第五篇 與世界分別
讀經：
出埃及記十章八至十一節：『於是摩西、亞倫被召回來見法老，法老對他們說，你們去事奉耶和華你們的神，但那要去的是誰呢？摩西說，我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊群牛群一同帶去，因為我們務要向耶和華守節。法老對他們說，我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在罷；你們要謹慎，因為有禍在你們眼前，不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷，因為這是你們所求的；於是把他們從法老面前攆出去。』
二十一至二十六節：『耶和華對摩西說，你向天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著。摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召摩西來，說，你們去事奉耶和華，只是你們的羊群牛群要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。摩西說，你總要把祭物和燔祭牲交給我們，使我們可以祭祀耶和華─我們的神。我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神；我們未到那裡，還不知道用什麼事奉耶和華。』
十二章六至十一節：『要留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上。當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶著頭、腿、五臟，用火烤了吃。不可剩下一點留到早晨，若留到早晨，要用火燒了。你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。』
十二章三十七至四十二節：『以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊群牛群和他們一同上去。他們用埃及帶出來的生面，烤成無酵餅。這生面原沒有發起，因為他們被催逼離開埃及不能耽延，也沒有為自己預備什麼食物。以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。這夜是耶和華的夜，因耶和華領他們出了埃及地，所以當向耶和華謹守，是以色列眾人世世代代該謹守的。』
哥林多後書六章十七節：『又說，「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」』
關於與世界的分開，在聖經裡的命令是相當多，在舊約裡的榜樣和教訓也是相當多。像巴比倫、像所多瑪、像迦勒底的吾珥、像埃及，都是世界的預表，給我們看見世界的光景是如何。埃及代表世界的快樂，迦勒底的吾珥代表世界的宗教，巴別塔代表世界的混亂，所多瑪代表世界的罪惡。人應當脫離埃及，人也應當像亞伯拉罕一樣從迦勒底的吾珥出來。羅得到了所多瑪，以色列的國民陷在巴比倫，都應當從那裡頭出來。聖經裡用四個不同的地方，來代表世界，同時給神的兒女看，人該怎樣脫離世界。
壹 以色列人出埃及的預表
一 救贖的結果就是出去
神要拯救以色列人，乃是用逾越節的羊羔。當神的使者出來擊殺埃及地的每一個長子時，看見門上有血的，滅命的使者就越過去。如果門上沒有血，那家的長子就要被殺，所以，問題不在乎門的好或壞，不在乎門楣門框有什麼特別的地方，不在乎那一個家裡有什麼好的地方，也不在乎那一個長子的行為是孝的，或者是不孝的。問題是有沒有血。沉淪和得救的分別，不是在乎你的家道如何，不是在乎你的為人如何；乃是在乎你有沒有接受血。得救的基本原因乃是血，這與你這個人根本沒有關係。
