，引到那一句話，講到這裡的時候，光會照到那裡，光會更多的顯出來，使你能得著團體的恩典。
你如果不聚會，你至多只能得著個人的恩典，你卻失去了一大堆團體的恩典。神祇能在聚會裡給你團體的恩典。你不聚會，就不能得著。所以，聖經命令說，『你們不可停止聚會。』
貳 教會與聚會
教會有一個很大的特點，就是聚會。基督徒絕不能以個人的『自修』來代替聚會。因為神有一類的恩典，只有在聚會的時候才降下來。你如果不聚會，你所該得著的團體的恩典，就必定得不著。
在舊約裡，神對於猶太人的定規，就是要他們聚集。所以聖經裡常稱他們為『會眾』。要聚集才能稱作會眾。到了新約，就更清楚了，『不可停止聚會』是聖經的命令。神不注重人單獨的在家裡自修。人應該聚集來得著祂的恩典。沒有一個人停止聚會是會不失去恩典的。停止聚會是愚昧的事。人必須聚會，必須與神其他的兒女聚集在一起，才能蒙恩典。
關於聚會，在聖經裡不但有明文的命令，並且也有許多的榜樣。當主耶穌在地上的時候，常常與祂的門徒聚集在一起：在山上聚集，（太五1，）在曠野聚集，（可六32～34，）在家裡聚集，（二1～2，）在海邊聚集。（四1。）最後一晚，祂還借一間大樓與他們聚集。（十四15～17。）復活之後，祂還是在他們的聚集中顯現出來。（約二十19，26，徒一4。）五旬節還沒有到的時候，門徒們是同心合意的聚集在一起禱告。（徒一14。）五旬節到了，他們也是聚集在一起。（二1。）接下去，他們就恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。過些時候，他們受了逼迫，回到自己的地方來，還是聚集。（四23～31。）彼得被釋放，回到那一個家的時候，他們也在那裡聚集。（十二12。）到林前十四章，相當清楚的告訴我們，全教會聚在一起。（23。）是『全教會』聚集在一起。沒有一個屬乎教會的人，可以不和教會在一起聚集的。
『教會』這個辭是什麼意思呢？教會這個辭，在希臘文是讀作『愛剋剋利西阿』。『愛克』意即出來，『克利西阿』意即會集或聚集；『愛剋剋利西阿』意思就是出來的人聚集在一起。神不只要有被召的人而已，神還要被召的人有聚集。如果被召的人一個個的分開，那就看不見教會，教會就不能產生。
所以我們信主以後，有一個基本的需要，就是要和神的兒女聚集在一起。弟兄姊妹千萬不要有一個古怪的思想說，『我要作一個自修的基督徒。』你必須把這個思想打破。基督教沒有自修的基督徒，只有全教會聚集在一起。你不要以為關在家裡單獨的禱告、讀聖經，就能作基督徒。基督教不只建立在個人身上，也是建立在聚會上。
參 聚會彰顯身體的作用
林前十二章是講身體，十四章是講聚會。十二章講聖靈的恩賜，十四章也講聖靈的恩賜。十二章是講恩賜在身體上，十四章是講恩賜在教會中。按這兩章聖經來看，好像身體上各肢體互相效力的作用，乃是在聚會中表現的。因為你把十二章和十四章連在一起讀，你就明顯的看見，十二章裡的身體，到十四章發生作用了。一邊說身體，一邊說聚會；一邊說恩賜在身體裡，一邊說恩賜在聚會中。身體的作用特別在聚會中彰顯。肢體的互相效力，眼睛幫助腳，耳朵幫助手，手幫助口，互相影響，互相扶持，是特別在聚會中發生作用的。因此，在聚會的時候，我們的禱告能多得著答應。因此，有許多時候個人沒有光，到聚會中就有光。個人在神面前追求所看見的，趕不上在聚會中所看見的。神所安排的職事，都是在聚會中表現的；神所安排的職事，都是為著聚會的。所以如果有人少聚會，他就很少機會能知道什麼叫作身體的作用。
教會是基督的身體，教會也是神的居所。在舊約裡我們看見，神的光乃是在至聖所裡。外院子有太陽的光，聖所裡幔子前有橄欖油的燈，至聖所裡卻沒有天然的光，也沒有人工的光，只有神的光。至聖所是神居住的所在，神居住在那裡，神的光也在那裡。今天教會聚集在一起的時候，教會成為神的居所的時候，就有神的光。教會的聚會，乃是神顯出祂的光的時候。為什麼這樣，我們不知道。我們只能說，這是各肢體互相效力，使神的光在身體裡能夠彰顯。
