第三章　別迦摩教會

　　讀經：

　　啟示錄二章十二至十七節：『你要寫信給別迦摩教會的使者，說，那有兩刃利劍的說，我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』

　　以弗所教會乃是使徒末期的教會，就是使徒約翰還未離世時的教會，也就是約翰自己所說末時到了的教會，也就是彼得後書和提摩太后書所題起的教會。這個我們已經看過了。過後你就看見教會受逼迫的時代，這就是主所給我們看見士每拿教會的預言。這個我們在上面也已經看過。現在我們要來看別迦摩教會。

　　『別迦摩』這個辭就是『結婚』或是『聯結』的意思。在這裡你要看見，教會如何的有一個轉變。我想在那個時候的信徒，讀到別迦摩的時候，也許不大明白是什麼意思；但是今天我們回頭去看教會的歷史，是相當清楚的。吉朋（Edward Gibbon）說，那時若要把羅馬城裡所有的基督徒都殺光，羅馬城就要變成沒有人口的城了。所以全世界最大的逼迫還是不能把教會消滅。於是撒但改變了他攻擊教會的方法。現今世界不但不反對教會，世界上最大的帝國─羅馬，反而接受基督教作國教了。據說康士坦丁作了一個夢，看見一個十字架，並且有字寫在上面說，靠著這個記號可以得勝。他打聽得知十字架是基督教的記號，所以他就接受基督教作國教。他鼓勵人受洗，甚至凡受洗的人可以得著兩件白衣和幾兩銀子。教會和世界聯合起來了，你就看見教會墮落了。在前一段我們讀士每拿是受苦的教會，但是主對她沒有責備的話。在這裡，別迦摩和世界聯合，變成最大的國教。按著人說，是發達了，但是主卻不喜悅。因為教會和世界聯合，教會的見證就破壞了。教會在世界上是作客旅的。船在水上，可以；水在船裡，就不行。

　　十二節下：『那有兩刃利劍的，』主說祂自己是有兩刃利劍的主，在這裡是為審判。

　　十三節：『我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。』教會墮落了；但並不是說，教會在那個時代中，從來沒有見證。無論在什麼情形之下，教會的實際總在。別迦摩是緊緊接著士每拿下來的教會。她所處的是什麼種的情形呢？主在這裡說，『我知道你的居所，就是有撒但座位之處。』『座位』這辭在希臘文是『thronos，』就是寶座的意思。主承認別迦摩處境的不容易，她就是住在撒但寶座的地方，所以要教會在其上維持一個見證很不容易。在這裡有一個人很特別，就是『我忠心的見證人安提帕；』在歷史中從來尋不到這個名字。因為這是預言，所以我們就從字裡去講究。『安提』是反對的意思，『帕』是所有的意思。有一個忠心的人，他是安提帕，他是反對這一切的，他是什麼都反對的。這並不是說，不管在什麼情形之中故意搗亂；乃是說，他站在神的一邊來反對一切。當然這人要作殉道者。歷史不知道他的名字，但是主卻知道。

　　當這忠心的人被殺的時候，『你還堅守我的名，沒有棄絕我的信（道）。』一個是主的名，一個是主的信。神的兒女就是神從外邦中揀選出來歸於主名下的人。基督教和別的宗教有個基本不同的地方，別的宗教只要接受它的教訓就夠了，但是基督教若不相信主，就沒有意義。主的名就是主的代表。這是一個特點。不只這樣，這個名也是告訴我們，祂曾來過，祂已回去，祂是死過又活的，所以留下一個名在我們中間。我們若失去主的名，我們就已經沒有見證了。別迦摩接受主的名。有一件事是神的兒女應當特別注意的，就是我們要顯出我們是歸主名下的人。這個名字是特別的名字，會保守我們不失去見證。

　　祂也說，『你…沒有棄絕我的道。』這『道』字在希臘文不是『logos，』而是『pistin。』這字的意思就是『信。』不是普通的信，乃是惟一的信，從所有的信中分別出來的信。主耶穌說，你沒有棄絕我的獨一無二的信。基督教不是哲學，不是自然科學，不是倫理學，不是心理學。這些不是基督教。就是十條誡命、山上寶訓，也不能代表基督教。基督教乃是一種相信，一個相信。相信實在最好翻作信仰，可惜那兩個字被許多人用壞了。『你沒有棄絕我的信仰，』是什麼意思呢？就是『沒有棄絕相信我』的意思。神的兒女在地上要維持這個信仰。我們對於主耶穌的信是一點不能改變的。叫我們和世界的人分別的，就是藉著這個信。所以『你還堅守我的名，沒有棄絕我的信，』這兩點是主所讚美的。

