第五章　撒狄教會

　　讀經：

　　啟示錄三章一至六節：『你要寫信給撒狄教會的使者，說，那有神的七靈、和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也絕不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。』

　　我們看見在使徒的時候，就有尼哥拉黨的行為。從尼哥拉黨行為之後，你看見別迦摩犯大罪，把世界混到基督教會裡頭來。接在尼哥拉黨之後，耶洗別來了，同時也把偶像帶到教會裡來了。但是在這裡還有一點好處，你在推雅推喇看見有耶洗別的審判，叫她摔在床上（原文直譯）不能動，同時有一天要殺死她的兒女。這些預言還沒有應驗，要等啟示錄十七章的巴比倫時應驗。推雅推喇的歷史，是從耶洗別把偶像混到教會起，一直到受審判為止。現在你要看見一件事：當教會從尼哥拉黨一直墮落到耶洗別的時候，神不能再容讓了，所以在這裡看見撒狄來了。『撒狄』就是『餘數。』撒狄這教會乃是神對推雅推喇的反應。全世界教會的復興歷史，都是神的反應。什麼時候神開始作復興的工作，就是神在那裡起反應。神的反應就是人的恢復。我願意你們在原則上能記得牢這個。因為主看見推雅推喇的情形，所以撒狄來了。

　　一節下：『那有神的七靈、和七星的，說，我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』啟示錄有好幾個教會是配對的。撒狄是和以弗所相連的，非拉鐵非是和士每拿相連的，老底嘉是和別迦摩相連的。惟有推雅推喇是單獨的。主在撒狄說他自己的名字，是『那有神的七靈、和七星的。』主對以弗所說祂右手拿著七星，對撒狄說祂有七星。以弗所是使徒放鬆下來，是從好的變成壞的；撒狄是推雅推喇恢復起來，是從壞的變成好的。有行為沒有愛心，是以弗所；按名是活，其實是死的，是撒狄。所以這兩個是配對的。主在這裡顯出祂是有七靈的。神的七靈是神差遣到世界去作工的，是指著生命的工作。七星在以弗所是指著使者說的，在這裡是指著光照說的。復興的工作，一半在靈裡，一半在光裡。

　　撒狄和推雅推喇一樣，她包括很長的時間，從更正教起，一直到主再來為止。撒狄雖然趕不上推雅推喇長，但是她並不單指改教時候的教會，乃是改教以後的教會歷史。

　　『我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。』我想沒有人會疑惑路德馬丁不是神的僕人，也沒有人疑惑這改教不是神的工作。改教是偉大的工作，是神的反應。神的確藉著路德作出口，路德是神特別揀選的人。路德起首的時候，完全是撒狄，他的目的完全是為著恢復。主並不是說路德的工作不好，乃是說不完全。（2。）好，但是還不夠好。從主的眼睛看來，覺得沒有一樣是完全的，都是有頭沒有尾。主是完全的主，所以祂要求完全。為著這個緣故，我們要求神給我們看見。

　　從路德之後，稱義的問題解決了。信就可以稱義，信就在神面前可以得平安。路德不只給我們因信稱義，也給我們一本公開的聖經。在推雅推喇，權柄是在耶洗別手裡，換句話說，在教會身上。問題是教會怎樣說，不是主說。所有的問題都是母會怎麼說，所有羅馬教的人都注重母會。所以主說要殺死她的『兒女。』你說母親，主說兒女。路德是給我們看見，神怎麼說，聖經怎麼說。人能夠讀神的話，人自己可以看，到底神是怎麼說的，不是羅馬教怎麼說。當公開的聖經來的時候，整個教會光明了。

