第一九一篇 主死的四方面
讀經：
出埃及記十二章十三節：『這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。』
羅馬書六章六節，十一節：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；…這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。』
神分賜生命的計劃不是事後想起的。不是人墮落以後，神才想起也許需要將神聖的生命分賜給人，這思想乃是早已在祂心裡的。甚至在人墮落以前，神就要將祂自己，就是將祂的生命，在祂的兒子裡賜給人。神永遠的計劃乃是要得著一個能分享祂非受造生命的族類；在罪進來以前，祂已經以生命樹的形態，將祂的生命擺在亞當面前。亞當是無罪的；他既不是有罪的，也不是聖別的。他是憑他天然生命而活的人；他是活的魂。罪來了，亞當與神就分開了。亞當怕見神。罪進來了，救贖的需要才進來。在人墮落以前，人的需要單憑接受生命就能得著供應。但他沒有接受生命，反而揀選了別的。罪進來了，神就必須作比祂原初計劃更多的事。救贖本身不是目的，但因著罪，救贖就成為達到目的必需的憑借。
主耶穌的工作是雙重的：（一）完成神的計劃；（二）完成人的救贖。第二面是補救的。主耶穌的死不僅有補救的性質，也帶著積極的意義，是完全在罪的問題以外的。一面是補救的，為要對付人所帶進來的；另一面也是積極的，為要完成神原初的計劃。
主的死有四方面，就是血、釘十字架、（人子的）肉、以及背十字架。在這四面中，有兩面是為著消除魔鬼的作為和人的罪，還有兩面是積極的，為著完成神的計劃：（一）血是為著補救；（二）釘十字架也是為著補救；（三）（人子的）肉是為著神的計劃；（四）背十字架也是為著神的計劃。
人的需要是什麼？悖逆一進來，就有了罪案的問題。因著罪案，神與人就分開了。二者之間有了障礙，因此給撒但攻擊的理由。所以人能被帶回與神完滿的交通裡以前，需要將這罪案─攻擊和定罪的理由─挪開。在亞當犯罪以前，他是個天然的人；在墮落以後，他成了『舊人。』我們不僅有罪的『產品，』也有罪的『工廠。』罪行必須除去，這樣在神面前就沒有罪案，並且我這產生罪的工廠，也必須除去，這樣就不會再有罪案！所以，主的死有這四方面：（一）血是為著對付罪。（二）十字架是為著對付我，就是舊人。（三）（人子的）肉說出主在祂的死裡將祂的生命釋放出來（這生命就是生命樹所代表的）。（四）背十字架是死的工作，使天然或魂的生命留在它正確的地位上。
血
血的行動是：（一）向著神，（二）向著人，（三）向著撒但。基本上血是為著神，不是為著人。它是神所要求的，但我若不領悟血對神的價值，我就無法領悟它對我的價值。在聖經裡，題到血四百多次，在每個事例中，它總是為著神自己的。在贖罪日，血彈在主面前七次，除了預表主耶穌的大祭司以外，沒有人得以進入至聖所。（利十六。）。在逾越節，血是在門外給神看的，屋子裡的人看不見。生命在血中，神的義要求無罪的生命為我們的罪傾出來，以滿足祂的義。所以神說，『我一見這血，就越過你們去。』（出十二13。）有時候我們覺得我們的罪比血更真實，但我們必須接受神對血的估價。我們必須相信血對神是寶貴的，神若能接受它作我的救贖，那麼我就能相信我們的罪債已經清償。約壹一章七節下半：『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』在商業界，我若還債，收錢的人必須看這錢是有價值的！神若說血夠滿足祂的要求，事情就必如此，我對血的估價就必須照著祂的估價。結果我就得潔淨，脫離邪惡的良心。（來九14。）（血是潔淨我們的良心，不是潔淨我們的心。）