第七十一篇 基督的死與復活（一）
講時：一九三七年八月四日
講地：新加坡
讀經：
羅馬書四章二十五節：『耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。』
希伯來書九章二十二節：『按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。』
利未記十七章十一節：『因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。』
出埃及記十二章十三節：『這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。』
使徒行傳十七章三十一節：『因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下；並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。』
神工作的兩方面
我們已經看見，神工作的需要到底是什麼。我們看見神本來的目的，是要人得祂的生命；但是人墮落了，使神的工作變複雜了，今天神不只要把生命給人，還要補救解決那不能達到祂目的的東西。
所以神對我們的工作有兩方面：一方面是補救，一方面是達到神的目的。補救就是把攔阻人的罪除去，達到目的就是把祂的生命賜給人。我們讀聖經，就知道神這兩樣的工作，都是藉著基督的死和復活來作的。主耶穌曾說，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡。（太十二39，十六4。）約拿的神跡，就是死與復活。什麼叫作神跡？神作的就是神跡。神除了死和復活之外，別無神跡。神一切的工作，都是集中於死和復活。為此，基督的死和復活有四方面：兩方面是消極的，兩方面是積極的。消極兩方面的死和復活是為對付罪；積極兩方面的死和復活是為叫人得神的生命。這四方面的死和復活，就是叫我們得救並達到神的目的。盼望在這幾天的聚會中，弟兄姊妺能看見這四方面的死和復活的關係。今晚，為使我們能記清楚之故，只能提綱挈領的來看一點，好叫我們將來看下去時，能更清楚。
基督死與復活的四方面
基督的死與復活有四方面：第一，代替的死與復活；第二，帶同的死與復活；第三，釋放的死與復活；第四，拒絕的死與復活。（就是克己的死與復活。）在聖經裡，我們看見這四方面的死和復活是有分別的，是不一樣的。假若你對這四方面的死和復活看不清楚，你的工作就要弄得一塌糊塗。
代替和帶同的死和復活，是為對付罪；釋放和克己的死和復活，是為對付生命。代替和帶同是消極方面的；釋放和克己乃是積極方面的，為要達到神的目的。在這裡我們看見有『代替、』『帶同、』『釋放、』和『克己』四方面的死，以後還要再看四方面的復活。這四方面的死和復活就是這一次聚會所要說的。弟兄姊妹，你們別急，以為這四方面的死和復活難明白。你慢慢的看，就知道前兩方面是為對付罪，後兩方面是為達到神的目的。
在聖經裡，頭一方面的死稱作血，第二方面稱作釘十字架，第三方面稱作肉，第四方面稱作背十字架。聖經裡面給我們看見有血、有釘十字架、有肉、有背十字架。這四方面就是基督工作的各方面。
血為消除人在神前的罪
今晚，我們先來看看血和復活，就是代死、代復活。當我們沒有看見代死、代復活之先，讓我們先明白罪的關係。我們已經知道罪是在神面前的。我們中國有一個字，就是罪辜的『辜。』什麼是罪辜？就是我犯罪，我在神面前就有了辜。罪是我犯的，我一犯了罪，我在神面前就是個有辜的人。神要怎麼辦呢？神要赦罪，必須先審判罪；罪受了審判，然後才可消除。比方我在路上犯罪，警察把我抓去，送到法官那裡。法官不會就放我走，我必須繳罰金，或是受監禁，然後才能走。
我們犯罪，神不能放我們過去，神按公義必須審判罪。但神要審判人，人沒有辦法應付，因為人不能滿足神公義的要求。神因著愛，就把我們所當還祂的代還了。本來人要還債，但神代還了。所以救贖就是神代替我們受審判，代替我們還債。這是出於神的愛，且是靠著基督的血。基督的血有什麼用處？它與人無關，乃是在神前贖罪，以滿足神公義的要求。
血是洗良心，不是洗心