我們蒙恩得救的人，都是被血救贖的人。可是請記得，血一救贖，你就得動身，你就得出門。不是說你被寶血救贖了，就買一所房子住下去。乃是所有被血拯救的人，都得在當天晚上就動身。在半夜之前的時候，把羊羔宰了，用牛膝草把血塗了，就趕快吃飯。吃的時候，腰要束起來，杖要拿在手裡，因為馬上就得走。
救贖的第一個結果就是分別，就是出去，就是離開。絕沒有說神把一個人救贖了，仍把他放在老的地位上，叫他在世界裡再住下去。絕對沒有這回事。每一個人一重生，一得救，就得把杖拿在手裡，就得動身。滅命的使者，一在得救和沉淪的人中間作了分別的工作，你就得出去。滅命的使者一分別你，你就得動身出埃及。
杖是為著走路用的，沒有一個人拿了一根杖躺在床上。杖不是枕頭，杖是為著走路用的。凡得著救贖的人，無論大人，小孩，都得拿著杖，在當天晚上出去。什麼時候被血救贖，什麼時候就在地上作寄居的，作客旅。什麼時候被血救贖，什麼時候就出埃及，與世界馬上有分別，有分開，不再繼續住下去。
有一個姊妹，在兒童聚會裡教一班學生。有一次她講財主和拉撒路的故事，她問他們說，你們揀選作拉撒路呢？或者是揀選作財主？財主是今天享福，後來吃苦；拉撒路是今天吃苦，後來享福；你們揀選那一個？有一個小妹妹，大約是八歲，站起來說，我活著的時候要作財主，死了要作拉撒路。我告訴你們，許多人就是這樣。我需要得救的時候，我靠羊羔的血；但是羊羔的血救了我，我就更穩當的住在埃及，這樣，我兩面都有了。
請你記得，血的救贖是把你從世界裡救出來。你一被血救贖，馬上你在這一個世界就變作是客旅，是寄居的。不是說不住在世界上，是說你和世界立刻有了分別。在什麼地方有救贖，在什麼地方總是產生這一種的情形。你什麼時候得蒙救贖，就在什麼時候改變了你的路，你定規要離開世界。所以，血的分開是血把死人和活人分開；血的分開也是把世界上的人和神的兒女分開。你不能再在世界裡。
二 法老多方留難
我們從以色列人的出埃及來看，就看見他們要出埃及是何等的難！因為埃及一直拉著他們。以色列人要出埃及的時候，法老只應允壯年人去，但是小孩子和老年人要留下。法老知道，如果把老年人和小孩子留下，壯年人走也走不遠，等一等定規回來。撒但的詭計，總是不願意我們與埃及有徹底的分開。所以摩西在一起頭的時候，就拒絕法老的留難。因為你如果留下一樣東西不帶出來，留下一個人不帶出來，你定規走不遠，你定規會回來。
你們記得，法老第一次是對摩西說，你們就在埃及地敬拜，你們就在埃及地事奉神罷，你們不要到曠野去。以後，又勸他們不要走得太遠。第三次，就題起只要你們壯年人去。第四次，又對他們說，人可以都去，牛和羊要留下。法老的路就是說，你們要在埃及地事奉神。這是他基本的思想。你們可以作神的子民，但是你們要在埃及作。他知道人如果在埃及事奉神，這一個人就沒有見證。他知道人如果在埃及事奉神，這一個人也得事奉法老；這一個人要作神的僕人，也得作撒但的僕人。
你若是要在世界裡事奉神，你定規也要作撒但的奴隸，你還得替他燒磚。所以他不放你走；就是放你走，也不放你走得太遠。就是放你去，也只有壯年人去，其餘的人還要留在埃及。法老相當熟悉馬太六章的話：你的財寶在那裡，你的心也定規在那裡。財寶和人是在一起的。他知道如果把牛羊留在這裡，人不會走得遠，等一等人會跟著牛羊跑。但神是要牛羊跟著人跑，要人在財寶上得救。
所以，你得救了就要出去，就要出到曠野。並且要把所有的人完全帶去，把所有的財物完全帶去。不然的話，就要都留在埃及，與埃及沒有分別。神的命令乃是說，我們事奉神的人，必須與世界有分別。
三 我們的路是在曠野裡
