第一四○篇　談話記錄（四）

　　講時：一九四○年十一月十一日下午
講地：不詳

　　關於知道神的旨意

　　問：如何知道神的旨意？

　　答：人可以從三方面來知道神的旨意。第一，有的人知道主的心思，這樣的人可以直接的知道神的旨意。這是我們自己從神直接而得的知識。第二，一個信徒也許不一定能夠絕對的、完全的知道神的旨意，乃是藉著別人，才知道得更清楚、更完全。第三，也許神有一個旨意要告訴你，但是神不直接告訴你，卻要完全藉著別人來告訴你。但是那人必須先知道，神是要藉著他來把神的旨意告訴你。就如同在往大馬色路上的保羅，得救以後，他所當作的事，有亞拿尼亞來告訴他。（徒九６。）

　　人與行為

　　問：保羅上耶路撒冷去的事，到底對不對？

　　答：如果說對，在推羅的門徒們，明說是被聖靈感動，勸保羅不要上耶路撒冷去。那麼豈不是聖靈錯了麼？若是說不對，那麼保羅裡面的引導是錯了麼？（徒二十22～24。）而且亞拿尼亞也從主得著話說，『他要在外邦人和君王並以色人面前，宣揚我的名。』（九15，二五26，二六1～2。）使徒行傳由二十一章至二十八章，都是講到保羅上耶路撒冷以後的事；若保羅錯了，那麼長的八章聖經也就錯了。但也不能說門徒不對，因為聖經上的明文是說，他們是被聖靈感動，（二一4，）並非由於血氣的衝動。

　　那麼到底誰對誰錯呢？門徒對保羅說話乃在聖靈之前，這是不對的。他們所預言的那件事也許是事實，也許是對的，也許保羅上耶路撒冷就會遭到危險。但問題是在這裡：人本身在神面前的對與否，與作事的對與否，是兩件事。人在神面前若是根本不對，就是作了一件好的事，在神面前也沒有什麼益處。人在神面前若是根本對了，就是作了一件事是錯的，也不要緊。（但你不要誤會，這並非鼓勵你去犯罪。）

　　亞伯拉罕、雅各、挪亞、大衛等，都失敗過。亞伯拉罕作過許多的錯事；羅得只作錯一點。但羅得作錯一點，神就很算數，對他非常厲害；亞伯拉罕錯了不少，神卻對付得輕些。神看重人的對錯，遠過於事情的對錯。雅各因為人對，有時候所作的事雖然不對，仍蒙神的喜愛；以掃由於人不對，即使事情作對了，神仍不喜歡他。

　　人本身在神面前對不對，與所作的事情對不對，乃是兩回事。儘管人可以批評亞伯拉罕，批評雅各這事那事錯了，但是神愛他們。人是談他們的行為，神是看他們這個人。主來到地上，一個病人還未醫治，一篇道還未講過，天上就有聲音說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三17。）這乃是人的問題，不是行為的問題。

　　你對於一個人，也許能找出他許多錯來，你所說的也許都對，但這個人卻是神所喜悅的；反過來說，有的人所作的事也許都對，你找不出他有什麼錯來，他卻是神所恨惡的。有的人可以站起來講道，可以寫書，但是只要那個人不對，他站起來就是可恥，他寫書也是可恥。我這樣說，並不是表示行為不要緊，乃是說人比行為重要。

　　我初得救時讀舊約，有許多人是我所不能佩服的，在他們的歷史中有許多犯罪的，但是神卻看他們為好。若是要叫我們的行為比亞伯拉罕、雅各好，而且好得多，或者不難；但若是叫我們像亞伯拉罕，像雅各那樣得神的喜悅，就真難了。有人在行為上能勝過亞伯拉罕，勝過大衛，甚至勝過約瑟，但是他卻缺少那個性質，就是在神面前是個對的人。

　　從前我能批評許多人，是一個『高等評判家。』我還沒有看到過一個人，是沒有可批評之處的；但我知道我不一定能作得比他們好。據我所知道的，有四、五十個主所愛的人，我不知道我作基督徒作到死的時候，能不能像他們那樣的蒙主所愛？那些人雖然有錯，但他們的『人，』在神面前乃是對的。

　　我在外國的時候，有一次，兩位姊妹和兩位弟兄說到史百克弟兄的錯。我聽了約有一天的時候，一直覺得耳朵像個垃圾桶。後來我對他們說，『我正在尋找另一個夠資格評論史百克弟兄的人。』因為他乃是一個根本上對的人。他的行為是另一件事，他這個人卻是神所使用的。

　　有一位弟兄批評史百克弟兄說，『若是他不這樣那樣，我們早就請他上開西大會的講台了。』我就問他：『第一，史百克弟兄不上開西大會的講台，是誰的損失？乃是開西大會的損失，並非史百克弟兄的損失。第二，照我在開西大會所聽過的講道人來看，還沒有一個人是夠資格批評史百克弟兄的。』