申命記三十二章三十節說，『若不是耶和華交出他們，一人焉能追趕他們千人，二人焉能使萬人逃跑呢？』一個人能趕一千，兩個人怎能趕一萬？這是希奇的事，我們不懂，但我們知道這是事實。按著人看，一個人趕一千，兩個人就趕兩千。但是神說，兩個人趕一萬。多出了八千。兩個人分開去趕，一個人趕一千，加起來不過是兩千。但是兩個人合在一起去趕的時候，肢體互相效力的時候，就能趕一萬，就多出八千來。一個不懂得身體的人，一個不注重聚會的人，就失掉了八千。所以要學習得著團體的恩典。不要光得著了個人的恩典，就以為夠了。我們再說，基督教有一個特點，就是聚會。基督徒絕不能以個人的『自修』來代替聚會。這一點，弟兄姊妹要清楚的看見，並且要注重它。
還有一件事，就是主應許我們有兩個同在，一個在馬太二十八章裡，一個在馬太十八章裡。在馬太二十八章二十節裡，主說，『我就常與你們同在，直到世界的末了。』這個可以包括個人的同在。在馬太十八章二十節裡，主說，『…無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。』這裡的同在，是指著聚會中的同在說的，只有在聚會中才能得著這一個同在。主和個人的同在是一件事，主在聚會中的同在又是一件事。有些人只認識主和個人的同在，但是，只認識這個是不夠的。厲害的同在，有力量的同在，要在聚會中才摸得著，個人摸不著。雖然個人也能得著主的同在，但是那一個度數總是比較差，總是沒有那麼大的力量。只有和弟兄姊妹在一起的時候，才能摸著主的同在，是你個人所沒有摸著的。你要學習和弟兄姊妹在一起聚會，你在聚會裡才能特別覺得主的同在。那是一個大恩典。那個同在，憑著你個人是沒有方法得著的。我們很少碰著一個自修的基督徒，能夠得著主那一種有力量的同在。
神的兒女聚集在一起，能互相作用，這是很自然的事。身體的互相作用，怎樣因著聚會而產生，我們不知道，我們只知道互相作用是事實。一個弟兄站起來，你就看見光；一個弟兄站起來，你就覺得主的同在；一個弟兄開口禱告，你覺得摸著神；一個弟兄只說幾句話，你覺得有生命的供應。這樣的事，是沒有方法解釋的，是超乎解釋之外的。到底基督的身體是怎樣互相作用的，那要等到將來到了主的面前才能知道。今天我們只是按著主所定規的去作。
也許因為你才信主，所以你對於聚會的事不大注重，也就不知道什麼叫作身體的光，不知道什麼叫作身體的作用、身體的果效。可是，經驗告訴我們，有許多基本屬靈的功用，是在身體上。惟有多聚會，才能多有學習。你如果不聚會，就一點分都沒有。所以，盼望你從起頭就學習好好的參加聚會。
肆 聚會的原則
我們該怎樣聚會呢？關於聚會的事，聖經所說的第一個基本的原則，就是所有的聚會都得歸於主的名下。馬太十八章二十節所說的『奉我的名聚會』，或可譯作『歸於我的名下聚會』。什麼叫作歸於主的名下？意思就是說，歸在主的權柄底下。主是中心，所有的人都被吸引來到主的面前。我們去聚會，不是去看某某弟兄、某某姊妹，也不是某某弟兄、某某姊妹吸引我們去聚會。我們去聚會，乃是和許多弟兄姊妹一同到主的名下來，那一個中心是主。我們所以聚會，不是去聽人講道，乃是去朝見主。你如果是為著聽某人講道而聚會，那恐怕你是歸於某人的名下，而不是歸於主的名下。有時人用人的名來吸引人，意思是要人來歸在那個人的名下。但是主說，要歸在祂的名下聚集。
為什麼說歸於主的名下呢？因為以骨肉的身體來說，主本人不在這裡。（路二四5～6。）主本人所不在的地方，所以才需要有名字在。主本人所在的地方，就不必要名字。名字在，乃是因為祂本人不在。以骨肉的身體來說，主今天在天上，祂留下一個名字給我們。主應許說，我們如果歸於祂的名下聚會，祂就在我們中間，這是祂的靈在我們中間。今天主雖然坐在天上，但是祂的名字卻在我們中間，祂的靈也在我們中間。聖靈乃是保守主的名字的，聖靈是基督的名字的監護者，聖靈是來保守和監護主的名字的。主的名字在那裡，聖靈就在那裡，叫主的名字得彰顯。人要聚集，就必須到主的名下來聚集。
