第一○四篇 身體的原則
讀經：
使徒行傳八章四至五節：『那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。』
十二節：『及至他們信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名，連男帶女就受了浸。』
十四至十七節：『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上；他們只奉主耶穌的名受了浸。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。』
雅各書五章十四至十六節：『你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告；出於信心的祈禱，要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。』
使徒行傳九章三至六節：『掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說，掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？他說，主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌；起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』
十至十二節：『當下在大馬色，有一個門徒，名叫亞拿尼亞；主在異象中對他說，亞拿尼亞；他說，主，我在這裡。主對他說，起來，往直街去，在猶大的家裡，訪問一個大數人名叫掃羅；他正禱告；又看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，叫他能看見。』
十七節：『亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』
馬太福音十八章十五至十六節：『倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來；他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定准。』
十九至二十四節：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。那時彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說，我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王，要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。』
使徒行傳六章六節：『叫他們站在使徒面前；使徒禱告了，就按手在他們頭上。』
十九章六節：『保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上；他們就說方言，又說預言。』
提摩太前書四章十四節：『你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言，在眾長老按手的時候，賜給你的。』
五章二十二節：『給人行按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分；要保守自己清潔。』
提摩太后書一章六節：『為此我題醒你，使你將神借我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。』
使徒的按手
行傳八章裡有一個例子，給我們看見身體的原則。那時，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒之外，門徒都四散。腓利不是使徒，他是管飯食的，但因他有生命，就下到撒瑪利亞城去，在那裡宣傳福音。許多人信了，也受了浸。『在那城裡，就大有歡喜。』(8。)但在得救的人中，有一樣經歷是與那些在耶路撒冷得救的信徒不同，就是他們沒有聖靈降在身上。所以，使徒們差派代表，就是彼得約翰往他們那裡去，要補足那個缺欠，他們按手在得救的人頭上，他們就受了聖靈。
按手是什麼意思?舊約利未記告訴我們，獻祭的時候，獻祭的人要按手在犧牲的頭上，這指明按手乃是聯合的意思。新約也有多處論到按手的事。提前五章二十二節說，『給人行按手的禮，不可急促；』保羅解釋說，以免『在別人的罪上有分。』這也指明按手乃是與別人聯合，所以給人按手要小心，免得與別人的罪聯合。在舊約，設立君王或祭司時，就按手在他們頭上，同時澆油在他們頭上。所以按手主要的意思有二：一是把信徒擺在元首的膏抹下，二是把信徒帶入身體的交通裡。
使徒是神的代表，也是基督身體上的代表肢體。彼得和約翰按手在撒瑪利亞的信徒身上時，就是把他們帶到元首的權柄底下，並帶進身體的交通裡，就是承認他們是身體裡面的人。他們一被帶進身體裡，在一個恩膏底下，聖靈就降在他們身上。若是使徒沒有到撒瑪利亞以前，撒瑪利亞得救的人就受了聖靈，那也許腓利要想，他們在耶路撒冷會作工，我在撒瑪利亞也會作工，這樣，在撒瑪利亞得救的人，要與在耶路撒冷得救的人分開了。如果說在耶路撒冷有彼得，在撒瑪利亞有腓利，那就把身體的原則破壞了。在撒瑪利亞的事，乃是要叫我們看見，若不服在身體之下，就沒有膏油；我們不承認身體，就沒有膏油。聖靈不是賜給個別的人，乃是賜給身體裡的肢體。使徒的按手乃是把信徒帶入身體的交通裡。因此，按手就是承認有聯合；按手就是承認有交通；按手就是承認有一個身體。身體只有一個，所以，所有的肢體不僅要承認他們倚靠元首，他們也彼此倚靠。