　　但在這裡有個問題發生：更正教沒有給我們一個對的教會。以致因信稱義的道理和公開的聖經到了那裡，就成立了一個國立的教會。路德宗成了許多國的國立教會，後來英國也有了安立甘教會，也是國立的教會。從羅馬教起頭，教會的性質就轉變了。等到因信稱義和公開的聖經回來的時候，更正教仍舊沒有看見教會是應當如何。雖然有了因信稱義，有了公開的聖經，但是教會還是傚法羅馬教，沒有回到當初的教會去。改教的時候，對於教會的問題並沒有解決。路德沒有改革教會。路德自己曾說，不要以為『因信稱義』就夠了，還有許多的事要改變。可是更正教的人卻停在這裡了。路德沒有停止，他們卻停止在那裡，說已經夠了。雖然回到當初的信仰去，但是教會一點的改變也沒有。不過先前是羅馬教的國際教會，現在改為英國的國立教會，德國的國立教會…而已。

　　所以弟兄們，你們看見麼？改教並沒有把教會改到當初的情形去，不過是叫世界的教會變作國家的教會而已。推雅推喇把教會放在世界裡，是如何的被定罪；撒狄把教會放在國家裡，也照樣的被定罪。『按名你是活的，其實是死的；』改教是活的，但是還有許多是死的。

　　到了後來，又產生了許多『異議派』（Dissenters），如長老會等。你在這裡，一邊看見羅馬教，一邊看見更正教。更正教裡，除了以國家來立教會之外，還有以不同的意見和道理來立教會的。凡不以國家作界限，而以道理作界限的，這個就是異議派。於是更正教就有了兩種教會：一種是國立的，一種是私立的。你們今天看見德國、英國等完全是政教合一。羅馬教有世界的教會，英、德等國有國立的教會。這些帝王元首，自己不聽教皇的話，而要人聽他自己的話；在政治上他要作王，在宗教上他也要作王，於是就產生了國立的教會。人根本就沒有問過，聖經中的教會是怎麼一回事。人沒有回到聖經去看該不該有國立教會。後來又有私立教會的產生。私立教會的設立，乃是因為高舉一個道理，就把和她道理不同的人分別出來。乃是因為看見受浸而設立浸信會，看見教會的長老制度而設立長老會。不是因著明白教會真理而設立教會，乃是以制度來設立教會。這兩種更正教的教會─國立的和私立的，主說她們都沒有回到當初的旨意裡去。這句話頂要緊。

　　二節至三節上：『你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的；因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。』『你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的。』這是指著因信稱義和公開的聖經，與從這這些所得的生命說的。在撒狄整個歷史當中，這些是將要衰微了，所以主說，你要堅固那將要衰微的。今天在更正教裡，雖然聖經已經公開，但是人的章程還是有能力，所以主說，『因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。』連你所有的，也不完全。你有的東西不完全，從起頭就不完全。所以『要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的；又要遵守，並要悔改。』

　　更正教的歷史，是不是就這樣了了呢？不！更正教的歷史是一本復興的歷史。你看見路德起頭的時候，多少人得救、得復興，帶進一個大恢復。更正教有一個特點，就是『恢復。』你不知道聖靈要作到什麼地步。路德改教，路德會就出來了。長老的真理看見了，長老會就組織起來。衛斯理出來了，衛理會就設立了。今天在世界上還有許多其他小的教會，在一九一四年就有一千五百多個了。

　　感謝神，撒狄常蒙神的賜福。可是一有神的賜福，人就組織一個東西來盛神所賜的福。神的賜福雖然還有，那個範圍卻就只有那麼大了。更正教好像一個杯。在復興起頭的時候，什麼地方有活水，人們就往什麼地方去。什麼時候神的靈在那裡運行，人們就往那裡去。結果人們就用一個杯，要想保守活水不流去。這樣作的好處，是保守了恩典，壞處是只有這一杯的恩典了。頭一代這個杯是滿的；第二代只剩了半杯，起首不清楚了；到了三代、五代，水沒有了，只是一個空杯。於是就和別的宗派爭說誰的杯好，可是杯都是不能喝的。結果呢，神又有一個反應，又是一個撒狄。全部復興的歷史都是這樣。當神的恩典來的時候，人就設立一個機構來保守恩典。結果團體存在，而裡頭的東西沒有了。但是那個杯卻不會破，總有熱心的人一直在那裡維持那個杯。