聚會第二個原則，是要造就人。保羅在林前十四章裡告訴我們，聚會的基本原則，就是為著造就人，不是為著造就自己，所有在聚會中作的事，乃是以別人得著造就為目的，不是以自己得著造就為目的。說方言是叫自己得著造就，翻方言是為著使別人得著造就。換句話說，凡光是能叫自己得造就，不能叫別人得造就的，這就是『說方言』的原則。翻方言的原則是我把自己所得著的造就分給別人，叫別人也得著造就。所以，在聚會中，如果沒有翻方言的，就不應該說方言。意思就是說，光造就自己，而不能叫大家得著造就的，在聚會中就不應該說。
所以，在聚會裡總要為別人著想。不是問話語多少，乃是問別人能不能得著造就。姊妹的發問題，也是同樣的原則。在聚會裡問一個問題，不是光為著你自己的好處，而是要看：你會不會把這一個聚會拉下來？你是不是要幫助這一個聚會往前去？你的個人主義有沒有受對付，最明顯的地方，就是看你在聚會中如何。有的人是專門為著自己著想的；在他的心裡，有一篇道理要講，到聚會裡就非開口不可；在他的心裡，有一首詩是他所喜歡的，他總得找一個機會唱一唱。至於那篇道理是不是使那個聚會裡的人得幫助，那首詩是不是使那個聚會更活潑，他都不管。這樣的人，就使聚會受虧損。
有的弟兄也許作基督徒多少年了，但還不知道怎樣聚會。天也不管，地也不管，主也不管，聖靈也不管，只管他自己一個人。好像他一個人就能叫作聚會，好像所有的弟兄姊妹都不在那裡，只有他一個人在那裡。真是目中無人。他到聚會中去講話，是要講得他自己痛快；結果他自己是痛快了，但是許多弟兄姊妹都覺得不痛快。他覺得不說話有『重擔』，但是他一說話，就叫別的弟兄姊妹把他的『重擔』背回家去。有的人喜歡長的禱告，他一禱告就使許多人都累了。一個人不守聚會的原則，就使整個教會受難為。聖靈在聚會裡，是不可得罪的；一得罪聖靈，就沒有祝福。在聚會裡，我們如果顧到別人的需要，顧到別人的造就，那麼聖靈就被尊敬，祂就作造就的工作，我們自己也得著造就。如果我們不是在那裡造就別人，而是在那裡隨便說話，得罪了聖靈，這一個聚會就空了。我們聚會，不應該想自己要得著什麼；所有的舉動，都應當是為著別人的益處。你如果覺得開口於別人有益，你就得開口；你如果覺得靜默於別人有益，你就得靜默。聚會總是為著別人，這是聚會基本的原則。
這並不是說，在聚會裡大家都不要開口。許多時候，說話能叫別人受虧，就是安靜也能叫別人受虧。你如果不顧別人，說話也罷，安靜也罷，聚會總要受你的虧。必須你的說話是要叫聚會得益處，你的安靜也是要叫聚會得益處，總是要叫別人受造就。該開口的，就應當開口。要記得，有聚會中，『凡事都當造就人。』（林前十四26。）每一個人去聚會的時候，都要抱著一個目的：我是為著別人，不是專為自己。凡能妨礙別人的，就不作。如果不開口會妨礙別人，就不能不開口；如果開口會妨礙別人，就不能開口。要學習為著造就人而開口，也要學習為著造就人而不開口。是為著造就人，不是為著造就自己。你不為著自己的時候，你自己就得著造就。你只想你自己的時候，你就得不著造就。
你如果不知道你的話會不會造就人，最好去問有學習、有經驗的弟兄：『你看我在聚會中，應該多說話，還是少說話？』你起頭就要作謙卑的人。不要覺得你自己是非常的人，詩也唱得好，道也講得好，似乎你是很了不起的一個人。請你自己不要定規，最好去問問有學習、有經驗的弟兄，到底你的話會不會造就人。他們勉勵你多開口，就多開口；他們題醒你少開口，就少開口。如果大家肯謙卑，有學習，就能使聚會剛強。人一進到聚會裡來，就要覺得神在我們中間。這是聖靈作工的結果。這一件事盼望我們注意，好使我們的聚會能夠榮耀神。
伍 在基督裡
在這裡，還有一件事我們要連帶題起的，就是每一次我們聚會的時候，每一次弟兄姊妹彼此有交通的時候，要記得我們信徒在基督裡是合一的。我們來讀以下幾處聖經：
林前十二章十三節：『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲於一位聖靈。』『不拘』意思就是沒有區別，在基督的身體裡，沒有屬世的區別。我們都是從一位聖靈受浸，成了一個身體，然後飲於一位聖靈。