　　十四節：『然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。』巴蘭是一個外邦人，不知什麼緣故神也稱他為先知。好像掃羅一樣，神的靈感動他，但是沒有進入他的心。因為以色列人一直打勝仗，巴勒懼怕起來，於是請巴蘭來，對他說，你是先知，請你咒詛以色列人。巴蘭貪愛錢財，想去。神先攔阻他，後來又容讓他去。但他是沒有辦法，他不能咒詛以色列人。在他臨走的時候，他因為受了巴勒的錢，又沒有替巴勒作事，覺得不好意思，就給摩押人出了一個計謀，教他們的女子去親近以色列人。於是摩押的女子和以色列人結合，以色列人得了這些女子。這些外邦的女子就把她們的偶像也帶了進來，叫以色列人不但犯姦淫，並且拜了偶像。神就發怒，擊殺以色列人二萬四千人；而摩押卻因此得以保存。我們在民數記二十五章，看見摩押女子和以色列人結合；到了三十一章，才知道這個計劃是巴蘭弄出來的（１６。）神給我們看見什麼叫作別迦摩，別迦摩的意思就是和世界結婚。本來世界乃是反對教會的，現在世界竟和教會結婚了。我說過多少次，『教會』（ecclesia）的意思是呼召出來的人。不是聯合，不是擺在世界裡；乃是被分別出來，被呼召出來的，這個才是教會。巴蘭的作法，就是破壞教會和世界的分別，結果是拜偶像。

　　在這裡，對兩件事要特別注意─姦淫和拜偶像。頂特別的，這兩件是放在一起說的，哥林多前書也是把這兩件擺在一起。因為在肉體中，神所恨惡的，就是這兩件事；在屬靈的事上，神所恨惡的，也是這兩件事。雅各書四章怎麼說？『豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼？』（4。）和世俗聯合是神所恨惡的。瑪門也是和神對峙的：『你們不能又事奉神，又事奉瑪門。』（太六24。）人若不事奉這個，就是事奉那個。你們看見一件最重要的事，瑪門是和神對立的。許多的偶像都是因著瑪門才能存在。今天沒有基督徒會去殺人或是拜偶像；但是如果我們貪愛錢財，投靠瑪門的勢力，這個就等於拜偶像。瑪門就是偶像的原則，神要把人從瑪門分別出來。你看見姦淫連著就是偶像，和世界的聯合連著就是貪愛錢財。我願意把聖經中相對的方面擺在你們面前；你如果能看見反面，就能看見正面。聖經總是把撒但擺在基督的對面，肉體擺在聖靈的對面，世界和瑪門擺在父神的對面。世界是對著父，所以約壹二章說，『人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。』（15。）瑪門是對著神的。人什麼時候事奉瑪門，什麼時候就不能事奉神。

　　巴蘭的工作就是世界和教會的聯合。需要康士坦丁來高抬我們，這是巴蘭的教訓。不讓巴蘭的工作跑進來，沒有一件事比這個更難維持。今天神的兒女總是想大、想多，而不注意聖潔和清潔。容讓罪惡，容讓巴蘭的教訓，主的名竟被棄絕。

　　主在這裡特別題起巴蘭，巴蘭是頭一個把恩賜賣錢的人。在新約裡有好幾處題起巴蘭。彼後二章題起巴蘭是那貪愛不義之工價的，（15，）猶大書又題起巴蘭是為利奔跑的。（11。）讓我們想想看，如果哥林多教會把保羅請來，而說要先談妥報酬的事，你想可能不可能呢？說耶路撒冷的教會和彼得簽合同，每年津貼多少，你怎麼想像也不會有這事發生。本來所有為神工作的人，都是靠神過活的人，向人一無所取，也不要外邦人的錢。但是到了康士坦丁的時候，所有事奉神的人，都從國庫支取薪金。大概是在主後三百餘年，這事就已經實行了。所有的人都支取薪金，巴蘭的辦法來了。巴蘭的辦法，在神的定規中是從來沒有的。你如果問當日的使徒：你們到底每月拿多少薪水？豈不是笑話！但是今天這種情形，卻變成了普遍的情形。我們若能信靠神，就去作工；不能信靠，就不要去作工。我們在神面前要特別注意這件事。

