第一一四篇　教會所受的攻擊

　　講時：一九四○年。
講地：上海。

　　讀經：

　　馬太十六章十八節：『我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄，不能勝過她。』（『陰間的權柄』原文意『陰間的門。』）

　　使徒行傳二章二十六至二十七節，三十一節：『所以我心裡歡喜，我的靈快樂；並且我的肉身要安居在指望中；因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。…就預先看明這事，講論基督復活說，祂的靈魂，不撇在陰間，祂的肉身，也不見朽壞。』

　　哥林多前書十五章五十五節：『死阿，你得勝的權勢在那裡；死阿，你的毒鉤在那裡？』（第二個『死』字可作『陰間』─見何西阿書十三章十四節。）

　　啟示錄一章十八節：『又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。』

　　二十章十三至十四節：『於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。』

　　以賽亞書三十八章九至十一節，十八節：『猶大王希西家患病，已經痊癒，就作詩說，我說，正在我中年之日，必進入陰間的門；我余剩的年歲不得享受。我說，我必不得見耶和華，就是在活人之地不見耶和華；我與世上的居民不再見面。…原來陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼望你的誠實。』

　　以弗所書一章二十三節：『教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』

　　歌羅西書二章九節：『因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面；』

　　羅馬書八章十節：『基督活在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。』

　　哥林多前書二章十四節：『然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。』

　　教會的功用─作基督的器皿

　　基督在世上的時候，乃是作神生命的器皿，祂是神的發表，神的形像。歌羅西二章九節說，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。神是人所不能見的，祂住在人所不能見的光中，但祂將一切的豐富都擺在基督裡面，並叫基督成為有形有體的人，來住在人中間，把神的豐富彰顯出來。但有一天基督又把祂一切的豐富擺在教會裡，祂要教會來彰顯祂的豐富，作祂的發表。今天的教會乃是基督的器皿；神一切的豐富是在基督裡，今天基督一切的豐富乃是在教會中。因此，以弗所一章二十三節說，教會是祂的豐滿，是那充滿萬有者所充滿的。所以今天在教會中的，不是一些難民收容所裡面所收容可憐又貧窮的人；今天在教會中的，乃是一班有基督豐富的人，乃是一班作基督容器的人。教會在地上是為著什麼呢？今天教會存在地上，乃是要作一個『神的豐富』的見證。

　　神的豐富是在基督裡，基督的豐富又藉著教會彰顯出來。這樣，教會到底怎樣彰顯基督呢？教會既是神的豐富的見證，她的特點就必須是基督的特點，這樣，什麼是基督的特點呢？我們可以簡單的說，基督的特點，就是當祂要叫拉撒路復活的時候，所說的那句話：『我是復活，我是生命。』（約十一25。）基督就是復活，也就是生命。教會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要教會彰顯出基督的生命來，所以今天在教會裡必須滿了生命。在教會裡，一切出於神的，乃是生命；一切出於撒但的，乃是死亡。

　　主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（約十10）就是叫人得著神的生命。全本約翰福音乃是講生命的問題，不是講罪，或是其他的東西。每一章幾乎都是在論到生命和復活的事。神的基督就是生命，就是復活，而教會就是祂這生命和復活的器皿。我們知道，器皿是為著貯物用的，你不能拿一把水給別人，你必需要用一個器皿，把水裝在裡面，才能拿給別人。神乃是藉著教會，就是基督的器皿，叫人得著神的生命、神的豐富。

　　撒但對教會的攻擊

　　撒但是神的對頭，凡神所作的，他都要攻擊。今天神的目的乃是在教會身上，所以撒但專門攻擊教會。撒但攻擊基督徒和教會，不一定是用罪和世界來引誘人失腳，因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪，也不愛世界，卻仍然不能避免撒但的攻擊。五寸口徑的瓶子，不能被一寸的塞子堵住；單單對付罪，或對付世界，不足以堵住撒但的攻擊。撒但真正的利器乃是用死亡來攻擊教會，死亡是不易被發現的，死亡可能很隱藏的偷進教會裡。這並非說，世界、罪惡，就不被撒但用以攻擊教會；乃是說，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污穢的、殘暴的罪，來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情，卻充滿死亡，撒但能夠輕易的使用這些死亡的事情攻擊教會。

