第一一二篇　神的光與人的分析

　　講時：一九三九年
講地：上海。

　　讀經：

　　希伯來書四章十二節：『神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能剌入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』

　　詩篇一百三十九篇二十三至二十四節：『神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。』

　　一百一十九篇一百三十節：『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』

　　以弗所書五章十三節：『凡事受了責備，就被光顯明出來；因為一切能顯明的，就是光。』

　　約翰福音一章四節：『生命在祂裡頭，這生命就是人的光。』

　　創世記三十二章三十節：『雅各便給那地方起名叫毗努伊勒，意思說，我面對面見了神，我的性命仍得保全。』

　　自析是靈程中的病狀

　　許多基督徒在追求主的路程中，常常會有這樣的病狀，就是喜歡分析自己，總想知道什麼是神的旨意，什麼不是神的旨意？何為屬靈的，何為屬魂的？什麼是出於神的，什麼是出於己的？他們分析來分析去，有時以為像是出於神，有時又以為像是出於自己，覺得難得很。他作一作事情，就在那裡分析：是神的力量，或是魂的力量？他有了一個思想，就分析是出於神的，還是出於自己的？所以，常常落入一種光景：自己省察自己。

　　神的光與人的分析

　　有時當我們自己作一件事，自以為頂對的，後來被一位屬靈人一說，就看見以前認為千真萬確的，今天乃是千假萬錯了。那時，我們裡面一點都不必問理由，也不必分析，頂自然的一切清楚明白了。這乃是神的光照，是藉著神的活話進來，如同兩刃的利劍，將靈與魂剌入剖開了。什麼是出於神的，什麼是出於自己的，就頂清楚了。什麼是神的旨意，什麼是自己的意思，也頂清楚了。神的光與人的分析，其分別不可以道里計，神的光與人的分析是截然不同的。

　　有一次，我盡所能的作對的事，自己覺得很聖潔，很屬靈。後來與一位在主裡頂深的姊妹談一談。她沒有多說話，只說了幾句，經過一點禱告後，我就覺得我錯了，我覺得自己污穢得很，離神的聖潔何等遠。這乃是神的光臨到了我。人自己的想法和感覺常常欺騙人，但神的光必定把神對人的看法啟示給人，這樣所得的知識，才是人對自己真正的知識。

　　神的話就是神的旨意，當神的話臨到我們時，如同兩刃的利劍一樣，當神的話發出光時，我們就要看見自己而仆倒。我承認我是個意志很強的人，別人說我的錯，不容易叫我服，但是神的光一來，我就知道自己錯了。人自己所分析的、省察的，遠不如神的光。因為神的光乃是達到魂與靈、骨節與骨髓裡的；神的光能照出人心中的隱情。雖然人的魂知道道理，但若沒有神的光，對你仍然無益。你必須要有一次基本的看見，有一次遇見神的光，才能走神的道路。約翰與保羅都是因為看見了光，才能盡完神托付他們的職事。

　　有的信徒覺得自己要等一個特別的經歷，於某年某月某日之後，他才能如何如何。這不見得是真的看見，有時不過是人自己的分析，而不是神的光照。誰得著了神的啟示，誰就得著了神的工作。一個得見光的人，自然而然的會有實行。所以在神的工作上，我們不該依靠人的分析，乃要仰望神的光。至於雅各二章所說的實行，乃是另外一件事，那裡的實行是指對弟兄姊妹施予幫助，並非指基督徒本身的行為。

　　得著神光照的條件

　　如何得著神的光照呢？得著光照的條件只有一個，就是必須要有空隙。除此之外，沒有別的條件，只有這一個條件：我們這個人要有空隙。沒有一件事能攔阻光，只有人把自己關起來，光才不能進入；這是首先要怕的事。人若是對於某一件事，自己說已經定了，已經不錯了，這就是一個封鎖的人；這樣的人不能得著神的光。神的光只照那些有空隙的人，就是裡面開起來的人。詩篇一百三十九篇二十三節說，『神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。』這裡是說神知道，不是我們自己知道。人無法藉著分析自己，以知道自己的心思和意念。我們的分析不過叫我們欺騙自己，並不能叫我們得著光。如果神的話臨到我們，我們裡面就看見了，就問都不必問，因為神把我們的心思和意念都指出來了。神乃是藉著祂的光照啟示信徒，引導我們走活的道路。所以我們都要像詩人一樣，求神鑒察我們的心思，驗明我們的意念。當神說話的時候，我們需要以誠實敞開的心來接受。