第六十六篇 人、罪人、罪與諸罪
講時：一九三七年春
講地：廣州
註：倪弟兄於一九三七年春，曾在廣州並上海分別查過關於『神的福音』諸題。上海之查經已刊登於『神的福音』一書，本文並下篇為廣州查經記錄，其日期不詳。本篇與『神的福音』第一篇內容相近，惟前者講地為廣州，後者講地為上海，下篇『神的愛、憐憫、恩典與公義，』與『神的福音』第二篇內容相近。
今天晚上我在這裡不是要傳福音，乃是要教福音。聖經裡有傳福音，也有教福音。為什麼要教福音，因為有好些人已經是基督徒了，但對於自己是怎麼作基督徒的，並不知道。許多基督徒好像知道自己已經入門了，但到底如何入門的，就不知道了。今天晚上乃是為著那些已經入門的人，要使他們知道福音是怎樣一回事。所以，今晚不是站在門口拉人入門，請人入門；乃是對那些已經在裡面，已經入門的人說到，你們是怎麼作基督徒的，是如何彎幾個彎入門的。今晚我不作傳福音的工作，我要作教福音的工作。我不是來勸你信福音，不是來鼓勵你信福音，我乃是來告訴你，你是怎麼得著福音的。我不只要告訴你，你已經入門了，我還要告訴你，你是如何進入的。我要像先生教學生地圖一樣，告訴你怎樣怎樣走，就走到這裡來的。
福音是什麼呢？福音就是神如何救我們，我們如何進入神救恩的門內。今天晚上我們不必太急，我要慢慢說，使你們能夠多知道一些福音的真理。我靠著神的恩典要對你們講一個題目，就是人、罪人、罪與諸罪。明天晚上也許我們題一點神的愛、恩典、公義等。今天晚上我所講的也許不大好聽，因為這四件事乃是人不喜歡的。
人與罪人
在創世記裡，神說，祂造人，就是亞當。亞當是頭一個人，但他的妻子夏娃並不是第二個人；夏娃乃是亞當的一部分。甚至在犯罪的事上，夏娃仍是亞當的一部分。聖經沒有說，夏娃能單獨犯罪，只有提摩太前書題過一次夏娃犯罪。（二14。）此外，全本聖經都是說，亞當是第一個犯罪的人，只有亞當一個人犯罪。夏娃是從亞當裡取出來的人，夏娃可以從亞當裡拿出來，也可以放入亞當裡。從神來看，夏娃沒有辦法自己單獨存在。我們知道我們犯罪，因為我們都是由亞當出生的，在神看，我們都是罪人。我們並不是像亞當，犯罪成為罪人，我們乃是生來就是罪人，所以犯罪。人與亞當大不相同，亞當是因犯罪，所以成為罪人；但人是因為已經是罪人，所以犯罪，人不是因為犯罪而成為罪人。縱使人不犯罪，他還是罪人。每一個人一生下來就在亞當裡，所以生來就是罪。
我在開封講道的時候，有一個人問，我們怎能在亞當裡？我對他說，『中國人都說自己是黃帝的子孫，如果當年黃帝與蚩尤打仗時，不是黃帝把蚩尤打死，乃是蚩尤一箭把黃帝射死。請問，今天你閣下在那裡？』他說，『必定沒有我了。』我說，『黃帝死他的，你活你的，有何相干？』他說，『不成，黃帝死了，他以下的人都活不成了，因為我們都從他而出。有他，才有我們，沒有他，就沒有我們。』我說，『這就對了，我們在亞當裡也是同樣的情形。』我們是出於亞當的，所以亞當是罪人，我們這些在他裡面的人，也都是罪人。
假如你去一個苖圃買來一株桃樹，以後這棵桃樹長出許多桃。你買來的若是一棵好桃樹，以後長出的一定是好桃子，若買來的是壞桃樹，以後長出來的也一定是壞桃子。罪人好比一棵樹，罪人所犯的罪好比樹上的果子。什麼樣的樹，就結什麼樣的果子，問題在於你從什麼種類而來。你是什麼種類，就結什麼果子。你是罪人，所以犯罪，而不是因為你犯罪，所以你作罪人。這是神救法的基本觀念。你所是的比你所作的更要緊。亞當是犯罪而成為罪人，我們乃是罪人而犯罪。