　　在上海一些年輕的弟兄們，有的人錯處很多，但是你覺得可以原諒他；有的人只錯了一半，你就要對付他。因為前者，人是對的；後者，人是不對的。也許你以為在上海的長老們是很奇怪的。有的人作了一件錯事，乃是偶然的，是可以原諒的，因為並不是由於他的根本有錯。有的人作事，不是那件事作壞了的問題，乃是那個人不對了，那個人有問題。沒有犯罪的羅得，比不上有錯、跌倒的亞伯拉罕。亞伯拉罕固然是跌倒了，卻是跌在羅得的上面；羅得雖然是站著的，卻還是站在亞伯拉罕的下面。人若不得神的喜悅，他的行為、工作就不能蒙神的悅納。

　　有的人在聚會中站起來說話，弟兄姊妹就發愁，心裡就說，『這個人又來了。』有的人站起來，弟兄姊妹就歡喜，就讚美，預備耳朵來聽。有的人一站起來，你就知道這個人不對。

　　以掃吃了一碗紅豆湯，是情有可原的事；因為他工作太忙，口渴，由田野回來累昏了。但在新約中就說，以掃乃是一個貪戀世俗的人。（來十二１６。）有人犯罪到百次，千次，仍是外面的，並不是身體系統中的東西；然而，有人犯罪，乃是身體系統中的。有人多病，如我母親有十三種病，卻不致死；但有人只有一種致命的病，一患即死了。以掃平日的行為固然是好，但他卻是在黑暗中的人，他沒有啟示，也沒有神的聲音。雅各正好相反，他的行為雖然狡猾，不如以掃，但是他有啟示，神也對他說話。有的人在神面前很靈巧的通得過，有的人就不能。求神憐憫我，使我能徹底的知道，我這個人在神面前對不對。

　　聖靈的工作與神的話

　　只有從深處出來的，才能影響到人的深處；只有在我們裡面的聖靈，藉著我們流出來的，才能摸著人。聖靈不僅要在說話的人裡面作工，也要在聽話的人裡面作工。只有當聖靈在說話的人裡面作工，且在聽話的人裡面作工時，神的話才能把光和生命帶給人。當一個教會不在聖靈中，就還沒有資格來聽深的道，因為還不知道分別。只有由神來的啟示，才能給人光與生命。有的教會，你去開一個奮興會，很容易作。但是有的教會，你若不是有從神來的話，就不一定能摸著人，只能取悅人的耳朵，人的頭腦。

　　十字架的拯救

　　許弟兄問：若有人在神面前乃是不對的，應如何蒙拯救？

　　答：有的人，無論對他詳細的說，或是簡略的說，都沒有用處。因為他聽過之後，仍是依然故我。就如對一個還未得救的人，你無論將救恩講解得多好，他還是沒有得救。我們要蒙拯救，首先總要清楚難處是什麼。我們自己有多少難處，自己總得要知道。我死了，自己就不知道了；但是我若是活著的，自己就要知道自己的難處。清楚難處所在，乃是蒙拯救的第一步。人不喜歡將鑰匙當作禮物送給別人，因為你不知道人家的鎖是怎樣的。就是送給他，也是不合式的。我們要對付人的難處，首先就要知道他的難處在那裡。許多人的難處，基本上乃是一種理想的難處，乃因心思裡沒有得著真理的亮光。拯救的路就在於十字架。

　　我所說的十字架，不是一個教訓，不是一個道理，乃是在我們生命裡真實工作的十字架。十字架乃是藉著光照或真理運行作工；十字架不僅是一件歷史事實，十字架也不是一樣道理，十字架乃是一件藉著光照作工的實在的事。當十字架臨到你裡面時，它就是光，當它向你裡面的黑暗照耀的時候，就叫你無處可逃，你也就看見了，你就得著真理；真理就叫你得拯救、得自由。這就是十字架。若是你只在你的心思裡，知道十字架的道理，這是沒有用的，這對於你的生命，不會生任何的果效。若是你在啟示上看見了十字架，當你被擺在它上面時，你這個人就活不了了；因為十字架的意義，就是死。你若聽了一篇道之後，還能活得下去，那篇道對你就不過是道理。真實的十字架會叫你受不了，非去對付不可。

　　十字架乃是在光中顯其能力；十字架不是什麼特別的東西臨到你身上，十字架乃是一種光臨到你身上。什麼時候你天然的生命受不了，那時就是十字架發動的時候。我要說一百次一千次，光能殺死。十字架厲害的光能將你毀滅。你單單從聖經裡知道這件事還不夠，你必須在聖靈裡，在你自己裡面知道十字架的工作。比如罪這麼簡單的事，許多人還不知道怎麼回事。問題不是你知道多少聖經的道理，問題乃在於你在自己裡面知道多少真理，蒙到多少光照，進入多少實際。求神常用十字架的光照耀我們的深處，殺死我們身上從天然出來的，除去我們天然的能力、天然的智慧，使我們成為正確的人。