不只你口裡認主耶穌為主，不只你口裡說，我今天是一個相信主的人了，這一個見證不夠。你必須從他們中間出來，作一個分別的人。這比口裡認耶穌為主的人又進了一步。啞吧的基督徒固然作不得，但光說話還是不夠，你必須世界的人有分別。你不能維持已往的朋友，你不能維持已往的人情，你不能維持已往的關係。你必須看見說，我今天寶貴我在主裡面的地位，我必須遠遠的離開我已往的地位。人要出去，東西也要出去。也許人要說你太傻了，但你不要聽他。我今天要從那個地方出來。自從你我作了基督徒之後，你我的路總是在曠野裡，不是在埃及裡。
以新約的話來說，埃及是代表世界，曠野也是代表世界。埃及是指道德的世界，有道德意義的世界。曠野是指物質的世界，實質的世界。我們基督徒，是在實質的世界裡，不是在道德的世界裡。我們要看見，世界是有兩種：一種世界是一個地方，還有一種世界是一個組織。有這麼許多的東西，與這些物質的東西發生關係。這些好看的東西，叫人能夠有眼目的情慾，叫人能夠有肉體的情慾，叫人能夠有虛榮心，這一個是埃及。世界還有另外一個意思，就是世界是一個住的地方，是一個物質的世界。
四 要離開道德的世界
我們基督徒今天是從這一個世界的制度，這一個世界的組織裡出來。我們今天脫離世界，是指脫離道德的世界說的，不是指脫離物質的世界說的。我們是要離開道德的世界，不是要離開這個世界的地方。換句話說，我們還是在世界上，但是這一個世界是一個曠野。
世界對於我們是什麼呢？潘湯先生（D.M.Panton）說一句話頂好，他說，『我活著的時候，是一條路；我死的時候，是一個墳墓。』信徒在地上活著，世界不過是一條路；信徒死的時候，世界不過是一個墳墓，讓他埋在這裡。我們總得與世界的人有分別。每一個信主的人，總得與世界有分別。以世界的人來看，你是在曠野裡的人，你是作客旅的人。他們才是真的在世界裡的人。
五 我們在世界上是寄居的，是客旅
我們必須看見，我們在這世界上是寄居的，是作客旅的。以道德的世界來說，我們乃是出來的人了；他們是要把我們留在那裡，你若留在那裡，事奉神就不可能。他們是要我們和他們近一點，但近一點，事奉神就不可能。他們要我們把人留下，把財物留下；但一留下事奉神就不可能。
所以，從今以後，我們的臉是向著應許之地而去，我們與埃及有了分別。那一個分別的根據乃是血。是血把你買回來。沒有給血買出去的是埃及人，沒有蒙到救贖的是世人。有救贖的，是到另外一個世界裡作人；所以，我要脫離這一個世界。
比方你到鐘錶店裡去買表，買了表怎麼樣？什麼時候有買的事，什麼時候就有離開的事，我不能買了表，放在那裡，對老闆說，你用罷！沒有這回事。買就是離開。什麼地方有買的事發生，什麼地方就有離開的事發生。我今天到米店裡去買一擔米，這一擔米就離開店。買了就離開。請你們記得，血買了我們，我們就得離開世界。人一被主的血買來，就得往應許之地去。買一個，去一個。沒有被買的人不出來，一被買就出來了。人被買來，不能不跟著主走。我如果被主買了，我就得離開世界跟著主走。
貳 在何事上與世界有分別
你們也許要問說，我們應當從什麼事情裡出來？什麼事情算作世界？我們應當在什麼事情上與世界的人有分別？在沒有說這件事之先，要先看見，我們的心，我們的靈必須先從世界出來。人如果想仍然在世界裡作人，底下的事都不必說了。因為你就是脫離了一百件事情，若是你的人還在世界裡面，那是一點都沒有用處的。所以事情的脫離是在後，人的脫離，靈的脫離，心的脫離要在先。
人總得徹底的從埃及出來，與世界分別。不怕人說我們是特別的人。然後我們要有一個原則在那裡對付。有些事情我應當與世人有分別。有些事情我應當保持與世人和睦。不是故意的與人鬧。在家庭裡，在辦公室裡，無論在什麼地方，我們是要作一個與人無爭的人。現在我們要題起五件事來：
一 世人所認為基督徒不能作的事
