第一四五篇　基督自己就是我們的公義、聖潔、救贖

　　講時：一九四○日年十二月一日（中周）。
講地：上海。

　　讀經：

　　哥林多前書一章三十節：『但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。』

　　歌羅西書三章四節：『基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。』

　　約翰福音八章二十四節，二十八節：『所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中。…所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。』

　　屬靈的拯救在乎看見，不在乎聽見。神除了給人以基督為事物之外，沒有給人別的東西。頂希奇的是，人可以說知道了、聽見了，卻仍然有些基督以外的事物握在手中。

　　我們貧窮的主要原因是驕傲。驕傲是可恨的，也是愚昧的，只有那些在黑暗中的人才會驕傲。所有人所看為驕傲的東西，在神眼中都沒有任何價值。可惜許多人還不知道，那些叫他們驕傲的東西是何等的沒有價值。一個在光中的人，即使你要他驕傲，他也驕傲不來。因為光能把人剝奪，把人打倒，叫人看見主自己。所以，一切的問題都在乎看見主，除了看見主之外，其餘的都不過是一些一件一件的東西；不管這些東西是否合乎聖經的，是否屬靈的，在神面前都是沒有價值。

　　林前一章三十節，是全新約聖經中最大的一節。這一節給我們看見，神在基督裡，使基督成為我們的智慧：公義、聖潔、救贖。原文在智慧這個詞之後，應該是一個冒號『：』，表明這裡的智慧包含了公義、聖潔、和救贖。

　　我們必須注意，這一節並不是說，神使基督成為我們的公義者、聖潔者、救贖者；乃是說，基督成為我們的公義、聖潔、救贖。公義、聖潔、救贖是神救恩裡三件重要的事物。一方面，我們要客觀認識基督是我們的公義者、聖潔者、和救贖者。另一方面，我們還要更進一步，主觀的經歷基督是我們的公義、聖潔、和救贖。許多人或者能夠作見證說，基督是我的公義者，是我的聖潔者，是我們救贖者，卻不知道基督也是他的公義、聖潔、並救贖。現在我們要來看，神說那人基督，就是我們的智慧：公義、聖潔、和救贖，這到底是什麼意思？

　　基督是我們的公義

　　人到神面前所需要的乃是公義。公義和神有極大的關係，我們一想到神，就立刻想到公義不公義的問題。比方你要下樓去會見客人，總會先想到你的衣裳，就要先整理一下自己。照樣，人要去見神，總會想到公義；若是沒有公義，就不能見神。所以，在基督徒的生活中，公義是一個基本的問題。一個基督徒如果沒有把公義的問題弄清楚，他的根基就不牢靠。

　　基督徒常常以為自己的行為，就是他的公義。世人也只領會人的公義，就是人的好行為。若說這人是不公義，就是指他的行為不好。所以，基督徒常常憑自己的行為來到神面前。若是一天中，他的行為不好，發了脾氣，與人起了爭辯，他來到禱告聚會中，就不敢禱告了，就是禱告，聲音也很小。但若是這一天，他很好，沒有發脾氣，也沒有與人爭辯，到了禱告聚會裡，他禱告的聲音就會很大。這樣的基督徒，乃是以自己的行為為公義的人，但神乃是以基督為基督徒的公義。

　　在我的生命中，我找出了一件希奇的事，就是行為與公義乃是兩件事。從前我們以為，我到神面前，我的行為是我的義，今天我們看見，只有基督是我的公義，我的行為不是我的公義。我又找出，我的公義乃是一個人，祂坐在寶座上。弟兄姊妹，我們可以有更好的行為，我們應當慇勤，也應當愛人如己，但這不能算為我們的公義。我們的行為可以進步，可以改變，可以變得不好，也可以變得更好，但卻不能叫我的公義改變，因為寶座上永不改變的那一位，乃是我的公義。今天我靠著祂來到神面前，十年二十年後，我還是靠著祂來到神面前，祂是不改變的。

　　這樣的看見，會叫我們基督徒的生活有一個大的改變。你就會知道，你的好行為，不能叫你在神面前驕傲；你的不好的行為，也不能叫你在神面前灰心。只有基督是你的公義！這乃是一個律，是永遠都改變不了的。你們可以批評我的行為不好，但你們不能批評我的公義。因為基督是我的公義，乃是無可指摘的。我的公義是基督，這乃是一個最大的救恩。一個基督徒可以信主十年，他的行為可以多方進步，但他若不認識基督乃是他的公義，他就還不認識何謂救恩。光是聽見不能叫你得著釋放，你必須看見，才能叫你得著拯救。從前，你曾有一次，接受基督為你的救主；今天，你必須再一次，接受基督為你的救恩。　