　　這裡有一件事，是原則的問題：衛斯理的學生永遠趕不上衛斯理，喀爾文的學生永遠趕不上喀爾文。先知學校很少出過先知，所有的大先知都是神從曠野裡揀選出來的。神的靈要降在誰的身上，就是降在誰的身上。教會的頭是祂，不是我們。人總是想活水寶貴，要用一個機構來保守。但總是一代不如一代，直到干了為止。等它干了之後，神另外在曠野又給了活水。全部更正教的歷史，就是用撒狄來代表，復興之後還得復興，整個的歷史就是復興的歷史。

　　一面有復興，感謝神；另一面在神面前要受責備，因為總沒有回頭到當初去。更正教一直有復興，但是主說不完全，總沒有回到當初去。所以要回想當初。問題不是目前怎樣領受，怎樣聽見；問題是當初怎樣領受，怎樣聽見。在行傳二章裡，有一些人得了救，神說，他們都恆心遵守使徒的教訓和交通，擘餅、祈禱。（42。）擘餅和祈禱，沒有說繼續在使徒裡的；但是教訓和交通，非繼續在使徒裡的不可。基督的交通就是使徒的交通；基督的道理就是使徒的道理。只有使徒的交通，神才算是交通；也只有使徒的道理，神才算是道理。我們不能發明一個交通，不能發明一個道理。推雅推喇的錯誤，就是她自己造教訓，有了耶洗別。神不是叫我們去發明，神乃是叫我們去領受。在二十世紀，什麼東西都能發明，但是道理不能發明。我們可以在靈裡講發現，但是在道理上卻沒有發明。你要查查看，你領受了什麼東西，是怎麼聽見的，那麼你要遵守，同時非悔改不行。

　　三節下：『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣；我幾時臨到，你也絕不能知道。』『臨』字是降臨的『臨。』『到』字在希臘文是『epi，』應當譯作『於。』乃是說：我要臨於你的身邊，不是臨於你的身上，是在你之外。賊的來就是一個『epi』的來；我們在這裡，他從旁邊溜過了。主用字頂巧妙，你可以把它翻作：『我要臨過你，但是你還不知道。』

　　賊來不會把賤物偷了，總是偷上好的。主也要把地上最好的偷去。這些最好的是在祂手裡，不是在祂外面。我們在房間裡，一個被提，一個撇下。所以主說，若不儆醒，我要臨過你如同賊一樣。許多神的兒女都覺得，主耶穌快再來了，那個日子現在更近了，盼望我們夠寶貝被主『偷』去。

　　四節：『然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的；他們要穿白衣與我同行；因為他們是配得過的。』雅各帶七十個魂進埃及，（出一5，原文，）普通只說，幾個人幾個魂。但是主在這裡說有幾個名，就是名字，主特別注意我們的名字。祂說，你們還有幾名沒有污穢自己的衣服。這衣服乃是我們所行的義。我們站在神面前的時候，是穿上基督，因為基督就是我們的白衣。但是，這裡我們不是站在神面前，乃是站在基督面前，在審判台前。所以在這裡我們不是穿基督，乃是穿上啟示錄十九章『光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。』（8。）這『義』字在希臘文是多數的。有幾名沒有污穢自己衣服的，就是他們的行為是清潔的。他們要與主同行，因為是配得過的。

　　五節：『凡得勝的，必這樣穿白衣；我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。』這裡不是記名沒有記名的問題，乃是承認不承認的問題。主所承認的人有分，主所不承認的人沒有分。名字都記在生命冊上，但是主所不承認的人，好像把他圈一圈，這個人就沒有分。這裡不是永世的永生的問題，乃是能不能同主掌權的問題。記上了而沒有分，是件可惜的事。求神施恩，使我們在主前穿白衣。你們在神面前有白衣穿，在主面前有沒有呢？