第一六三篇　聖靈的工作

　　聖靈的工作，在舊約和新約有何基本的不同呢？在舊約中，聖靈帶給人新生；祂也給新約的人帶來新生。就著給人新生這個問題而言，舊約和新約沒有差別，這都是聖靈的工作。我們不要以為新生是新約特有的事。主告訴尼哥底母，他既是以色列人的教師，就必須明白重生，（約三１０，）可見舊約也說到這樣的事。但聖靈在新約中特有的工作是什麼？在舊約中，有一件事是確定的─我們從未看過聖靈住在人的心裡。當然，祂在人的心中作工，但祂從不住在他們裡面。我們找不到一節舊約聖經，說到聖靈住在人的心裡。在舊約中，我們看到聖靈臨到人身上，不是在人裡面。七十士譯本一直用epi，在…上面，卻沒有用en，在…裡面。在新約中，我們也看到聖靈降在人身上。聖靈的那一面仍繼續，但聖靈所作的比這更多。在主被賣的那一夜，祂說，『因祂與你們同住，也要在你們裡面。』（約十四１７下，另譯。）這是全新的事。在此以後，聖經說到人是聖靈的殿。人是聖靈的殿，意思就是聖靈住在人裡面。

　　所以在新約中，我們看到聖靈兩面的工作：（一）祂臨到人身上；（二）祂住在人裡面。祂臨到人身上，仍然是為著能力、神跡和見證。祂住在人裡面，是使人聖潔。聖靈的內住是要將基督供應給我們，使基督成為我們的，使祂成為我們的生命，並使我們能結出成聖的果子。

　　我們若仔細區別上述二者，就會明白為什麼許多關於聖靈的觀念是錯誤的。許多人以為，只要他們有自己的五旬節，他們的問題就會解決。但如今你已經得著你的『五旬節，』你成聖的問題解決了麼？它帶你勝過你的脾氣了麼？那並沒有解決勝過罪的問題。他們那種五旬節，只有恩賜，沒有果子。

　　保羅看見哥林多教會的光景時，他沒有說，『這裡的情形太糟糕了，我們必須停下一切。』許多摩登派的教師會把一切『屬肉體、』屬鬼魔的東西掃掉。保羅沒有這樣把一切掃掉，卻帶進一些東西來作平衡。林前三章十六節說，『豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼？』你們必須學習，聖靈在你們裡面，住在你們裡面，是什麼意思。

　　摩登派的教師教導我們說，恩賜是幼稚的。『我們是成人，不需要像方言這樣的玩具了。我們的信仰比那階段往前得多了，我們比使徒們往前得多了，所以我們要把這些東西丟掉。』另一方面，那些贊成聖靈恩賜的人，心中所想的，除了恩賜以外就沒有別的；他們輕視沒有同樣經歷的人。他們說，『我在某年某日，得著了聖靈的浸。』這兩派都是錯的。

　　在新約中，我們看到聖靈有兩方面。從主最後的晚餐直到五旬節，聖經有四次題到聖靈：（一）在主的晚餐上，說到聖靈是保惠師。『父就另外賜給你們一位保惠師，…祂…要在你們裡面。』（約十四１６～１７。）（二）主的晚餐後，頭一次題到聖靈是在主復活的晚上。主向門徒吹一口氣說，『你們受聖靈。』（約二十２２。）（三）在主被接升天以前，祂說，『我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。』（路二四４９。）（四）聖靈在五旬節降臨。（徒二１～４。）

　　一般人都認為保惠師的應許是應驗於五旬節，但那不是出於神的話。約翰十四章是約翰所寫的，約翰二十章也是約翰所寫的。在十四章，主應許說，『父就另外賜給你們一位保惠師。』（１６。）然後在二十章，那個應許就應驗了。主受死以前，沒有說到聖靈降臨在人身上的應許；祂在受死以前，只是應許那靈要住在人裡面。然後，在祂復活那天，祂吹氣在他們身上說，『你們受聖靈。』（二十２２。）什麼是氣？氣就是生命。我們若放棄呼吸，就是放棄生命。基督在門徒身上吹氣，並說，『你們受聖靈。』

　　現在主還說『如今你們必須再等五十天』麼？不，祂吹氣在他們身上，他們當時就在那裡接受了。約翰十四章乃是在二十章得著應驗。在主晚餐上的應許，在主復活那天應驗了。然後再過一個月，主對祂的門徒說，『你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。』五旬節乃是路加二十四章的應驗。路加福音是路加寫的，使徒行傳也是路加寫的。所以行傳一章事實上就是路加二十五章，因為它是路加福音的延續。路加繼續他的描述，這樣才是自然的。

　　從以上看來，我們看見內住的聖靈，就是藉著主的吹氣所分賜，並基於祂的復活而有的，乃是為著生命；而降臨在人身上的那靈，就是基於主的得榮而有的，乃是為著服事。