凡世界上的人認為基督徒所不能作的事，你們都得離開。作基督徒，要先從世界上的人作起。世界上的人對於基督徒，個個都定規了一個章程，個個都定規了一個水準，你如果連這一個水準都趕不上，你不得了。你作一件事，不能給外邦人說，基督徒也作這一件事麼？如果是那樣，你就了了。你被他指摘一句，你就了了。比方說，你在某一個地方，給外邦人碰著，他說，這一個地方，你們基督徒也來麼？有許多地方，外邦人是要去的，你如果說這不對，他還是說這是對的。但是你如果去，他要說，你也能去麼？有的事情是罪；他作他不說話；你若作，他就說話。所以外邦人認為不該作的，我們不能作。這是起碼的要求。外邦人說，你們基督徒不好作這樣的事，我們就要離開。
有些青年人得救了，他們的父母還沒有得救。有時這些作兒女的在家裡要求一些東西，作父母的就說，你們相信主耶穌的，也要這些東西麼？我告訴你們，基督徒的行為受外邦人的更正，這是全世界最羞恥的事。亞伯拉罕撒謊，被亞比米勒責備，這是全部聖經最羞恥的事。所以凡是外邦人認為不該作的事，世界上的人認為不該作的事，埃及人認為不該作的事，我們不可作。我們非有分別不可。
二 和主的關係不能一致的事
還有，任何的事，凡是叫你與主中間的關係不一致的，也都得除去。主在世上是受羞辱的，我們不能在這裡得榮耀。主在地上是被釘像強盜一樣，我們必不可作一個受人歡迎的人。我們的主走在地上的時候，被人譭謗說是被鬼附的。我們不能給人說我們的思想最好，人最聰明，最有理性；主所經過的路，也是我們所需要經過的。所以，一切和主的關係不一致的，都得除去。
主說，僕人不能大於主人，學生不能高過先生。如果他們對待我們的主人是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果他們對待我們的先生是這樣，就不能盼望他們對待我們兩樣。如果不是這樣，我們就有毛病，我們與主中間的關係就定規有事情。所以主在地上是如何的情形，我們也要跟著走。
我們要看見，我們跟從拿撒勒人耶穌，是預備受羞辱的，不是得榮耀的。跟從拿撒勒人耶穌，是預備背十字架的。當人第一次看見主的時候，主就是說，凡要跟從我的，必須背起十字架來跟從我。主在大門口就說這句話，不是到了房間裡才說。主在你沒有來之先，已經說了，應當背著十字架來跟從我。主叫你來，是叫你背十字架的。我告訴你們，我們走的就是這條路，我們只能按著這一條路來跟從主。主對於世界的關係，就是你對於世界的關係。所以我們對於世界，要保守與主一致的關係，不能兩樣。
加拉太六章十四節給我們看見十字架是站立在世界和主的中間。這一邊是主，那一邊是世界，中間是十字架。我們的態度，對於世界就是用十字架。世界把十字架給了我的主，所以世界就在十字架的那一邊。我今天既是站在主這一邊，我就要經過十字架，才能到世界裡去。但這一個十字架是沒有法子越過的，因為十字架是一個事實，十字架也是一個歷史。我不能取消事實，我也不能取消歷史。世界是用十字架釘我的主，我不能繞道而行。十字架如果是事實，世界的釘死在我身上也永遠是事實。十字架如果沒有法子取消，世界釘在十字架上也沒有法子取消。今天除非把十字架取消，我才能夠到世界那一邊去。但是十字架在這裡，我沒有法子越過，因為這是事實，我的主已經釘在十字架上了。今天我已經是十字架這一邊的人了。
比方說，有一個人，他的父母或是兄弟被人殺死了；有別人來找他講情，他說，人已經死了，還說什麼情呢？人沒有殺死，什麼話都好說，人已經死了，就說不來了。同樣的原則，十字架已經在這裡了，還有什麼好說的？世界已經把我的主釘在十字架上了，今天我站在主的一邊，我只能說，世界，你站在你那一個地位來看我，我是釘十字架的；我從我站的這一個地位上來看你，你也是釘在十字架上的。今天兩邊不可能交通。要你過來，沒有這件事；要我過去，也沒有這件事。十字架總是事實。我如果沒有法子取消十字架，我也沒有法子巴世界帶過來。我的主已經死了，沒有辦法了。