全世界有兩種罪人，一種是犯罪的罪人，另一種是不犯罪的罪人，或道德的罪人。人無論是犯罪的，或不犯罪的，都是罪人。比方人有能力講話，但有的人不會講話，就像那些啞巴。但一個人不能因為不會講話，就不是人，只能說他是啞巴是不會說話的人。會說話的人是人，不會說話的啞巴還是人。有的人是犯罪的罪人，有的人是道德的罪人。不管你如何，你都是罪人。所以世人都需要一位救主。許多人與別人比較之後，以為自己沒有犯某種罪，但從神看來，他只是不犯某種罪的罪人。或者有人以為自己犯很少罪，所以不需要救主，但在神看來，他不過是犯很少罪的罪人。即使你以為自己道德好、品德高尚、頂謙卑溫柔，但神不過把你叫作頂謙卑的罪人；你還是罪人，你仍然需要救主。
羅馬書在五章十九節以前，只有五處題起『罪人』這兩個字，就是三章七節，四章五節，五章六節、八節、十九節。羅馬書多次說到人犯許多罪，但並沒有說，人是因犯這許多罪，所以是罪人。聖經裡只有一處說，人是因何成為罪人，人是為何作罪人，那就是羅馬五章十九節。這節說，『因一人的悖逆，眾人成為罪人。』這悖逆的一人就是亞當，眾人乃因他的悖逆而成為罪人，不是因為人自己犯罪，所以成為罪人。所有從亞當生的，都是罪人。有一次我去教一班小學生主日學，我不知如何講，我就先問他們，何種人是罪人？何謂罪人？有一個小女孩說，犯罪的人，就是罪人。也許今晚在座的有人歲數比那小女孩多幾倍，但和她的思想完全一樣。這是小孩子的思想。聖經乃是說，人因為是人，所以是罪人。亞當因犯罪成為罪人；但我們不管犯罪不犯罪，只要我們是由亞當來的，就是罪人。
按普通來說，只要是桃樹，就能結果子，但也有例外的。也許在一、二百萬棵桃樹中間，有一、二株不結果子。但不能因為不結果子，就不是桃樹。人也是一樣，也許千千萬萬人中間，有一、二個人不犯罪，但不能因為他不犯罪，就不是罪人。我傳道十七年以來，從未對人說，『你如果不犯罪，神就喜歡你。』神恨惡罪。因為罪是神所恨惡的，而每一個人都是罪人，都犯了罪，所以根本上罪人乃是可惡的。
羅馬一至八章是專講人如何是罪人，人如何得著救恩。基督徒都應是羅馬書的基督徒，你若不知道羅馬書，你就不能作好基督徒。明白羅馬書的人，才能明白神的救恩。羅馬五章是最注重講罪的一章。我一直重複說到羅馬五章的罪，是因為人是罪人才犯出來的。我要再著重的說，人是因為已經是罪人而犯罪，人是因為有罪的生命，所以有罪的生活。
罪與諸罪
現在我們還要問，人到底是如何犯罪的？犯罪是有過程的，聖經裡特別是羅馬書告訴我們，犯罪有犯罪的過程。人因著是罪人，在人身上就有罪住在肉體裡。這罪在人裡面鼓動人、試探人、挑動人的私慾。人如果聽從那個鼓動，就犯那個罪。外面犯的罪可以算，你可以說，我昨天多犯了兩次罪，今天少犯一些。外面的罪可以算，不一定一樣，但裡面罪的能力，乃是一式一樣，每一次都試探你犯罪。所以聖經裡，有罪（sin）與諸罪（sins）的分別。在英文裡，有單數、複數，在原文更清楚。諸罪是指外面一件一件可數的罪，是能數得出的；單數的罪則不能數，是指人裡面的罪性。人裡面的罪乃是一種能力、一種律、一種傾向，一直要人向下去，要人向罪的路上去。不管驕傲也好，嫉妒也好，脾氣也好，總是在裡面叫人犯罪。