　　十五節：『你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。』立刻底下又說尼哥拉黨的事。『照樣』這兩個字是特別承上文說的。主對巴蘭的教訓表示反對；照樣，主也反對尼哥拉黨的教訓。在聖經中，神自己定規教會本來該是什麼樣的情形。請大家看馬太二十章二十五至二十八節：『耶穌叫了他們來，說，你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人；正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。』你看見麼？教會是主所立的，不許有君王、有大臣，不許有這個階級。主說誰為大，誰作僕人；誰作用人，誰就為大。大，不是以地位來定規的，乃是以服事來定規的。你若看馬太二十三章八至十一節，就更明顯。教會的基本原則是：大家都是弟兄，沒有拉比，沒有師尊，也沒有父。

　　康士坦丁接受基督教的時候，巴蘭的教訓發生了，並且尼哥拉黨的教訓也看見了。我們看見有神甫制度。『甫』實在就是父親的『父。』在這許多父當中，站在上頭的是教皇。當人用嘴親他的腳的時候，口裡還要喊著：『我的主。』同時在教廷還有大臣，許多國家都派公使到教廷去。有君王、有大臣，有的人稱為父，有的人稱為拉比，這一個就是我們所看見的尼哥拉黨的教訓。為著這個緣故，在世界上有地位、有身份的人都得小心，你不能把世界的東西帶到教會裡來。你若不能稱坐在你旁邊卑微的人為弟兄，你就出事了。你坐在弟兄姊妹當中，而你不能作弟兄姊妹，尼哥拉黨的人就發生了。『尼哥拉』的『拉』字，不但是有平民之意，也有與專家相對的常人的意思。例如：醫生是專家，他們看不是醫生的，就稱他們為常人；工匠碰著別的工匠是同行，彼此都是專家，碰著不是工匠的人，就稱他們為常人、外行人。尼哥拉就是征服常人的意思，就是說有一班人作專家，作內行人，而其餘的都是常人，都是外行人。主說，這是祂所『責備』的。

　　以弗所教會和別迦摩教會的情形不一樣。以弗所不過只有尼哥拉黨的行為，別迦摩是有了尼哥拉黨的教訓。行為不知道要經過多少時候才會變成教訓。如果作出行為，又能講出道理來，不只能行，並且還從行為產生出理論，那就更進一步了。行為在教訓之前，到了教訓來的時候，已經壞透了。前幾年我遇見一個教友，他娶了妾。有一次有人要我勸他，他不但不以娶妾為不對，並且還把聖經的例子拿出來，遮掩他的罪。娶妾是行為，引聖經就變作教訓。今天也是這樣，公開的有尼哥拉黨的教訓了。別迦摩如何弄出這個教訓來的呢？我們已經說過，康士坦丁接受基督教作國教，教會就和世界結婚了。只要你是羅馬人，都可以受洗，結果教會裡充滿了不信的人。本來教會都是弟兄，弟兄都是祭司。今天來了這麼多的閒雜人；要叫他們事奉神，沒有可能。為著便利的緣故，就選出一班人來，說，你們去弄屬靈的事罷。其餘的人可以仍舊作他們的俗人，常人。許多入教的人根本不認識主耶穌，所以認識主的人就變作專家，就造出一班尼哥拉黨的人來了。這是教會和世界結婚必然的結果。尼哥拉黨在以弗所不過是一個行為，在別迦摩就已經成為教訓了。現在的主張乃是：從今以後，教會變作是專家辦的，而不是常人辦的。現在的教訓乃是：人可以不屬靈，屬靈的事可以托給專家去辦，我們俗人只要辦理俗事好了。現在的道理乃是：教會有兩種人，一種是專辦屬靈事的人，一種是專辦屬世事的人。你們普通的俗人，只要來聚會，其餘的事可不必管。若有人把林前十四章聚會的原則擺出來，就辦不通。巴蘭的道理，引進了尼哥拉黨的教訓。

　　我信這件事是主頂恨惡的，所以我們要特別的注意。我承認有職事。我也承認有保羅的兼織帳棚，也有彼得、雅各、約翰的專心傳道。但是今天所說的弟兄的地位，和職事的地位是不發生關係的。在地方的教會中，是地方的信徒出來作執事和長老的。所有的弟兄姊妹都管屬靈的事，他們是祭司。長老不是替他們作，長老不過是『監督』而已。至於作工的人來到教會中，只有弟兄的地位。尼哥拉黨和弟兄的分別，就在這裡。在聖經中乃是神的兒女都作見證，不過使徒多作一點。是多少的分別，不是性質的分別。性質是一樣的，度數不一樣而已。尼哥拉黨的教訓卻掉一個頭，屬靈的事是專由一班特殊階級去作的。這個在神面前是被責備的事。因為如果這樣，教會就可以屬世界，只要有幾個屬靈的執事就行了。在教會裡揀選幾個特別屬靈的人，讓他們去作屬靈的事。他們成了另外一個階級，包辦一切屬靈的事。世界教會的神甫制度，國立教會的聖品制度，獨立教會的牧師制度，在本質上都是一樣的。他們都是尼哥拉黨。聖經裡只有弟兄。有牧師的恩賜，沒有牧師制度。牧師制度是人的遺傳。神的兒女若不能回到當初的地位，怎麼作也不會好。教會不能與世界聯合，不能接納沒有得救的人進來。不然就很容易接受尼哥拉黨的教訓。人必須與世界分別，才能進入教會。什麼時候我們容讓一個沒有得救的人到教會裡來，教會就不是教會，反成世界了。教會的聖潔和分別，是在任何代價之下都得維持的。

