第六十五篇 神打斷人的話
講時：一九三七年四月十二日
講地：廣州
讀經：
路加福音九章三十四節上半：『說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們。』
三十五節首句：『有聲音從雲彩裡出來，說。』
馬太福音十七章二十四至二十七節：『到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說，你們的先生不納丁稅麼？彼得說，納。他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？彼得說，是向外人；耶穌說，既然如此，兒子就可以免稅了；但恐怕觸犯他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了它的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。』
使徒行傳十章十四至十六節：『彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物、和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。』
二十八至二十九節：『就對他們說，你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的；但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的；所以我被請的時候，就不推辭而來；現在請問，你們叫我來有什麼意思呢？』
三十四至三十五節：『彼得就開口說，我真看出神是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。』
四十三至四十五節：『眾先知也為祂作見證，說，凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。』
神打斷人的話
今晚我們所讀的聖經，都是論到彼得的事，都是論到彼得說話的事。彼得特別愛說話，無論有機會、沒機會都要說話。但在彼得許多次的說話當中，神三次打斷他的話：一次是父神打斷他的話，一次是基督打斷他的話，另一次是聖靈打斷他的話。神、基督、和聖靈，在三處不同的地方打斷彼得的話。這三處地方都很特別，頭一次是彼得說到沒有下文了，神來制止他；第二次是彼得還沒有開始說，神就制止他；第三次是彼得說了一大段，還要繼續說，神就來制止他。這三次乃是記載在路加九章、馬太十七章和行傳十章。
在變化山上，父神打斷彼得的話
在變化山上，主耶穌變了形像，忽然有摩西和以利亞顯現出來，彼得看見了，就對耶穌說，『夫子，我們在這裡真好，可以搭三座棚：一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』（路九33。）彼得多次稱基督為主（Adonai），但在這裡卻稱主為拉比（夫子）。接著聖經說『他卻不知道所說的是什麼。』在變化山上，他的眼睛看見基督是夫子，另外看見的兩位，一位是摩西，一位是以利亞。當彼得正說，『我們在這裡真好』時，神不讓彼得繼續說下去，祂來打斷彼得的話。『（彼得）說這話的時候，…有聲音從雲彩裡出來，說，這是我的兒子，…你們要聽祂。』這是父神打斷彼得的話。
在迦百農的屋子裡，基督打斷彼得的話
在馬太十七章，當主在迦百農的時候，有收丁稅的來問彼得說，你們的先生納稅不納稅？彼得說，納。彼得回答後，也許想，萬一基督不納，怎麼辦？於是就進屋裡要告訴主。但主已經準備好話了。聖經說，耶穌『先』向彼得說，意思就是基督不許他說話。在山上是父神打斷彼得的話，在海邊的房子裡是基督打斷彼得的話。
在哥尼流家，聖靈打斷彼得的話
