第一七三篇　神永遠的計劃

　　我們要認識的頭一件事，就是神是一位有計劃的神。主在馬太十章二十九節說，『若是你們的父不許，一個（麻雀）也不能掉在地上。』甚至一隻麻雀的死，那對我們好像是太微不足道的事，神也顧到。全宇宙的創造者甚至對一隻麻雀，也有祂的旨意。

　　神是有計劃的神，祂對於創造有一個計劃。創造不是偶然的事，乃是在神那一面一個確定計劃的彰顯。神有一個計劃，創造乃是有用意的，為要作出那個計劃。現代的神學，把救贖說得比創造更為重要。但創造乃是以神的計劃為目標，而救贖只是補救的；乃是為了恢復神那被打岔的計劃，才帶進了救贖。神想要藉著創造達成一個計劃，但有些事進來打岔了，救贖就來把事情帶回到神原初的心意裡。

　　以弗所一章五節說到祂『意旨所喜悅的，』九節說到『照祂自己所預定的美意，…祂旨意的奧秘。』十一節又說，『這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所預定的。』我們在三章十一節讀到：『這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裡所定的旨意。』請注意以弗所一章說到這永遠的計劃是『照祂（神）自己所預定的，』而三章說到這同一個計劃是『在我們主基督耶穌裡』的。

　　我們必須回到永世來看那計劃到底是什麼。神起初在自己裡面預定了一些非常確定的事；（弗一；）然後那確定的計劃總結在我們的主基督耶穌裡。（弗三。）神在已過的永遠裡與祂的兒子作了一個商議。祂的計劃就是要祂的兒子作『一切，又在一切之內。』（西三１１。另譯）創造就是為著這個目的而有的；就是為著使祂的兒子作宇宙中的總和。（弗一１０。）

　　神是永遠的創造者，所以在祂性情中有一個本質，要使祂自己在受造之物中得著彰顯。不然，祂就得不著滿足。美術家若沒有在作品中表現自己的藝術，就得不著滿足。音樂家必須將自己魂中的音樂發表出來，工程師渴望作適合自己資質和天分的工程。同樣的，創造主必須在一個創造裡彰顯祂自己。然而，祂既是這樣一位神，僅僅創造無生命之物是不可能滿足祂的。祂必須創造能對祂有反應的活物，因此這些活物必須有自由的意志。神創造了兩個等次的活物─天使和人類，二者都有自由意志；祂創造有自由意志的活物，必定冒了很大的險，因為這些造物可能用他們的意志來為著神，也可能用來反對神。

　　神首先造了天使，要他們成為服役的靈。神在祂的先見裡，察覺到有些天使會背叛，天使長要成為祂頭號的仇敵。他們的背叛乃在於將受造的意志提升，來反對非受造的意志。請注意以賽亞十四章裡撒但所說那許多的『我要。』神能用祂口裡的一句話，輕易的就把祂所有的仇敵毀滅，但全能的神若是那樣毀滅次等的能力，就不能叫祂的名得著榮耀。祂的美意，乃是要帶進另一種有自由意志的受造之物─人，使他們將自己的意志與祂的旨意聯結，並與祂合作來對付那背叛的意志。神將人帶進來，好除滅撒但所作的。人受造之後，被擺在伊甸園裡，好『看守』那園子。『看守』原文含示『防衛，』這指明有一個仇敵企圖要侵擾，而神要得著人的合作以對付他。人被擺在權柄的地位，以對付這個局面。〔撒但的背叛摸著了整個宇宙，所以需要基督的救贖，『叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。』（西一２０。）希伯來二章九節告訴我們：『祂因著神的恩，為樣樣嘗了死味。』（另譯。）這裡按原文不是說『人人，』乃是『樣樣。』聖經告訴我們，天也需要藉著基督的血得著潔淨。（來九２３。）〕

　　撒但背叛以後，神沒有廢掉他的能力，卻用一種合乎道德並屬靈的方法，藉著人來對付他。所以撒但在整個宇宙中仍有勢力。神造人以後，撒但立刻設法使人與他站在同一陣線來反對神。然而，因著他欺騙人，他損失了很多；因為他活動的範圍從前是不受限制的，如今卻只局限在地上。當撒但試誘人，並得到人的順從時，神就能公義的宣告在他身上的審判，將他的範圍局限在地上。他設法使人涉入他的背叛裡；然而在過程中，他與人牽涉在一起，這問題就與這地發生關係了。『你必用肚子行走，終身吃土。』（創三１４。）這就是神在蛇身上的判決。他行動的範圍乃是地，他的食物乃是『土，』就是神將『生命的氣』吹入人裡面以前用來造人的材料。因著人降服於魔鬼，所以神這對頭就被命定以人『塵土』的成分來維生。他在那個範圍裡有合法的權利。人給他立場並降服於他，撒但就合法的對人有要求。『肉體』（人肉體的天性）就是撒但的立場。基督沒有否認撒但所聲言的權利，祂乃是藉著十字架，將撒但的立場除去，因而除去他對人的合法權利。我們要征服仇敵，就必須讓十字架對付我們裡面全部『肉體』的成分。