我們知道使我們的良心潔淨是何等重要，因為沒有這個，我們就不能相信；因為我們的良心若定罪我們，信心就漏掉。許多人的試探是以為，除非他們的生活達到他們所看見神的標準，他們就無法帶著信心來到神面前。但血是我親近神的路；我就近神，總是放膽的，因為這與我的成就或聖別無關。血是惟一需要的，也是絕對足夠的。我初次來到主面前，是借血得親近；以後每次來到祂面前，都是借血得親近。苦修不會使我更容易就近祂。血是我惟一的辯解。我們的良心在神面前真正得潔淨，『就不再覺得有罪了。』（來十2。）從這立場，我們就能面對仇敵，並且他要將我們帶到定罪之下的一切努力，都歸徒然，因為血將神擺在我們這邊，所以我們坦然無懼。墮落帶進了一樣東西，使撒但得著立足點，神就不得不將祂自己撤回；結果人就在伊甸園以外，神也在人以外。如今血將我們恢復到神前，也將神恢復給我們。
主耶穌的血不僅洗淨我一切的罪，也洗淨我每一樣的罪（約壹一7，達秘譯本作『洗淨我們每一樣的罪』）—包括我以為不能得赦免的罪、我不覺得的罪；所以我憑著洗淨我每一樣罪的血，就能行在光中，如同祂在光中。我的良心清潔，我才能勝過撒但。他的攻擊是基於他的控告，我若接受這些控告，我就倒下去了。為什麼我會服在他的控告之下，並相信這些控告？因為我仍盼望有某種我自己的義。我在自己裡面也許常常失望，但神對我從不失望，因為祂對我沒有盼望！我若接受神對我的判決，就是在我裡頭沒有良善，並斷定自己只配死；我若看見血付了代價，並且為我每一樣的罪付了足夠有餘的代價，撒但就不會有攻擊的理由。我惟一的態度是：『主，我不能盼望更好，但你的血總是足夠的。』
十字架
主死也是叫我們死。祂是末後的亞當，代表整個亞當受造的族類，祂將每個亞當的子孫都聚集在祂自己裡面，並且對神而言，祂在祂的死裡已將整個族類帶到盡頭。
請注意羅馬六章的次序。我們知道，（6，）然後我們就能算。（11，『看』直譯『算。』）羅馬六章十一節極其強調『算，』有人以為這是說，我必須算，好產生我所必須有的死，並且這全是由我開始的。但事實上，主已將我們包含在祂的死裡，祂作成了一些事，並且把我們包含在祂的釘十字架裡。這裡的次序是：『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，…當算自己是死的。』（6，11。）我們不是為著死而算。我們乃是看見我們是死的，然後我們在這地位上，藉著受浸見證這事。人死了，我們通常對他死的身體作什麼？將它埋葬！（埋葬是人死後的事，可歎有人竟以埋葬為致死的憑借。除非我們已看見我們死了，否則我們絕不該受浸。我的埋葬是我對十字架上之死的回應；每件事都是基於這點。除非我們看見這個基礎，否則我們所作的每件事都會落到修行的性質裡。）受浸不是見證我們為著我們的救恩而相信基督，乃是見證我們看見了在死與復活裡與祂聯合的啟示。神將我包含在祂兒子的死裡，好使我能『在基督裡』與祂聯合。『你們得在基督耶穌裡，是本乎神。』（林前一30。）神將我放在基督裡；這就如我將一張紙夾在書裡，書如何，紙也就如何。我的舊人已經釘十字架。你找不到聖經裡有說將來釘十字架的。如今這成了信心的事。算的秘訣是什麼？就是看見主所已經作成之事的啟示。不是向著死而算，乃是從死的事實算起。算的路就是在基督耶穌裡。
所以主的死補救的兩面─在神面前除去我的罪，以及從我除去我自己─對付了亞當所帶進來的一切，憑著這兩面，人就被帶回到亞當墮落以前的光景。
（人子的）肉
創世記說到亞當、夏娃和肋骨。（二18，21～24。）以弗所書說到基督、教會和水。（五23，25～27，29～32。）約翰福音說到水、血和肋旁。（十九34。）
神不僅僅要補救隨著亞當所進來的，祂要得著一個祂能將自己的生命分賜到其中的族類。祂要他們得著祂的生命，並在生命裡與祂成為一；惟有如此，才能使祂滿足；惟有如此，才能擊敗仇敵任何可能的叛亂。