加拉太三章二十七至二十八節：『你們受浸歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、或男或女；因為你們在基督耶穌裡都成為一了。』在這裡我們看見，我們是受浸歸入基督的，我們都是穿上基督的人了。在這裡並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的、男的、女的，在基督裡面都成為一了。
歌羅西書三章十至十一節：『穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。』加拉太書是說『並不分』，這裡也是說『並不分』。為什麼緣故呢？因為我們穿上了新人，我們被組合在一個新人裡面。這新人，是照著神的形像造的。（弗四24。）在這一個新人裡面，並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的；惟有基督是包括一切，又住在各人之內。所以是一個，是合一的。
我們讀完這三段聖經之後，就能看見，我們信徒在基督裡是合一的。我們在主裡面，是不分已往的身份的。在新人裡面是沒有區別的，在基督的身體裡面是沒有區別的。如果把人為的區別帶到教會裡面來，弟兄姊妹中間的關係就沒有辦法放在正當的地位上。
在這裡所題起的，一共有五個區別，一個是希利尼人和猶太人，一個是自主的和為奴的，一個是男和女，一個是化外人和西古提人，一個是受割禮的和未受割禮的。
猶太人和希利尼人這一個區別，包括了兩個意思。第一，猶太人和希利尼人是兩個不同的民族和國家。但是，在基督的身體裡，在基督裡，在新人裡，是不分猶太人和希利尼人的。猶太人不應當自以為是亞伯拉罕的子孫，又是神的選民，而就在人中間驕傲，就輕看所有的外國人。要知道，猶太人和希利尼人在基督裡面，是合而為一了。那一個界限，在基督裡，已經不存在了。在主裡面都是弟兄，不能在這裡分開神的兒女。在基督的身體裡，在新人裡，是完全合一的。如果你把鄉土觀念、地域觀念一帶到教會裡來，你就根本不知道什麼叫作基督的教會。你已經進入教會了，你要看見，希利尼人和猶太人的區別，在教會裡是沒有的。這一件事在猶太人是很難，但是聖經說，在基督裡不能分猶太人和希利尼人。基督是包括一切，又住在各人之內；在教會裡，只有基督。
猶太人和希利尼人這一個區別，還有第二個意思。猶太人代表熱心於宗教的性格，希利尼人就是希臘人，代表喜好學術的性格。在歷史上，要說到宗教，常題起猶太。要說到科學和哲學，常題起希臘。所以這個區別是表明人的性格的不同。可是，不管性格如何不同，猶太人能作基督徒，希利尼人也能作基督徒。滿了宗教熱心的人能作基督徒，滿有學問的人也能作基督徒。在基督裡，不分猶太人和希利尼人。一個人是講良心的感覺的，還有一個人是講理性的，什麼事情都得考究根源，是不是這兩個人就有區別了呢？憑著肉體來說，這兩個人的確性格不同，一個人是憑著感覺而行，一個人是憑著思想而行；但是，在基督裡不分猶太人和希利尼人。一個人是熱熱的，能作基督徒；一個人是冷冷的，也能作基督徒。憑著直覺的人，能作基督徒；憑著理性的人，也能作基督徒。各種各樣的人，都能作基督徒。
你作了基督徒，就請你把已往的性格留在門外。在教會裡沒有這個東西。許多時候教會發生難處，就是因為許多人把他們天性的氣味帶進來，把他們那種特有的性情帶到教會裡來。不喜歡說話的人聚在一起，就變作不喜歡說話的集團；語多的人聚集在一起，就變作話多的集團。冷的人聚集在一起，就變作冷的集團；熱的人聚集在一起，就變作熱的集團。這樣，在神的兒女之中，就有了許許多多的區別。