彼得是猶太人，猶太人是不與外邦人來往的。然而神不揀選別人，偏要揀選彼得向外邦人開啟福音的門。一天彼得看見異象，他看見『天開了，有一物降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上；裡面有地上各樣四足的走獸、和昆蟲、並天上的飛鳥。又有聲音向他說，彼得起來，宰了吃。彼得卻說，主阿，這是不可的，凡俗物、和不潔淨的物，我從來沒有吃過。第二次有聲音向他說，神所潔淨的，你不可當作俗物。這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異象是什麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問，有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？』（徒十11～18。）聖靈就向彼得說話，要彼得同他們去。
第二天彼得就和哥尼流打發來的人同去。彼得到了哥尼流家，就向他們傳福音。彼得開口頭一句話說，『我真看出神是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。』（34～35。）彼得顯然領會了異象的意思，但他似乎不大同意神，他一直講，一直講。到了一個時候，聖靈不等彼得講完，就降在一切聽道的人身上。這是聖靈打斷彼得的話。彼得看見聖靈已經降在外邦人身上，才說，『誰能禁止用水給他們施浸呢？』（47。）
這三處地方，一次彼得說幾句，父神就打斷他的話，一次彼得還沒說話，基督就打斷他的話，另一次彼得說了一大段話，聖靈就打斷他的話。無論說多說少，我們看見，神在那裡打斷人的話。
神打斷人話的原因
現在我們還要來看，神為什麼打斷人的話。舊約的約伯記乃是全聖經裡，人說話最多的一卷書。沒有人能夠從聖經中選出第二卷書，其中人所說的話，比這卷書所記載人所說的話更多的了。約伯的三個朋友嘰嘰咕咕，一直說個不停，約伯自己也一直說不停。至終，以利戶也開口說了許多話。約伯記說，約伯的三個朋友說完了，約伯反駁完了，以利戶也說完了，然後神才開口。整本約伯記四十二章裡，大多是人的說話，神祇到末了才說話，似乎神很忍耐他們的話。我們能夠看見，神是說話的神，神也是聽話的神。
神聽約伯和他三個朋友說了許多話，但神對彼得好像沒有這樣的忍耐，是不是因為神急呢？不是。神如果急的話，約伯的朋友說話時，神也能打斷他們；神並不急著打斷人的話。我們讀約伯記，就能夠知道，神喜歡聽人說話，神能聽人說話。神打斷人的話必定有原因。有時候神不能讓人一直說話，否則人就要走錯路。我們要知道，神打斷人的話，並不是因為神急。神所以打斷人的話，乃是因為那些話不能說下去，那些話不能聽下去，那些話必須被打斷。
父神打斷彼得的原因
彼得說話頭一次被神打斷，是在變化山上。主在三個門徒面前變了形像，又有摩西和以利亞向他們顯現。如果那天你問彼得說，你要律法、先知、或基督？他要回答說，不能只選一個，我三者都要。彼得和基督徒都喜歡在基督之外，再加上律法和先知。我們都要規條，和屬靈人的幫助。基督徒總是想，不錯，我有聖靈住在裡面，我有基督作我的能力，我有基督作我的生命，但我一定還需要外面的章程、規條、和律法，我還要有人的幫助。這是人的想法，卻不是神的作法。父神從天上出來對彼得說，『這是我的愛子，你們要聽祂。』這意思就是，神不許我們把基督與律法和先知相和合。今天你若不接受基督在你裡面，你可以要律法，要先知；但你既接受了基督在你裡面，神就不允許還有律法和先知在這裡。
律法是什麼？律法就是在外面告訴你是非對錯的，而基督乃是在你裡面告訴你是非對錯。律法是在外面之知識善惡樹的果子，而基督乃是在我們裡面之生命樹的果子。