希伯來六章一至二節題到六項道理開端的東西，（按手是基督徒生命基本項目之一，）這六項可以分作三類：第一類是懊悔死行、與信靠神，這是裡面對自己並對神的一種心境或行動；第二類是死人復活、與永遠的審判，這是關於將來的事的道理；第三是受浸、與按手，這兩項乃是外表上的見證。受浸與按手是教會的兩項見證，是『進到完全的地步』所必需的。這其中，五件我們都沒有忽略，我們卻忽略了其中的一件，就是按手。聖經雖然沒有明令按手，但聖經給我們看見，使徒時代，得救的人一受浸，就也受按手。受浸是歸入基督，受按手是歸入身體；信徒不僅歸入了基督，並且歸入了基督的身體。這是我們所該站的地位。我們知道，擘餅乃是每個信徒在主日所要有的，為的就是溫習受浸與按手的意義。受浸乃是作一個見證，我脫去自己，脫去世界，進入基督裡；按手乃是作一個見證，我脫去個人，進入身體裡。從那時起，即使在地理環境上，我被帶到隔離的地方，我仍然不是單獨的，因為整個身體都與我在一起。如果我受苦，所有的肢體就與我一同受苦，我能夠繼續不斷倚靠從他們而來的幫助。
在按手時，若聖靈給一個被帶到恩膏下的人有預言的禱告，這預言所說的特點，就要成為那人將來生命與職事的特點。在提摩太身上我們可以看見這樣的事。當保羅和長老們按手在他身上時，說了預言，後來保羅勸勉提摩太不要輕忽，乃要挑旺所分到他裡面的恩賜。（提前一18，四14，提後一6。）如果我們真得著身體的啟示，我們就必須有按手。這是我們對看見身體並獻身於身體生活的見證。借此我們宣告，從這時起，一切都是為著身體，沒有一樣是為著個人。如果主要用我，我讚美祂；如果主揀選別人，我也讚美祂。在基督的身體裡沒有嫉妒的地位。
長老的抹油禱告
雅各書五章十四至十六節給我們看見，與疾病有關的按手。在這件事上，雅各囑咐我們要請教會的長老來。為什麼請長老，而不是請有醫病恩賜的人？因為這個病人需要被帶到恩膏底下，所以他們的病需要教會的代表來對付。十五節所說的罪，乃是特別的，就是得罪了身體。怎麼知道他的病是特別的病，而不是普通的病呢？我們看醫生的處方，就能推斷病人生的是什麼病。這裡的病人被帶到膏油之下，所以我們能夠保險的推論說，這病人的疾病是脫離了膏油。神的話明明的說，有許多人軟弱、患病了，甚至死的也不少，乃是因為他們沒有分辨主的身體。（林前十一29～30。）雅各書五章所說的就是這樣的事。如果我們活在身體的範圍裡，我們就必一直在元首的膏油底下；但只要我們走個人的路，我們就脫離了膏油，暴露在疾病和死亡之下。在這裡那人所犯的罪，必定是脫離了基督的身體。他所犯的罪，如果只是個人的罪，他只要倚靠寶血，也向人承認，對付了，就能得著赦免，他不必請長老來抹油，才得著赦免。長老的抹油不能除去罪，乃是血才能洗去罪。這裡說，他若犯了罪，也必蒙赦免，是因長老的禱告而得著赦免，所以這個罪和普通的罪不同，這個罪乃是他的舉動和身體不合的罪。所以要請教會中的長老來，奉主的名用油抹他，為他禱告，把他帶到元首之下，回到身體裡。
十六節說，『所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。』這裡說你們要彼此認罪。為什麼要『彼此認罪』呢？因為基督的身體出了毛病。認罪的範圍必須和過犯的範圍相合。如果我犯罪得罪神，我只要向祂認罪。這裡的罪乃是得罪了基督的身體；基督的身體出了毛病，那病人和長老都有責任，因為病人干犯身體，而長老是代表身體的。所以病人要向長老認罪，長老要向病人認罪。請注意這裡是說『彼此』認罪，病人認罪，長老也認罪。病人承認疾病是進到個人的地位的結果；長老承認他們在愛和儆醒的事上失敗，否則那人就不至脫離身體的地位。
彼此認罪之後，還要互相代求。『互相代求』就是長老再為病人禱告，病人又為長老禱告。結果，罪得著赦免，病也得了醫治。彼此互相乃是身體的特點。你看見在抹油、認罪、和代求的事上，都強調身體麼？在身體裡，每個肢體都一直要有愛和謙卑。落在身體之外，不只有肉體上的病，也有靈性上的病。所以落在身體之外的人，要看見回到膏油之下的緊要，要看見回到身體裡的緊要，以得到別的肢體的幫助。
保羅悔改時所看見身體的啟示
在保羅悔改的時候，我們進一步看見按手的事。行傳九章給我們看見，保羅悔改時所得的啟示有兩個特點。保羅在往大馬色的路上，主向他顯現，給他看見他逼迫信徒，就是在逼迫祂自己。（徒九3～5。）主是說，『你為什麼逼迫我；』主不是說，『你為什麼逼迫信我的人。』保羅問說，『主阿，你是誰？』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。』在這裡，主給保羅看見，當他逼迫身體的肢體時，就是逼迫頭。當你傷了身上任何的肢體，你就傷了頭。所以一切干犯身體的罪，就是干犯頭的罪。一切信主的人，乃是與主合一的，這就是元首與身體的合一。保羅是第一個看見基督身體的人，他從頭一天主向他顯現時，就看見身體。
在這樣高超的啟示之後，主要他進城去，並對他說，他所當作的事，主會用別人告訴他。（6。）這一個也是身體的啟示。甚至在這樣超越的啟示之後，主沒有直接指示他，主把他交給身體。保羅在得救的頭一天，主就給他看見身體的原則。三天後，主差一個小門徒，名叫亞拿尼亞，進來按手在他身上，對他說，『兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。』（17。）亞拿尼亞只是一個普通弟兄，在這件事的前後，我們都看不見他的歷史。當他受主差遣到掃羅那裡，對他說，『兄弟掃羅，』這就是帶掃羅看見基督的身體；又叫他被聖靈充滿，這乃是帶他到膏油之下。
兩三個弟兄的斷案
馬太十八章十五至十六節所說的，不是問你有沒有錯，不是你覺不覺得有錯，乃是說，憑著兩三個弟兄的口作見證，他們說你錯，你就是錯了。所以，當別的弟兄都看見你錯，而你自己不覺得的時候，你寧可接受他們的斷案，過於相信自己。如果有兩三個人，他們是站在基督的名裡面的，他們對你所說的話，你應當聽。
在教會中，有四等人是代表身體的，就是：（一）使徒們；（二）長老們；（三）主所特別揀選的人；（四）兩三個信徒，拒絕自己，歸主名下的信徒。這四等人，是代表身體的。你如果有錯，主會特別差派單個信徒告訴你；單個信徒對你說的話，你如果不聽，他就要告訴兩三個信徒；兩三個信徒對你說的話，你如果不聽，你就該得著長老的幫助，不能有單獨的行動。有許多解決不來的事要找使徒，他們是主特別選出來代表身體的。我們不能忽略身體，也不能忽略身體的代表。但願主給我們看見身體的啟示，使我們能順服元首基督，也能順服身體的代表。