當你看見十字架的時候，你就能夠說，我把十字架當作誇口。因為就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。無論如何，十字架是歷史；無論如何，十字架是事實。你是一個基督徒，是在這一邊，世界是在那一邊，中間隔了一個十字架。你一睜開眼睛，你所看見的就是十字架。你如果要看見世界，總得先看見十字架。
一個初信的弟兄，必須被主帶到一個地步，看見主的情形就是他的情形。有的人問許多問題：作這一件事會不會摸著世界？作那一件事可以不可以？我們不能給人一樣一樣的講，我們只要給他一個原則。世界與十字架是相反的，世界與我的主是相反的。所以，你的心若是敞開的，在神面前是不剛硬的，你一到主面前，兩個的分別自然就清楚。
什麼是世界？什麼不是世界？你只要一至主面前，就知道了。你只要問一句話說，在這一件事上，我與主耶穌在地上的關係如何？只要你與世人的關係，和主與世人的關係一樣，就行。如果你的地位與主的地位不是一樣的，就錯。羔羊是被殺的，而我們是跟隨羔羊的人，羔羊無論往那裡去，我們都跟隨祂。（啟十四4。）我們與主一同站在這一個地位上。凡不是與主站在一個地位上的，凡是與主的地位相反的，就是世界，就非脫離不可。
三 一切能叫我們屬靈生命熄滅的事
什麼是世界？我們很難一件一件指出來，因為這是指不完的。但是我們可以抓住一個基本的原則：一切的事，凡能熄滅你在主面前屬靈生命的，那些就是世界。如果有一件事，能夠叫你在神面前禱告不熱心，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你沒有興趣去讀神的話，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你在人面前開不出口來作見證，這就是世界。如果有一件事，能夠叫你到主面前去覺得有間隔，需要認罪的，這就是世界。世界，就是一個空氣，那一個空氣叫我冷淡，叫我萎縮，叫我愛主思慕主的心冷下去了。所以我們可以得到一個廣泛的原則，凡一切能叫我屬靈的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一個，必須棄絕。
比方有一件事，也許有人題出來說，這一件事是一點都沒有罪的，也算是世界的事麼？有許多的事，按著人看，是頂好的事。但是多作兩下，我裡頭的火就不旺了，我的良心在神面前就軟弱了。我作了這一件事，我讀聖經沒有味道了。不是沒有時間，乃是讀不來了。我作了這一件事，在人跟前作見證，沒有話說，裡面空了。所以不是有罪和沒有罪的問題，乃是這一件事是否叫我屬靈的生命熄滅。一切能叫我屬靈生命熄掉的，都是世界，我們在神面前必須完全拒絕。
四 一切不能叫我們表現是基督徒的
還有一件事必須題起的，就是人事的關係。任何的社交，來往，宴會，只要會叫我們把燈放在斗底下的，就是世界。像許多的交誼，許多的宴會，許多人事上的來往，這些社交叫你必須把你的光放在斗底下，無法表現你是基督徒。他們在那裡說話，你還得裝著有禮貌，還得在那裡聽，還得在那裡笑。你裡面感覺壓制，臉上要笑，裡面感覺是世界，外面要表同意；裡面感覺這是罪，外面要說這是對的。你不能在這一種的情形裡與人來往。許多神的兒女，就是因為社交，人的來往，沒有法子分清楚，就被人逐漸拖到世界裡去。
所以，初信的弟兄，你們一起頭就得弄清楚自己的地位，你們要有揀選。我們不是故意與人不來往。我們不是施浸的約翰，不吃不喝，我們是跟從主，也吃也喝。但是我們和人來往，必須維持我們的地位。人不能幹犯我們作基督徒的地位，人只能尊敬我們基督徒的地位。我站在基督徒地位上的時候，也許還有給人說不是的地方，但我必須站在那一個地位上。