可是，天性是教會裡所沒有的，天性是基督裡所沒有的，天性是新人裡所沒有的。你不要以為別人的性情和你不一樣，你就說他是不對的。你要知道，你自己的性情，別人也看不上眼。所以，你是性急的也罷，你是安靜的也罷，你是冷的也罷，你是熱的也罷，你是講理性的也罷，你是講感覺的也罷，你一進來作弟兄，作姊妹，這些東西就要留在門外。不然的話，你把這些天性的東西帶到教會裡來，就變作混亂、分裂的根據。你把你的性情、脾氣帶到教會裡來，以為你就是標準，你就是格；凡及你格的，就是好基督徒，凡不及你格的，就不是好基督徒；和你性格合的就對，和你性格不合的就不對。這樣，教會就因你的性情、脾氣而受到虧損。所以，這種區別在教會裡不能存在。
第二個區別是自主的和為奴的。這一個區別在基督裡也除掉了。在基督裡，不存在自主和為奴的關係。
保羅寫這三封書信，是在奴隸佔有制的羅馬時代。那時，奴隸像牲畜或勞動工具一樣，同為主人的財產。如果父母是奴隸，生的兒女也是奴隸，就一生沒有自由。自由人和奴隸的區別，十分厲害。可是，神不許可在教會裡存在這一個區別。在哥林多前書、加拉太書和歌羅西書三處的聖經中都是說，並不分自主的、為奴的。這一個區別，在基督裡已經除掉了。
第三個區別是或男或女。在基督裡，在新人裡，男和女的地位是一樣的，沒有區別。並不是男人站在特別的地位上，或者女人站在特別的地位上。因為基督是住在一切之內，基督也包括了一切，所以男也沒有區別，女也沒有區別。在屬靈的事情上，不能區別男人和女人。一個弟兄靠著得救的是基督的生命，是神兒子的生命；一個姊妹靠著得救的也是基督的生命，也是神兒子的生命。弟兄是作神的兒子，姊妹也是作神的兒子。在基督裡，我們都是神的兒子，在基督裡沒有男女的區別。
第四個區別是化外人和西古提人。這是一個文化程度的區別。各人的文化程度，是有高低不同的分別的；可是保羅告訴我們，不管是化外人也好，是西古提人也好，這一個區別在基督裡也沒有了。
另一方面，我們應當學習：在猶太人之中，就作猶太人；在律法以下的人之中，就作律法以下的人。（林前九20～22。）在什麼種文化之下的人中，就作什麼種文化之下的人。我們到什麼地方的人中間去，就學作什麼地方的人。我們如果和那些與我們文化不同的人接觸的時候，我們總得要學，要在基督裡合在一起。
末了一個區別就是受割禮與未受割禮。這一個區別，是在於有沒有肉身上敬虔的記號。猶太人在肉身上受了割禮，在他們的肉身上有一個記號，表明他們是屬乎神的人，是敬畏神的人，是拒絕肉體的人。他們十分注重割禮的事。行傳十五章曾題起有幾個猶太人要勉強外邦人也受割禮。
我們基督徒也有一些肉身上敬虔的記號。例如受浸、蒙頭、擘餅、按手等等。受浸這件事，有屬靈的意義，也有肉身上的標記；姊妹蒙頭這件事，有屬靈的意義，也有肉身上的標記；擘餅，有屬靈的意義，也有肉身上的標記；按手，有屬靈的意義，也有肉身上的標記。這些事，實實在在有屬靈的意義，都是屬靈的事。但是，另一方面，如果把這些拿來區別神的兒女，以為我們有這些記號，別人沒有，因而彼此不合，那麼，我們就把這些東西從屬靈的意義裡落到肉身的標記裡去，馬上和猶太人誇口割禮成了同樣的原則；我們的受浸、蒙頭、擘餅、按手等等，也變作我們的『割禮』了。我們如果藉著這些來區別神的兒女，就變作借肉身來區別。可是，在基督裡，沒有受割禮的和未受割禮的區別。肉身上的記號，不能拿來區別神的兒女。在基督裡，是合而為一的。在基督裡面的那一個生命，是合一的。這些東西都是在外面的。如果有了屬靈的實際，再有肉身的表示，那當然最好。但是，如果有人有了屬靈的實際，而沒有肉身的表示，我們就不能因著這一個和他有區別。神的兒女，不能因肉身上的標記的分別，而影響到在主裡面的合一，而影響到新人裡面的合一。
我們都是弟姊妹，我們都是在基督裡作新人，我們都是在身體上作肢體，我們都是身體上的一部分。我們如果是在教會裡，就不再有基督以外的區別。所有的人，都是站在新的地位上，都在主所造成的新人裡面，都在主所建立的身體裡面。我們必須看見，所有神的兒女，都是合一的，不要有優越感，不要有自卑感。必須從心裡把宗派的意念除掉，把分門別類的意念除掉。這樣，在神的教會中，在聚會的時候，在弟兄姊妹彼此交通的時候，也就不至分門別類了。我們不但在聚會中要注意這些事，也要在日常生活中活出這種生活來。願神祝福我們。