　　基督成為我們的聖潔

　　聖潔是今天許多人所愛爭辯的。就我們所知道，任何關於聖潔的道理，都是以聖潔為道德，為行為，為一種內在的情況。可以說，這些都不過是把聖潔當作一種東西，一種事物而已。什麼人一有了這樣的主張，就證明他乃是一個沒有看見什麼叫作『基督是基督徒的聖潔』的人。

　　有的基督徒對於聖潔有一種天然的想法，以為聖潔就是基督來幫助我，然後我就變作聖潔了。這種想法的意思是，本來我是不聖潔的，因著基督的幫助，我就變作聖潔了。但是林前一章三十節是告訴我們，『神使基督成為我們的聖潔。』不是我們靠自己，或靠基督的幫助變作聖潔，乃是基督自己成為我們的聖潔。聖潔是在基督身上，不在我們身上。聖潔是基督這個人，不是基督的幫助。

　　還有的基督徒以為，聖潔就是基督給我力量，叫我聖潔。事實上，人不但不能聖潔，並且神也從來不給人力量，叫人聖潔。神的話是很清楚的告訴我們：祂使基督成為我們的聖潔。我們的聖潔乃是一個恩賜，是一個人，並不是一個得著力量而有的結果。只有看見的人，才能分別這二者間的不同，知道這裡面的分別有多大。這不是我們憑頭腦所能領會得來的。我們必需求神給我們看見，基督不是來幫助我聖潔，也不是給我力量叫我能聖潔，乃是基督的自己成了我的聖潔。

　　許多基督徒以為，對於聖潔，一面需要有能聖潔的能力，一面要產生出聖潔的果子。意思就是，有了那個聖潔的能力，才能結出那個聖潔的果子。照這個說法，那麼請問在這二者之中，基督在那裡？一般人定規會說，基督在能力的這邊，因為有了能力才能聖潔。然而，林前一章三十節並不是說，基督作為一個能力，來使我聖潔；乃是說，基督自己就我們的聖潔。乃是因為我們有了基督，就有了聖潔，也就有了聖潔的果子。弟兄姊妹，若是你以為聖潔是一個東西，那麼神的話就要告訴你，基督就是那個東西。我們的聖潔乃是一個活的人，就是基督，基督就是我們的聖潔。

　　比方，我是一個驕傲、不能謙卑的人。每當我驕傲時，不能說我沒有感覺，但是要我謙卑呢，我又謙卑不來。我就向神禱告說，『神阿，求你憐憫我，叫主耶穌給我力量，幫助我，使我能謙卑。』我知道，一個人若是要謙卑，就必須有力量來謙卑。我以為有了基督的幫助和力量，就定規能謙卑，所以我在那裡求幫助。但這僅僅是我的想法，不是神的救法。神所給我們的，不是謙卑的力量，乃是謙卑的本身；神乃是賜給我們一個已經完成了的謙卑，就是基督。請問主有沒有能力？有。那麼神有沒有把這一個能力賜給我們？有，都賜給我們了。但是你為什麼仍然這樣軟弱？弟兄姊妹，我們要知道，主的能力是真的，但我們用不來。即使你能作到謙卑，你能作得很好，那最多也不過是一個謙卑的行為，你裡面仍然沒有謙卑這個東西。謙卑乃是基督自己，不是基督的能力。

　　我們應當這樣禱告，『主阿，你是我的謙卑，神已經使你作了我的謙卑。現在，求你在我裡面，替我活出你的謙卑。』這該是我們的態度，當我們求主作我們的謙卑時，我們乃是仰起頭來，對主說，『主阿，我沒有謙卑，你來作我的謙卑，你替我謙卑。』這樣仰望之後，你所有的謙卑，就不再是你自己的謙卑，乃是主來作你的謙卑。你的謙卑不再是一個行為，乃是一個活的人，就是基督自己。

　　我年少的時候，在學校裡喜歡看幻燈片。當我信主之後，幻燈片就成了我常用的比喻。幻燈片裡的燈光是沒有改變的，但幻燈片所用的片子，卻是需要常常更換的。有時候是山水，有時候是天象，有時候是地理，有時候是花草。同樣的，美德乃是基督的顯出，從我們裡面反射出來的，無論是謙卑也罷，溫柔也罷，忍耐也罷，都不是我們的行為，乃是基督的美德，是基督那滿有人性的美德，就是基督自己。從基督這一個不改變的生命，能照射出許多的美德來。因著環境不同，這生命所照射出來的也就不同。所以，基督徒的許多美德，都不是基督徒自己的行為，而是基督在裡面反射的結果。這一個就叫作基督成為我們的聖潔。