所以我們如果真要走一條與世界分別的路，我們就得注意說，每一次我與人來往的時候，必須是能顯出我基督徒的地位來。如果不能顯出基督徒的地位，總是以離開為妙。因為詩篇第一篇說，『不站罪人的道路，不坐褻慢的座位。』你如果走罪人所走的路，遲早要走到他的地方去。你如果與不敬虔的人坐在一起，遲早你要染上不敬虔。罪惡和不敬虔是會傳染的，我們要學習逃避這些事，像逃避病菌一樣。
五 軟弱的信徒所認為不能作的事
還有一件事，就是凡你所作的事，若會叫良心軟弱的人跌倒，這也是世界，神的兒女也第八學習離開。前面我們是說到世界的人所認為不可作的事，現在我們是說到最淺的基督徒所認為不可作的事。外邦人如果說這一件事不可作，你一作就失去了見證；最淺最軟弱的基督徒如果認為這一件事不可作，你也不能作。這是聖經的命令。不是剛強的基督徒說不能作，是軟弱的基督徒說不能作。在事情上，他們所說的不一定對；他們說不能作的，也許實在是能作的。但是因為他們良心軟弱，你不能把他們絆倒。他們認為你是走在錯誤的路上，你作了，你就把他們絆倒了。保羅說，『凡事我都可行；但不都有益處。』（林前六12。）凡事都可以作，但在他們的身上看是世界的事，你為著他們的緣故要不作。
保羅所題起的比方是說，如果吃肉叫弟兄跌倒，我就永遠不吃肉。這是不容易的。誰能永遠不吃肉？保羅這話不是主張不吃肉，他在提摩太書裡特別說到吃素是錯的。但是他給我們看見，他肯作到極端。就他本身來說，他吃肉不要緊，他不吃肉也不要緊。但是你自己有數，跟著你的人沒有數，你自己知道走到那裡應當停，但是跟著你的人不知道，多走了幾步怎麼辦？你吃肉不要緊，等一等跟著你的人到廟裡去吃祭肉了，也許去拜偶像了。所我們要知道，有許多的事情，雖然不是真與世界有關係，但是因為別人看見這是世界的緣故，我們也得小心。
參 從世界出來就被全有的主所接納
林後六章十八節，主對我們說，『你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女，這是全能的主說的。』
全部新約，一直到林後六章，這是第一次說『全能的主』。這一個『全能』的主就是『埃兒沙帶』（Elshaddai）。『埃兒』是神，『沙』是母親的胸或奶，『沙帶』就是有奶。在希伯來文裡，沙帶的意思就是全有。所有舊約裡所題『全能的神』，都是埃兒沙帶，都應當翻作全有的神。母親的奶，是兒子的需要。母親的胸有奶，意思就是你所需要的一切供給，都在這裡。『沙帶』的字根是母親的胸，意思就是說什麼都有了。
林後六章十七至十八節說，你們如果從他們中間出來，不去接觸他們那些不潔淨的東西，我就必收留你們；我就作你們的父，你們就作我的兒女。這是全有的主說的。你們看見，這話不是口裡說說。主說，你們為著我離開了那麼多，從他們中間出來，與他們分別，絕了關係，不摸不乾淨的，你們的兩隻手空了，什麼都沒有了。當你們這樣作的時候，我就收納你們。
請記得，感覺到主收納的人，都是與世界分別的人。許多人在面前，不感覺主是至寶，都是因為沒有把萬物看作糞土。沒有把萬物看作糞土，定規以地上的東西當作至寶。這樣的人，就不知道神收納他，就不知道神是我們的父，我們是神的兒女；並且不知道說這話的，乃是全有的主。你看見在這裡『沙帶』的特別麼？一直到這裡，『沙帶』這一個字才有用。因為我什麼都丟了，我需要沙帶，我需要一位父，祂是全有的。
所以，就有詩篇告訴我們，當父母離開我，耶和華就收納我。（二七10。）祂是作我的父。詩篇裡又說一句話：當我心力衰殘的時候，主就作我心裡的力量，（七三26，）主就作我肉體的力量。我告訴你們說，所有的味道，都是從這裡來的。你們必須在那一邊有丟棄，在這一邊才能得著。那一個眼瞎的人，乃是被會堂趕出來之後才碰著主。（約九35。）你如果還是在會堂裡，就碰不著主。我告訴你們，我們如果被趕到外面，我們定規看見有主的祝福在我們身上。
所以初信的人，應當從世界出來，才能嘗到主的甘甜滋味。那一邊一放，這一邊就能感到主的滋味。