　　十六節：『所以你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。』主在這裡說頂厲害的話：你若不悔改，我要用我口中的劍刑罰他們！就是刑罰和審判違背祂的人。求神使我們中間沒有尼哥拉黨的人！我覺得教會若是屬靈，尼哥拉黨就不會產生。教會一屬世，尼哥拉黨就出來。神對以色列人當初的要求是全國都是祭司。是以色列人犯了罪，神才把利未人分別出來作祭司。是在教會屬世的時候，才把事奉神的事交給少數的人，現在神要教會中所有的人都作屬靈的事。主在七封信裡多少次題起祂自己的名字是什麼，但是在下文主都沒有用祂的名字；只有在這裡祂用了祂的名字：『我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。』

　　十七節：『得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他；並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。』得勝者有兩個應許：一是隱藏的嗎哪，二是白石。隱藏的嗎哪和曠野的嗎哪是兩件事。以色列百姓在曠野的時候，天天有嗎哪降下來給他們吃。到了一個時期，摩西說，要拿一個金罐，盛一滿俄梅珥嗎哪，藏在約櫃內。後代的人問起的時候，就可以告訴他們，神如何在曠野的日子，將嗎哪賜下，現在有嗎哪在約櫃內可以證明。（出十六14～35。）後代的人不知道嗎哪是怎樣的，就可以藉著在約櫃內的嗎哪指示他們，使他們知道是怎麼樣的。但是吃過嗎哪的人，對於隱藏的嗎哪，另有一種感覺。他們已經知道這個味道，再看見時，就有一種回憶。未吃過者看見，雖能知道，但卻沒有回憶。得勝的人，主要將隱藏的嗎哪給他吃，意思就是他們要有回憶。所有在神面前的經歷，都是有價值，不會失去的。有許多弟兄問我一句話：我們在神面前所經過的，在永世裡有沒有用處？你如果知道隱藏的嗎哪的意思，你就可以知道這些到底有沒有用處。我們如果有機會能夠看見那『隱藏的嗎哪，』就能將『每日的嗎哪』的經歷溫習一遍。我們經過什麼種的困難，什麼種的流淚，我們今天這些東西就變成以後的溫習。在我身上，隱藏的嗎哪，就是每日的嗎哪。從來沒有看見過嗎哪的人，到那天他們看見隱藏的嗎哪，雖然知道這個恩典的帶領，但是因為沒有吃過，還是沒有回味。而那曾吃過的人，卻滿了回味。隱藏的嗎哪，在聖經中是個很大的原則，也是很大的寶貝。有一天我們要吃那天上隱藏的嗎哪。如果我們在這裡沒有傷痕，不是得勝者，沒有經過這些事，那麼將來就是給我們那隱藏的嗎哪，也沒有回味和回憶。千萬不要說，我們今天所遭遇的是沒有意思的。沒有一個經歷是一個損失的經歷。在那一天我們都能夠回味。我們不要說在國度裡什麼都是一樣。不一樣！地上的經歷和那天所要享受的要發生關係。隱藏的嗎哪在那懂的人就懂，不懂的就不懂。我們今天經過痛苦和患難，到了那一天，主要擦乾我們的眼淚。沒有眼淚的人，能曉得擦乾眼淚的寶貝麼？

　　還有一個賞賜，就是有一塊白石，石上寫著他新的名字。主賜他一個新的名字，是和他在主面前的情形相合的。有的弟兄要我替他改一個名字，但是我不知道替他改了以後，是否過後還得改。主在這裡把名字寫在白石上，只有主和你知道。得勝者並不是得著一個特別的名字，乃是得著他所該得的名字。我盼望神開我們的眼睛，使我們知道得勝者的路是什麼，使我們能夠得著隱藏的嗎哪和新的名字。