　　我們不是在製造一個聖潔，乃是照射出這個聖潔。這樣的看見和認識，乃是我們整個基督徒生活的根基。許多基督徒在那裡，努力要作一個謙卑的人、順服的人、溫柔的人，豈不知這些都不是基督的『照出，』只不過是你的『造出。』實在說來，這些也都不是你所能打算，所能造作出來的。

　　還有些基督徒，要赦免人的時候，用了許多主的力氣，再加上自己的力氣，還是不能赦免人。這時，你就要看見，當你不能赦免人的時候，你要求主來作你的赦免，並且承認自己不能赦免，也沒有赦免。認識這個，你就要仰起頭來對主說，『主阿，我錯了，我已往都是自己在那裡作基督徒，現在我不再那樣了。主阿，我要讓你從我身上活出來。』一切的問題都在於主自己，不在於你。

　　基督成為我們的救贖

　　基督不但是我們的救贖主，並且是我們的救贖。祂不僅在我們裡面的組織中成為我們的聖潔，也在我們外面的身體上成為我們的救贖。如果主耶穌不過作我們的救贖主，祂與我們就仍是兩下分開的。感謝主，祂不僅作了我們的救贖主，祂就是我們的救贖。所以，我們的救贖不只是一件事，並且是一個人，一個與我們聯合的人。哥林多前書告訴我們，有一天，主還要顯現。那時，一切信主的人，都要得著神的救贖。就是到了那一天，死了的人都要復活，而活著的人都要改變。（十五52。）也是到了那救贖的日子，我們要顯出神子的景況，與祂一同掌王權。這些都不是因著我們能作什麼。我們的得救是如何用不著行為，我們的生活也照樣用不著行為。所有的把握，無論是得救的、生活的、或被提的，都是因著基督。

　　有一次，兩個基督徒死了，我就告訴人說，『基督徒死了不是去「埋葬」，乃是去「種。」』林前十五章四十二至四十四節不是說到『埋，』乃是說到『種。』我們都知道，種東西與埋東西是不一樣的。凡是種下去的，過些日子就能夠長出來，但凡是埋了的就是埋了，它不會長出來。所以我們沒有墓園，我們所有的乃是花園。你種下去的，到了有一天，你要看見它長出來。基督在你的裡面，基督也在你的身體上。這位基督乃是死亡所不能拘禁的，死亡不能留住祂。因著這樣一位復活的基督是我們的救贖，所以到了那一天，死亡、墳墓、陰間、撒但，都不能阻止我們再出來。

　　至於那些不信的人，結局就是埋葬。他們的死是進入了永遠的墳墓。雖然也有第二次的復活，但不同於在頭一次復活裡有分的人。這些不信的人乃是要復活受審判，叫他們進入第二次的死，也就是進入更大的死亡。（啟二十14～15。）

　　有一次，一個小孩子問我，『基督徒被提的時候，吃力不吃力？』被提，在小孩子的想法裡是很吃力的，但你若是看見，基督是我們的救贖，就沒有這個問題了。基督徒的被提，乃是因他裡面有基督，所以到寶座上去，是不需要我們花力氣的。我們要求主使我們看見，在基督教裡是沒有東西，沒有事物的，一切都是基督。這不是一個理想，而是一個實際。基督教不是行為的宗教，基督教不是行為的問題，乃是生命的問題。所以我們得救的第一步是重生，『你必須重生，』（約三7，）末一步是身體的得贖，從起頭到末了，都是根據『基督是我們的生命。』（西三4。）基督不是作我們外面的事物，基督乃是進到我們裡面作我們的生命。

　　許多人能夠說，愛是一個東西，溫柔是一種氣質，謙卑是一種態度。但我們必須看見，一切都不在乎人怎麼去作，乃在乎你對基督的認識，乃在乎你認識基督是什麼。聖經告訴我們，基督就是那『我是。』（約八24～28。）祂的名字就是『我是。』祂是什麼，下文沒有說，意思就是，我們需要什麼，祂就是什麼。在這種情形中，祂是愛；在那種情形中，祂是謙卑。而這個愛，這個謙卑，不僅僅是愛，也不僅僅是謙卑，乃是基督那活的人位，是基督來作這個愛，是基督來作這個謙卑。我們中間已經有人認識了這個，相信所有的弟兄姊妹也都能有這樣的認識。

　　禱告：主阿，在你以外沒有更好的賞賜，大的是你自己，小的也是你自己。願這些不徹底的話，不完全的話，能因你的憐憫和祝福，開啟我們，發亮在我們裡面，使我們真認識你乃是『我是。』奉主的名求，阿們。