以弗所五章是惟一試著解釋創世記二章的一章；在以弗所書，我們也看見相當奇特的事。我們受了教導，我們是罪人，並且需要救恩，但神不僅僅要補救隨著亞當所帶進來的；祂要得著一班有祂自己生命的人。我們以為得救的罪人就是教會，但這樣得救的罪人不是教會，因為他們把已往一些消極的東西帶進來。教會是基督的身體，（弗一23，）關於這點沒有題到罪。基督必須得著一個身體，借此彰顯祂的生命。以弗所書有祂死的一面，與別處相當不同。以弗所五章的『愛』是丈夫對妻子的愛，不是基督對罪人的愛。這裡所看見的是教會，不是罪人的問題。保羅用創世記二章為例，說明這一點。我們的眼睛若被開啟，看見這事，我們必定會敬拜。在舊約裡，有許多主死的預表，但保羅一個也沒有使用；他使用創世記二章的預表，這是一個與罪無關的預表，因為是在罪進來以前。神使亞當沉睡，不是因為有人犯了錯，乃是要從他取出一樣東西，造成一個人。為了創造夏娃，就從他取出一條肋骨，造成夏娃。所以有主死的另一面，與贖罪或補救無關，乃是為著一個目的─造出教會，以帶進身體，作祂自己生命的彰顯。夏娃是教會的預表。神使亞當沉睡，主死的這一面是睡了。我們說基督徒是睡了，不是死了。每當題到死，就是有罪在背後。亞當的沉睡，是指一種沒有罪在其中的死。這是在創世記三章以前，在罪引進以前。
夏娃是取自亞當。她不是一個分開的造物。夏娃預表教會乃是取自末後亞當的身體，作祂的新婦。或者換句話說，神要使祂的獨生子成為帶同許多弟兄的長子；祂要使一粒麥子成為許多子粒。神的心願是要得著許多兒子。
約翰十九章三十四節說到被扎的肋旁、水和血。血說到基督贖罪的死，水說到藉著祂非贖罪的死所釋放的生命。這是流自它的肋旁，流自祂的心。神的計劃是要我們都有分於祂的生命。
血將罪塗抹掉，而十字架將我塗抹掉。但我們被造不是要得救贖；救贖不過是將我們帶回神永遠的計劃，就是使我們得著兒子的名分，使我們成為有分於神生命的人。主耶穌藉著祂的死將我們帶回神的計劃，並且在祂的死裡將祂的生命釋放出來。我們接受主耶穌時，就得著亞當從未得著的東西！因為亞當從未得著生命樹所代表神的生命。
約翰十二章和路加十二章指明，基督的死有一面，單單是為著釋放生命。只有一位有神的生命，那一位必須死，好釋放那生命。一粒麥子裡有生命，但它必須死，好產生許多子粒。第一個子粒的死，不是要為其他的子粒贖罪，乃是要產生它們。
路加十二章五十節：『我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢！』這裡的迫切，是受困迫的意思。主被壓，被搾，被攔阻，祂的出路在那裡？『我有當受的浸。』主必須藉著死釋放祂自己，使我們能接受祂。祂說祂來要把火丟在地上，這火就是聖靈的火，使眾人裡面得著祂的靈；這樣基督就不僅與我們同在，也在我們裡面。
主的死還有（人子的）肉這一面。在吃逾越節的羊羔時，血是為著神，肉是為著家裡的人。血不是給人吃的，乃是給神看的；但在血底下我吃肉，預備我走曠野的路，使我有能力出去。在利未記的各種祭裡，肉總是給祭司和利未人吃的。約翰六章強調肉，不強調血，四次將肉和血相題並論，都是先題到肉。（53，54，55，56。）在這四次之前有兩次，之後又有兩次，題到『吃，』（50，51，57，58，）沒有題到『喝；』因此是強調肉。這裡的肉是正面的，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的。』（51下。）
糧（餅）是在神的計劃中，而血是在神補救的一面。我們總是將主的晚餐說成擘餅，而不是說成喝杯。餅總是放在酒之前，因為一個是在神的計劃中，另一個是補救的。肉包括血。門上若沒有血，屋裡就沒有肉。
