第一六六篇　膏抹與職事的關係

　　讀經：

　　路加福音四章十八節：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』

　　使徒行傳十章三十八節：『神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的；祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為神與祂同在。』

　　約翰一書二章二十七節：『你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。』

　　利未記十四章十四至十七節：『祭司要取些贖愆祭牲的血，抹在求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上。祭司要從那一羅革油中取些，倒在自己的左手掌裡；把右手的一個指頭，蘸在左手的油裡，在耶和華面前用指頭彈七次；將手裡所剩的油，抹在那求潔淨人的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上，就是抹在贖愆祭牲的血上。』

　　八章二十二至三十節：『他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊，亞倫和他兒子，按手在羊的頭上，就宰了羊；摩西把些血抹在亞倫的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上；又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上，和右手的大拇指上，並右腳的大拇指上；又把血灑在壇的周圍。取脂油，和肥尾巴，並髒上一切的脂油，與肝上的網子，兩個腰子，和腰子上的脂油，並右腿；再從耶和華面前盛無酵餅的筐子裡，取出一個無酵餅，一個油餅，一個薄餅，都放在脂油和右腿上。把這一切放在亞倫的手上，和他兒子的手上，作搖祭，在耶和華面前搖一搖。摩西從他們手上拿下來，燒在壇上的燔祭上；都是為承接聖職獻給耶和華馨香的火祭。摩西拿羊的胸作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，是承接聖職之禮，歸摩西的分；都是照耶和華所吩咐摩西的。摩西取點膏油，和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，使他和他們的衣服，一同成聖。』

　　詩篇一百三十三篇：『看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚；又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』

　　一切的職事都是在膏抹之後。亞倫接受膏抹之後，才開始盡他祭司的職任；大衛也是在受膏以後，才進入他君王的職分。以利沙先知的職事，乃是在他受膏以後開始的；甚至我們的主，也是在聖靈降臨在祂身上以後，才有公開的職事。

　　我們常常將膏抹與能力聯在一起，就某種意義說，這是對的；但我們往往因著二者的關聯，就忽略了膏抹本身的意義。聖靈在職事裡的能力，乃是膏抹的結果，不是膏抹的目的。膏抹的目的乃是成聖，就是分別歸與神。膏抹是職事的首要條件。惟有那些『歸耶和華為聖』的人，才夠資格事奉祂；因為惟有祂所揀選的人，才能事奉祂。要等到主說，『這人是屬我的，』這人才能服事主。在主進到祂的職事以前，祂自己在約但河受膏的時候，有聲音從天上出來說，『這是我的愛子。』（太三１６～１７。）先有神出來承認基督，然後才有職事。沒有人能否認那個職事很有能力，所以我們說能力隨著膏抹，這是對的；但膏抹不是能力的問題，乃是神聖主宰的問題。這是宣佈受膏的人是在神的權柄之下；是神承認這人是祂所揀選的。在神那一邊，膏抹表徵神所分別歸祂自己的；在人這一邊，這表徵職事，並有能力隨著。能力附屬於膏抹，卻不是其首要的目的。首要的目的，乃是要將一個人分別出來歸給主；能力是隨後而來的，因為主不得不負責，加能力給祂所認可的一切職事。

　　在盡職者的生活中，膏油不是指能力，乃是指那靈的同在。『萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。』（亞四６。）受膏者生活中的記號，乃是那靈的同在；而其他人生活中的記號，乃是勢力或才能。教訓我們的乃是膏油；膏油教訓我們，不是藉著理智，乃是藉著膏油的同在。我們要走那一條道路，總是要看有沒有膏油的同在。

　　在患痲瘋者得潔淨，和亞倫承接聖職的事上，要取血抹在耳、手和腳上，然後再把油抹在血所抹過的地方。（利十四１４～１７，八２２～３０。）在聖經別處，血是說到救贖，並且只是為著神的。在別處是客觀的，但在這裡是主觀的；乃是說到死的主觀工作。抹在亞倫身上的血，表徵亞倫已經死了。抹在耳、手、和腳上的血，指明主的祭司必須讓十字架對付他們一切所聽、所作、所行的。膏油不能抹在未被釘死的肉體上，膏油只能抹在十字架經過的地方。神要人事奉祂，不是找聰明或熱心的人，乃是找在耳、手、和腳上有十字架記號的人。

　　在路加四章，我們的主盡職以前，先是有受浸。祂所浸入的約但河水是說到死；之後就有那靈降在祂身上。這裡新約的記載，相當於舊約的血和油。沒有膏油，就沒有職事；但是要有膏油，就要有十字架。