　　在神的心意裡，人不只要成為神永遠計劃的工具，也要成為神永遠計劃的器皿。永遠的計劃要藉著人才能成就，也要為著人來成就。人要除滅仇敵的工作，也要得著這除滅的益處。這就像差遣人去拿某樣東西，然後告訴他要拿的東西乃是給他的。神永遠的計劃與基督耶穌有關，也與人有關。為此，我們在創世以前就被神揀選了。大多數神學家看不見這點。他們想要把預定與救贖聯在一起。實際上，預定是與神的計劃發生關係的。在神原初的計劃裡，祂沒有揀選所有人類作基督的身體。祂揀選一些人僅僅有祂兒子的特徵，而預定了另一些在祂兒子裡作祂的眾子。

　　神在已過的永遠裡，預定祂的兒子作一切天使的頭，（弗一２０～２１，）也作教會的頭，就是作人的頭。子知道自己該穿上人的形狀，成為一個有肉身的真人。這個別的人─基督耶穌，要成為團體人的頭。祂在自己裡面是個人的基督；祂加上教會乃是團體的基督。

　　人受造時是無知的。他是完全的，卻尚未得著成全。神是要他與祂的兒子聯合，有祂兒子的生命。人被擺在伊甸園裡，其中有兩棵樹：生命樹和善惡知識樹。人既有自由意志，就能揀選他所願意的。生命樹就是神自己，祂是一切生命的源頭。生命樹的果子就是生命樹成了可吃的形狀，那就是我們的主。主在約翰福音說，『吃我肉喝我血的人就有永生。』（約六５４。）吃生命樹的果子，結果就是在永遠的生命裡與基督聯合；吃另一棵樹的果子，結果就得著獨立的判斷。亞當知道宇宙中只有一位能分辨善惡。他知道除非吃了神禁止人吃之樹上的果子，否則他遇到每一個問題都必須尋求神的判斷；他就要凡事倚靠神。如果你看見一個沒有善惡知識的人，你會說他是未開化的人，亞當就是這樣。他是完全的，但尚未開化；藉著接受了善惡知識樹，他作人的一面開化了，他發展自己向神獨立，就成了一個完全發展的人。人傳福音的時候常常說：『你犯了罪，所以你需要神的生命才能得救。』事實上，我們需要神的生命，是與罪無關的。甚至在墮落以前，亞當就需要生命樹的果子。即使人沒有犯任何特別的罪，只要人憑著自己天然的機智發展自己這個人，他就需要救恩。如果人只成全自己作人的一面，他就無法與神同住，因為他沒有神的生命。僅僅作人，就神來說乃是失喪的。不必犯罪才需要神的生命。你若沒有吃生命樹，就不能與神有裡面的聯結。『人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。』（約壹五１２。）

　　神的計劃乃是要藉著人的意志與神聖的意志聯合，來毀壞那背叛的意志，為此人需要神的生命來達成這計劃。可惜，人沒有把自己的意志與神的意志聯合，反而與撒但聯合，以致兩個受造的意志聯合起來，與非受造的意志對抗。神如何來對付這樣的局面？人在神面前失敗了，但神的計劃不能受阻撓。於是祂造了另一個人，就是那人基督耶穌。（一）祂是道地的人。祂在每一方面都是真人，卻有神的生命作其源頭，如同亞當吃了生命樹的果子一樣。祂不是以神子的身份來，乃是以人子的身份來，作神所要模範的人。（二）祂完全符合神對人的旨意。神的計劃是要人作祂永遠計劃的工具和器皿，基督就是這二者。在地上只有這一個意志，是完全與天上的旨意聯結的。

　　我們越珍賞神藉著基督所要面對的局面，就越珍賞祂所作成的。（一）拆毀背叛的意志。（二）對付罪的問題。（三）分賜生命。在基督的死裡，一舉成就了這三件事。

　　基督的贖罪只是補救的工作；但祂的死不僅僅是贖罪。除了救贖，神原初的計劃必須得著成就。祂必須死，好使祂能成為生命樹的果子。祂必須藉著死，將祂的生命釋放出來。（約十二２４。）約翰十二章沒有說到贖罪，路加十二章四十九至五十節也沒有說到。兩處經文都說到死與復活，卻未題贖罪。路加十二章五十節說祂何等的迫切，祂的生命渴望藉著浸，就是死與復活，而釋放出來。以弗所五章二十五節說，『基督愛教會，為教會捨己。』這裡說到基督拾已，不是為著『罪人，』乃是為著教會。請注意這裡不是流血的問題。這完全是骨與肉的問題，（３０，）不是血的問題；在三十一節，我們看見這幅圖畫是出自伊甸園，在此用於基督與教會身上。（３２。）