好多基督徒誤會了，以為主的血是為著洗心。新舊約說到血有四百多次，但是從來沒有說到血是為著洗心的。基督徒這樣說，但聖經沒有這樣說，你看希奇不希奇呢？有一位弟兄說，希伯來九章十四節不是說基督的血能洗我們的心麼？但那一節聖經在原文並不是說洗心，乃是說洗良心。在聖經裡，基督的血是潔淨我們的良心，不是洗我們的心。為什麼呢？因為我們的心就是我們的自己，就是我們的真我。真我是從亞當來的，在性質上是污穢的，怎麼洗都洗不淨。
聖經裡稱這個心為石心。（結十一19，三六26。）石心怎麼洗，都不能變作肉心。怎麼辦呢？神說，石心應當換去，換上肉心。所以重生不是洗淨舊人，乃是除去舊人。你看泥人怎麼洗都洗不淨，越洗越髒，我們也是這樣。所以聖經裡從來沒有說，血可以洗心，只說洗良心。
良心是什麼呢？就是使你覺得平安不平安的。心是人的自己，人的『真我。』良心是感覺平安與否的部分。主的血洗淨良心是什麼意思？就是主的血在神前除去我們的罪，把我們在神前應當受的刑罰擔負了。我們的罪因祂的血得赦了。我們相信主，知道罪已赦免了，知道主的血已在神前贖去我們的罪了，良心立即平安。本來良心有虧欠，想到罪和將來的審判即感不安。但知道主的血已經代贖了之後，良心立即平安。所以主血是洗去良心的虧欠，叫良心感到平安。良心既洗淨，就不再覺得有罪。這完全是客觀的，是在神前的事，與人完全沒有關係。人不需要血，血是神所需要的，是神公義的要求。出埃及十二章十三節說，是神一看見血，就立即越過去。不是人看見血，是神看見。
弟兄姊妹，請你記得，血與人完全無關，血是在神前擔負公義的審判。罪不除去，神的目的不能達到。人有罪，神不拯救是無法過去的。血完全是客觀的，是神那邊的事，人只是良心的平安與否而己。血是把人的罪案除去，把神前的罪塗抹去，其餘的都是藉著十字架的工作。所以聖經中說到血，都是指主說的。
只有主的血是可吃的
我在小呂宋時，有一位姊妹問我：『洪水時代不可吃血，律法時代也不可吃，到了新約使徒時代還是不可吃。三個時代都不可吃，這是為什麼？』我們知道聖經裡一共有四個時代。列祖和律法的時代已經過去了，國度的時代還沒有來。在列祖時代神對挪亞說，不可吃血。（創九4。）在律法時代神也對摩西說，不可吃血。（利十七10～12。）到了使徒時代，神還是同樣的說不能吃。（徒十五20。）這是為什麼？我問她，『你吃血不？』她說，『聖經裡說不可吃血。我從來就不曾吃過。』我說，『那麼下一次我就不敢和你一同擘餅了，因為你還沒有得救，應該下火湖。』她說，『真的？我從來未曾吃過血。』我說，『我是吃過的。』等我說明我是怎樣的吃過『血，』她就說，『那麼我也是吃過的阿！』
弟兄姊妹，聖經裡說不可吃血，但是有一個人站起來說，祂的血真是可喝的。（約六55。）神的目的是叫我們只能吃一種的血。在天地間，只有這一種的血可以吃，意思是天地間只有這一種的救法，只有這一位的救主。只有這一種的血，在神面前才可以贖罪。假使你拒絕這一種的血，贖罪祭就再也沒有了。（來十26。）這種血不吃，別的血都不能吃。除了這位救主之外，天上地下再也沒有別的救法了。（徒四12。）感謝神！這血我們已經吃過。聖經禁止吃血，都是為叫我們只吃這血。請你記得，聖經一說到血，都是直接或間接的題到神公義的要求。只有耶穌的血能贖罪，能成功神救贖的工作，叫人在神前的罪因耶穌的血得以除去。
主復活是為著我們的稱義
我們知道父神叫子流血，叫祂可以頂公義的赦免我們的罪。但是耶穌的血能洗罪，你怎麼知道呢？祂在二千年前擔當你的罪，死在十字架上，你怎麼知道神看這血已經夠了呢？已經可以把你的罪贖去呢？已經可靠呢？假使神說不可以，你怎麼辦呢？假使神說，一個救主不夠，需要兩個才行。一次的流血不夠，應當再來一次，那你怎麼辦呢？我們知道血是神的要求；是神公義的審判，叫主來流血；但你怎麼知道這審判已經夠了呢？已經滿足了神公義的要求呢？感謝神，祂不只叫基督死，而且也叫祂從死裡復活。復活就是神對基督之血的答覆。血獻上給神，神就把復活送來。血是從人送到神前，復活是神接受了血以後，送下來給人的。