　　馬太十六章十八節說，主的教會的根基乃是基督這磐石，是陰間的門所不能勝過的。陰間就是死亡。教會的根若是在天上，就是不能斬完的，好像生根在天上的榕樹，死亡不能勝過她。教會只有建造在基督這磐石上，死亡才不能勝過她。以賽亞三十八章說到希西家王患病痊癒之事，給我們看見，撒但最怕一個屬神的人拒絕死亡。基督徒能分別熱與冷，能知道道理講得好不好，但卻不容易知道，也不會分別死亡與復活。教會若建造在基督這磐石上，能夠分辨什麼是死亡，什麼是生命，陰間的門就不能勝過她。

　　羅馬八章十節，與約翰十二章二十五節是相對的：羅馬八章十節是說到身體和靈；約翰十二章是說到魂，保守魂，與失喪魂。二者結果都是說到死亡與復活。一切從身體，從魂出來的，結果乃是死亡，就是陰間；一切從靈出來的，結果就是生命。一個人好說話，多說話，空說話，不該說的話也說；或者一個人，天然的思路好，口才好；這些都是從肉體，從魂，從天然生命裡出來的東西。這些都不是出於靈，不是出於基督，所以也沒有生命，不過是死亡。基督徒不是問事情作好或作壞，乃是問事情的來源為何，是從天然生命出來的，或是從肉體，從魂裡出來的，還是從靈出來的。一切在基督徒身上的，只有出於靈的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出於別的，即使人看為好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。

　　我初得救的時候，很注重講解聖經，我研究如何分段、如何引經、如何用比喻等。我聽別人講道，就批評他講的好不好、對不對；我也盼望多得別人的材料，看看自己能不能講的那樣好。就是聽和受恩姊妹講道，也是持著這樣的態度。有時候我很不佩服別人講的道。那時我還不能分別什麼是生命，什麼是死亡，總以為思想、道理才是要緊的。我一直聽和受恩姊妹講道，兩年之後，有一次她叫我講，要看看我講的如何。我就用心的預備，自己覺得很好，思想很夠，條理清楚，解釋詳盡，比喻也用得好。講完以後，我以為她會說一兩句稱讚的話。但是她什麼也沒說，好像沒這件事一樣。我心裡在說，就是不好，你也應該批評一兩句才對。但是她就是不說。有一天，我和她一同在院子裡散步，她對我說一句話：『你若是有一天能夠看見，光是思想是不夠的，那就好了。』我聽了之後，莫名其妙，而且也不能佩服這些話。心裡就說，你講道不也是引用比喻，引用聖經的麼？和我講的有什麼不同呢？那個時候我不知道，但是今天我知道了。她講道的話裡面帶有生命，而我講道的話裡面只是思想，卻沒有生命；她講的道能叫人摸著生命，而我所講的不過叫人得著知識。

　　有一次我邀請一位神學博士，介紹到和受恩姊妹的地方講道，由我翻譯。講完以後，我問和姊妹：『怎麼樣？』她說，『可惜可惜！』我問她：『為什麼？』她就指一指門上的鉸鏈說，『好是好，卻不能動。』我又不能佩服她的批評，就對另一位弟兄說，『這個人只一次的講道，就給她看透了麼？』今天我知道了，一切乃是在於有生命或沒有生命的問題；沒有生命的，就不過是死亡。

　　教會所需要的不是好的道理，好的神學，美妙的解經；教會所需要的乃是生命，就是基督復活的生命。一切的道理、思想、神學、解經，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出於基督生命的，是陰間的門所不能勝過的。其他的一切都不過是死亡的各種形式，都經不起撒但的攻擊。求神憐憫我們，叫我們自己不摸死亡，也不把死亡帶給教會。求神用生命充滿教會，叫撒但無處可攻擊教會。