主說，『吃我肉的人，也要因我活著。』（57下。）我們認識什麼是因主活著麼？在祂以外，我們沒有生命，我們不能作什麼。這就是為什麼祂總是想要剝奪我們，並將我們放在艱難的環境裡，好使我們學習憑祂而活。我們有些人有敏銳的心思和頭腦，然而我們從未學會這功課，就是沒有神，我們就無法領會神的話。神必須剝奪我們的智慧、我們心智的能力、敏銳的頭腦等等，叫我們學習憑祂並因祂而活。我甚至必須為著我的身體從祂接受生命。我因祂活著。主在此作了一個比較：『我…因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。』（57。）不是神賜我能力使我剛強，乃是主在我裡面的生命使我剛強。難處增加的目的，只為著剝奪我們天然的機智。我們被放在無望的環境裡，我們求這環境除去，但主要我們學習：『我的恩典夠你用的。』（林後十二９。）我們的恩典不夠用，但主的恩典夠用。保羅總是軟弱。主必須將我們帶到一個境地，我們要說，『主，我簡直無法生存。』一位弟兄曾說，『主總是要暴露我的不是。』藉著一次又一次的經歷，我們學習憑主而活。主將我們放在極其艱難的環境裡，我們試著應付這些環境，但我們被帶到一個境地，對環境不能作什麼。我們的態度該如何？『我不能，所以我甚至不要試了。我什麼都不要作。主，為我作這事。』我們學習憑祂而活，於是我們發現作成這事的是祂。願我們這種經歷天天增加，這就要成為我們生活的態度。約壹五章十二節說，『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』生命在神兒子裡面，不在別處；在祂以外，就無法得著生命。我若與活的主有正確的關係，祂的生命就要自動成為我的。
有人相信我們的救恩和聖別都在於血。有些人進一步相信神要拯救我們脫離舊人。還有些人覺得我們必須將自己奉獻給主。我們必須有血，我們的舊人必須在十字架上受對付，我們也必須將自己交給主，讓祂在我們裡面產生祂所要的。我們的態度該是：『主，我信靠你在我裡面造出我所需要的，並且在我裡面成為我所需要的。』信心將主帶進來。信心說，『主，我不能作這事，你來成為我所需要的一切。』
林前一章三十節說到基督耶穌成為我所需要的一切。神不是給我們一劑量的聖別。聖別就是主在我裡面活出祂聖別的生命，祂就是我的聖別。祂也是我的忍耐，等等。我們必須相信這個。秘訣不是嘗試，乃是信靠。信靠與嘗試之間的不同，乃是天上與地獄之別！我說，『主，我不能，所以我不要嘗試。我信靠你作這事。』這是從祂吸取生命，以祂為我們的生命，讓祂在我們裡面活出祂的生命。這不是被動，因為這包含最活躍的合作與信心。
背十字架
關於基督的死，還有背十字架的一面。（太十37～39，可八32～35，路十七32～34，約十二24～26，林後四10～11，腓三10。）這是十字架的第四面，就是要讓十字架成為我們生活的管治原則，天天讓十字架除去我們天然的生命和能力。這樣，天然的生命和能力就不會照著自己而行動，也不會維護自己。要摸著我們問題的核心，我們必須對付魂的問題。這樣，主耶穌的死或殺死，就會在我裡面釋放並顯明祂的生命。
主有意要讓我們看見，我們只能憑祂的生命而活。試煉和難處臨到，是要向我們證明這事。基督徒生活的真正意義一點不差就是基督。祂乃是生命。
活在律法之下是什麼意思？意思就是神要求我某事，而我試著作這事。活在恩典之下是什麼意思？意思就是神仍要求某事，但基督在我裡面作這事。生命的本身不是目的，乃是完全達到神目的的憑借。
我們需要區別『罪人，』罪的製造者，與魂，就是天然的能力，照著人向神獨立的己而行動的能力。己未必是有罪的，但它總是遠離神的旨意。有時候己相當公義，幾乎是聖別的！我們的罪和我們的『舊人』若受了對付，我們就回到亞當墮落以前的境地，我們的問題就成為亞當原初的問題—魂向神獨立而行動的問題。