犯罪必須有裡面的動力。好像裡面必須有一種動力行善，才能行善，犯罪也必須有裡面的動力才能犯罪。人裡面如果沒有動力，就很難犯罪。人裡面犯罪的動力，乃是罪，就是單數的罪；人外面犯出來的罪，乃是諸罪，就是多數的罪。這諸罪和罪，是完全不同的，我們必須分別清楚。羅馬書特別對付罪，從一至八章都是對付罪的問題。一章一節至五章十一節，都說諸罪，就是外面一件一件的罪。從五章十二節起直到八章止，不題諸罪，只題罪。在五章十一節有一條界線，五章十一節以前是對付多數的罪，說到稱義、罪得赦免等；五章十一節以後是對付單數的罪，說到成聖、從罪得釋放的問題。前後兩段完全不同。如果有人得著恩典，知道前一段都是多數，後一段都是複數，他就有福了。
我們到底該如何對付諸罪與罪呢？首先我們要先看諸罪是如何犯的。例如，發脾氣是諸罪之一。如果有一個人說你不好，你由耳朵聽進這些話，到心裡，你就不高興，甚至吃不下飯。你裡面好像有東西升起，你就把它壓下去。如果那人兩次、三次說你不好，你兩次、三次壓下去。但他再說，你裡面還是有東西升起來。你來問我，基督徒生氣可以不可以？我說，生氣能使基督的榮耀受損。但你裡面有一個能力要發出來，你裡面生的氣若不發，心裡不爽快，若再壓下去，就要吐血了。所以結果你還是大大發一場脾氣，氣得面紅耳赤。在此你就能看見，人身上有兩個東西，一個是在裡面挑動你，要你犯罪的，這就是聖經裡單數的罪，也就是五章十一節以後的罪；一個是你外面的面紅耳赤、怒眼、舉手作勢打人等，這樣的表現就是聖經裡多數的諸罪，也就是五章十一節以前的罪。諸罪是外面的，是一件一件可數的，也許這次是生氣，下次是驕傲，再下次是污穢的思想等。諸罪的件數可以有幾百幾千件。但這幾百幾千件諸罪，都是由裡面那單數的罪產生的。
因此我們能看見，罪人在神面前有二種不同的罪，所以在神面前就有二種不同的救法。罪人有外面的罪，就是諸罪，需要神赦免。這許多的罪使我與神隔開，所以需要赦免，當我裡面的良心平安了，我就知道我與神之間的罪已得赦免了。但是，外面的諸罪雖然赦免了，裡面罪的動力卻仍然存在，一次拉我去驕傲，一次拉我去生氣，一次拉我動情慾，一次使我思想不潔。不錯，外面罪的行為，靠著基督的血，已經得赦免了，但裡面仍然有一個東西，拉著我、拖著我去犯罪。所以神若要救我，不僅需要赦免我外面的罪，還需要救我脫離裡面罪
的能力。
因此，我們外面的諸罪需要神的赦免，我們裡面的罪則需要神的釋放。赦免乃是對外面的諸罪，釋放乃是對裡面的罪。多數者是指在外面所犯的種種罪，單數者是指在裡面，拉你去犯諸罪的罪。我們若要明白神的兩種救法，就必須知道有這兩種不同的罪，一是裡面的，一是外面的。許多基督徒得救後，不過是經歷外面的罪得赦免而已，並沒有經歷得釋放，脫離裡面的罪。這是何等的可惜。我們必須看見罪和諸罪的不同，好叫我們能夠得著神完全的救恩。現在我把罪與諸罪的分別，列表總結如下：
諸罪 罪
一 多數罪 單數罪
二 外面的 裡面的
三 行為上的 生命上的
四 作出的 在裡面的能力
五 自己所作的 自己所是的
六 在神面前需得赦免 在人裡面需得釋放
七 在神面前未得赦免，良心不安 在人裡面未得釋放，心不聖潔
八 良心的問題 心的問題
九 生活 生命
我們若將罪和諸罪在聖經上、並在生活上是如何分別的，看得清楚，我們就能知道，神如何救我們脫離犯罪的生活，與犯罪的生命。這就能使我們知道，神如何赦免我們的罪，並知道神如何賜給我們脫罪的能力。