　　這裡題到兩個東西。頭一個是『骨。』亞當的骨是夏娃生命的根據。夏娃是由他的骨建造而成的；聖經沒有題到亞當的血，因為那不是為著贖罪，那時還沒有罪要受對付，所以不需要贖罪。神使亞當沉睡，好使夏娃能產生出來；睡是指著與罪無關的死。

　　這裡的第二個東西是『肉。』人無法吃『骨，』但可以吃『肉。』『肉』是指我們所有分於的基督，為著維持那已經賜給我們的神聖生命。吃『肉』是為著生命，血是為著贖罪。從神聖的觀點看，我們有『骨』來為著基督身體的建造；從屬人的觀點看，我們有『肉』來為著基督身體的建造。以弗所五章二十六節說，『要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔。』水是指什麼？我們該回到保羅所用的圖畫。夏娃是從亞當的肋旁取出的，這肋旁預表主被扎的肋旁，從這裡流出了血和水。血說到基督之死贖罪的一面；水說到基督之死非贖罪的一面。血是為著神，目的為著解決罪。但即使在神面前罪的問題解決了，我們仍然需要話中的水，不斷的潔淨我們。血並沒有潔淨我們的心。『我』是無法潔淨的，乃要除去。神作這事，乃是藉著給我一個新的心。血潔淨我的良心，因著血在神面前將事情弄對了，所以我的良心就平安了。『我一見這血，就越過你們去。』（出十二１３。）血是在外面，給神看見；血不是給信徒看的，信徒是在裡面。水代表基督非贖罪的死，那個死將生命釋放出來。這死與罪的問題無關。

　　自從人墮落後，撒但就藉著罪和己，在人身上有了雙重的束縛。我們的罪是他控告我們的立場；我們的肉體是他在我們裡面活動的立場。因著血解決了在神面前全部罪的問題，所以血乃是對仇敵所有控告的回答。血勝過撒但，因為血使神能公正的站在我們這一邊。在客觀一面，是血除去了撒但一切控告的立場，借此拯救我們脫離了撒但的能力；在主觀一面，是十字架對付了肉體，借此拯救我們脫離撒但的能力。肉體是撒但在我們身上作工的立場，正如我們的罪是他控告我們的立場。（甚至神也認可撒但使用我們的肉體，因為肉體帶著他的性情；肉體代表了我們墮落的性情，那個性情已經墮落到撒但那裡了。）血是贖罪的，十字架是非贖罪的；血對付罪，十字架對付我。血沒有潔淨肉體，肉體是無法潔淨的，必須對付掉。血說到代替，說到祂為我們死。十字架說到聯合，說到我們與祂同死。

　　但我們不僅在死上與祂聯合，也在復活上與祂聯合。我們必須領悟復活的重要。當基督進入陰間，陰府所有的權勢都在那裡阻撓祂的復活。撒但最大的能力是死，越過了死他就沒有能力。在復活裡，基督越過了撒但的力量所能摸著之處；我們惟有在復活裡與祂聯合，才不讓撒但在我們身上有權勢。我們裡面天然的生命可以常常被摸著，但復活的生命絕不被摸著。一個人天性無論怎樣忍耐，也常常經不起仇敵的試誘而無法忍耐；但一個天性最不忍耐的人，若倚靠基督所分賜的忍耐，就能忍耐的經過任何試驗。一個健康的人，在平常的情況中能勝過任何疾病，若受到撒但攻擊，身體也會支撐不住。但最軟弱的人，若倚靠基督復活的生命，身體卻能受得住而不被打垮，因為撒但無法摸他裡面復活的生命。

　　基督藉著死勝過了那掌死權的。但那勝過仇敵的得勝，就是在基督的復活和高舉裡建立在基督個人身上，並且在法理一面已經為教會成就的得勝，必須在祂復活生命的能力裡，組成在教會裡面。基督己經在法理一面對付了撒但，但祂在等候祂所有的仇敵作祂的腳凳，（來十１３，）這必須藉著教會來完成。主已經傷了撒但的頭，他已經注定要被毀滅。但他是被打敗的仇敵這個事實，必須在教會裡並藉著教會，才完全表明出來。基督已經贏得了勝利，但祂勝利的事實必須在教會中顯明。

　　教會在神面前有確定的責任。第一且首要的，乃是拯救靈魂。然而這主要還不是拯救人脫離地獄，乃要拯救他們為著神的榮耀。君王必須為著祂的國得著國民，國民的擴增就是祂榮耀的增多。第二，教會有責任在仇敵的領土上表明基督的得勝。

　　為什麼我們尋求得勝？為什麼我們尋求屬靈的恩賜？乃是為使我們能充分裝備好，在完成神永遠計劃的事上與祂配合。得勝與恩賜是寶貝的，但我們必須看見我們的大目標。神喜悅使自己受制於人的配合，來完成祂的目的。基督在地位上已經作成了一切事，但祂所完成的工作，祂已經交付教會將其實化出來。我們已經受了托付，要將神的仇敵從天上摔下來！