魂是什麼？耶穌基督是無罪的人，但祂有與神分開的個格：『我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約五30下。）主受試探的真正意義是，撒但想要使祂照著自己行動，因此放棄祂對神完全的倚靠。人照著自己行動，那就是魂。『子憑著自己不能作什麼。』（約五19。）這就是說，沒有什麼源於祂。魂的問題不在於罪，乃在於獨立─沒有神的幫助還能作許多事。我們的危機是我們能憑自己的能力而活─『我能計劃，』『我能定意。』這就是為什麼神將我們帶到十字架的另一面，藉著天天背十字架而對付魂。
我們需要區別十字架的兩面：（一）十字架的釘死，成就了對付肉體的事；（二）背十字架，藉著逐步的跟隨，實現在每天的過程中對付己。對付魂乃是十字架的第二面。十字架加諸於魂，使死的模子，十字架的標記，能不斷的將魂模成於主的死，使其降服於那靈。
馬太十章三十七至三十九節 魂是我們情愛之所在。許多的行動和定意，都受我們情愛的影響。所以主必須說，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，…為我失喪魂生命的，將要得著魂生命。』（另譯。）我必須失喪魂。這就是說，我不能滿足魂的意願。我必須不理魂的要求。某種隱密的愛，也許使我偏離，不能完全的跟隨主。
馬可八章三十二至三十五節 彼得實際上是對主說，『憐憫你自己！』主的回答是厲害的責備。魂的願望是保全自己，但為了與神一同往前，我們必須違反我們自己。我懼怕神的旨意麼？我喜歡神的旨意麼？和受恩姊妹曾說，『主，我願意破碎我的心，使我能滿足你的心。』若沒有魂與靈的攙雜，一切都是出於靈，那麼神的旨意對我就是一切，我就不會流淚同情我的肉體！
路加十七章三十二至三十四節 這裡是說到人對被提的反應，問題是在於魂生命被地上的事物所霸佔。我對家人的要求，事奉的權益等，有什麼反應？我若照著魂而活，我的反應就無法是正確的。所以這裡說到要喪掉魂生命。
約翰十二章二十四至二十六節 結果子來自失喪我們的魂。在結出『許多子粒』以前，我們那一部分必須失去？魂。為什麼我們裡面生命的彰顯這樣少？因為魂的能力包裡並包圍著生命。我們憑自己生活、作事、行動。在魂生命失喪以前，十字架必須進來。請注意二十五節說到失喪魂。在受試探的時候，己要抵擋，但任何靠著己的抵擋而有的得勝，都是假冒的得勝。惟有主在我們裡面所作的，才是真正的拯救。我們的態度該是：『主，我不能作什麼，所以我不想要作什麼。主，你來作。』
這樣挖去天然的生命，是我們必須過的確定的關。有些人的魂比別人強，主就必須進來破碎一切，直到沒有自信留下。只要有什麼給我信靠，我就會有自信。這就是為什麼神必須挖去一切自信的理由。惟有我們失去一切的自信，破碎才有可能。摩西曾經是『說話行事，都有才能。』（徒七２２。）但他必須被帶到一個境地，承認『我... 不是能言的人。』（出四１０。）那些魂生命受了十字架對付的人，有恐懼戰兢之靈的記號。他們只對主有確信，並且非常柔軟的與祂同行。
腓立比三章十節 我無法認識祂和祂復活的大能，除非我願意讓死的印記─十字架─印在我的魂生命上。我必須被帶到不相信自己的境地。這是生命的過程，是天天背起十字架。任何自信都必須除去。
任何關於聖別或得勝的教訓都是不足道的，除非己、己的能力先受對付。主所要的是完全的倚靠。他不要任何人向祂獨立行動。祂不要我們為祂作什麼。神是惟一的工作者，惟一的創始者。我的分就是與祂配合。我不能作別的。
我們必須完全的認識祂的死，認識祂死的四方面。在十字架上我看見神對我真實的評價。我只適合死，所以我甚至不會想討神喜悅。這不是被動，乃是主動的信心。我拒絕憑自己而活。我揀選完全倚靠神而活，我也要讓十字架在我裡面作更深的挖掘工作，好使我『模成祂的死。』