主說，我若被舉起來。（約十二32。）主是為誰被舉起來呢？祂是為我們的罪被舉起到神面前。神看祂的死夠了，就叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。（徒十七31。）聖經沒有叫人信基督的死，而是叫人信祂的復活。請你把聖經多讀幾遍，便會清楚。今晚我好像在拿掃帚來掃東西。當你勸人信主時，常叫人相信主的死，靠主的血得救。但是聖經在何處叫人相信主的死，相信主流血作人的救主呢？我告訴你，好些人講的道理是聖經裡沒有的。但你千萬別告訴人說，倪先生叫你別信主的死，別信主的血可以贖罪。我的意思是說，聖經叫人信主，但不是叫人信主的死，而是叫人信主的復活。（羅十9。）我們信主的復活，便可以稱義。聖經叫人信主，不是信祂的死，乃是信祂的復活。
也許你感覺到我說得叫你糊塗不清。但是請你記得，血是在神前的事情。神看能否贖罪？神自己去管，我們不必管。因為神看血可以贖罪，才叫基督從死裡復活。我們看見主已復活，就知道主的血真是可靠，可以免去我們的罪了，可以叫我們稱義了。（羅四25。）這一節聖經在希臘文的意思是平衡相對的。耶穌死是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。
主的復活是我們的罪已得赦免的憑據
現在我要考你們，耶穌是先被交付呢，還是我們先有罪？大概你們都知道，耶穌被交付是因人先有罪。那麼下一句也是同樣的意思。耶穌復活是為我們的稱義。因我們被稱義了，祂才復活。主的復活證明我們在神前已經得著了稱義。赦免罪的憑據是因主的血，稱義的憑據是因主的復活。
比方我欠唐先生一筆債，他去法庭告我，法官判我三個月的監禁。因為我無力償還這債，楊先生是我的好友，但他也無力可以代我償還，就替我代關代坐監。楊先生一關進去，我立即自由，但這不過是我的身體自由，我的心還是不自由，因我不知道他代關可以不可以。所以他在監一天，我的心也一天的不安。什麼時候我的心才自由呢？就是要等到楊先生放出來，我的案件了結了，我的心才自由。楊先生的釋放，就證明我的罪案已經結束了。不然法官為何放他走呢？
所以主在什麼時候死，那個時候我們的罪就已經解決了。但是主死了之後，如果到今天還沒有復活，我們就擔心，不知道祂的血可否滿足神公義的要求？聖經說，主死是為著神，主復活是為著我們。神怕人信主的死，心還不安，所以不只叫主死，而且叫祂從死裡復活。我們看見祂已經復活，就證明我們的罪案已經了結了，不然神為什麼把祂釋放出來呢？所以神叫基督從死裡復活，就是證明神對罪的審判已經夠了，證明主的血已經滿足了神的要求。
神接受基督的死，我們接受基督的復活。神沒有叫人信基督的死，是叫人信基督的復活。基督的復活，證明祂的死已經夠了；有了祂的復活，我們就可以稱義了。保羅的話給我們看見說，耶穌被交付，是因我們有罪；耶穌復活，是因我們已經得著了稱義。要顯明我們得了稱義，耶穌就不能不復活。耶穌是從人這邊到神前去還債，祂已經把血給了神。
比方我欠唐弟兄的錢，一時不能還他，因我沒有那麼多的錢。怎麼辦呢？我就慢慢的把錢積蓄起來，把廣東的鈔票積了幾十塊，把上海的也積了幾百塊，把汕頭、廈門、福州、英國、美國、安南、小呂宋，各地的錢都積了一些。後來計算差不多夠還他了，我就拿去還他。我也不知道那些錢是否可用，也不管夠了沒有，我把所有的都拿去還他。我對他說，我算來這些錢和所欠你的差不多了，現在還你。你想我還錢的時候，是我擔心的算呢？還是那個收錢的人擔心的算？我告訴你，當然是收錢的人擔心。他必定看看那些錢是否完全能用，數目足夠了麼？我什麼也不管，只等他寫好收條，簽了名，把收條給我，就走了。
耶穌的血能不能贖我們的罪，夠不夠贖我們的罪，我們也不必管，這是神的事，神自己去管。主的血在神前代替我們贖罪，把我們的罪債還神，主的復活就是神給人的收條。行傳十七章三十一節給我們看見，復活就是神說，主的血可以贖罪了，所以才把復活當作收條給人。復活就是我們的罪已得了赦免的憑據。
朋友們！我們信主，信什麼呢？就是信神叫祂從死裡復活。假使你懷疑你到底是否得救？請你看看收據。假使神說，你尚未稱義，你就把復活的收據給祂看。你可以大搖大擺的對神說，我沒有稱義，你怎麼把收據給我呢？我們知道主已經復活了，我們相信祂的復活，我們就已經得救了。這就是主死與復活，代替的兩方面。這兩方面都是客觀的，與我們沒有關係，我們本人一點也沒有改變。這兩方面完全是對付我們在神前的罪。我們已經得到赦免了麼？已經稱義了麼？這些都是神的事，都是客觀方面的。願神祝福我們。