八、九年前，我在牯嶺山上養病，那時我遇見一個裝電燈的工人，他認不得幾個大字。（今天已經能夠讀聖經。）那時我天天讀聖經，我也讀給他聽，並講給他明白。後來他得救了。不久我回上海去，我心裡有點為他擔心，因為這個人喝酒喝得厲害，每天晚上都要喝酒，一次能喝幾大鍋，喝到肚子脹，還不會醉，而且每次總要喝到醉才滿意。我怕他如果錢用完了，又要喝酒，怎麼辦？我還在那裡的時候，有許多次想要勸他不要喝酒，但都沒有說出口。我回到上海後，有一天他來找我，我問他怎麼樣了？最近有沒有受試探？他回答說，『倪先生，你不知道麼？我是酒仙，最愛喝酒。但你回去以後，有一個冬天晚上，家裡妻子已經準備好酒菜在桌上。我想喝酒，就準備開口禱告謝飯，但卻不能禱告。我就叫妻子拿聖經來，看看聖經對喝酒怎麼說。我翻了半天，找不到喝酒的事。我想，可惜倪先生不在，如果在，問他就好了。既然問你來不及，我與妻子讀聖經，只知道幾個字，又不能聯起來，我就想喝些不要緊，神一定不會管我這件事，就打算喝了再說。但希奇的是，我竟然不能喝。我就叫妻子把酒拿開，然後才能禱告吃飯。我覺得莫名其妙，就想有一天到上海時，要來問問你倪先生。』
我問，『當時你為什麼不喝了呢？』他說，『我也不知道為什麼，只知道當我正要喝的時候，立刻知道裡面的當家不許，我就不喝了。』我就對他說，『是，是，你裡面的當家不許，你就不要喝。你以後都要聽你裡面當家的話。』『你裡面的當家不許，』這就是新約。新約乃是基督，乃是在你裡面活的基督，這完全是在律法和先知之外的。如果聖經對你是規條，如果沒有活的基督在你裡面，就沒有用。如果倪某人在上海是先知，人就都要到上海來，才能知道神的旨意。如果人非要查考律法，才能知道是非，人就不能不認識字。但是否一個不認識字的人，就不能知道神的旨意？是否一個找不到先知的人，就不能知道神的旨意？感謝神，我們能讀聖經的人，能夠知道神的旨意，就是鄉下人不能讀聖經的，也能夠知道神的旨意，因為有基督住在他裡面。
聖經不過給我們知道，基督怎樣在我們裡面指示我們；聖經不過是外面的標準。聖經有大用處，但聖經不能代替基督。那位電燈匠能夠認識基督，他所認識的基督乃是裡面的基督。這就是新約，這就是基督的救恩。我們應當像那位電燈匠一樣，聽裡面當家的話。
然而彼得不是這樣，他以為在基督之外，還要加上律法和先知。新約不是基督加上律法和先知，新約乃是基督代替律法和先知。神打斷彼得的話，就是說，基督不是加在律法和先知裡面，基督乃是取代律法和先知。律法和先知已經過去了，今天乃是活的神，就是基督，住在我們裡面。這才是新約。
我到各處旅行的時候，看見許多基督徒說一件事很不錯，有一個人告訴別人說，『這件事你必須好好禱告，看主有沒有這樣引導你。』那人立即答說，聖經沒有這樣說。許多人都像這樣，遇到事情只按聖經的教訓行事。許多人只要外面的規條，不理裡面的基督。然而，聖經是不是這樣說，慢一點再查讀；你要先問基督，先看基督藉著聖靈，在你裡面怎樣引導你。我們的行事工作，不一定要有外面的律法。許多人以為聖經乃是最完全的律法，聖經把可與不可，對與不對，全都說清楚了。其實聖經不是基督徒的律法，基督徒的律法乃是住在他們心裡的基督。住在你裡面的基督，就是你的律法。基督在你裡面說對，就是對，祂在你裡面說不對，就是不對。許多時候，你還沒有在聖經裡讀到某件事要如何作，但裡面已經給你知道該如何作了。有的人說，作工的弟兄姊妹不在，沒人可問，怎麼辦？我說，更好是工人不在，這樣你就可以學習問裡面的聖靈。
基督教和猶太教根本上的不同乃是：猶太教所注重的是外面的律法，而基督教所注重的是個人與基督的接觸。新約乃是問，在生命裡什麼是對的，什麼是不對的；新約乃是你遇見活的基督，得著祂在你裡面的引導。請你記得，在新約裡，你若沒有和你裡面個人的基督有交通，就一切都是枉然，都是沒有用的。摩西和以利亞是過去的榮耀，今天不能成為新約的阻礙。因此律法與先知必須放在一邊。所以，神打斷彼得的話，因為他把律法和先知擺在與基督同樣的地位上。
弟兄姊妹們，我們都有同等的能力，來行神的旨意。今天的難處是，人不肯聽裡面的基督怎麼說，只是一味的查讀聖經，或者到處請教人。如果今天對於一件事，有一個說這樣，有一個說那樣，又一個說那樣，那麼，你該聽誰的呢？我就要請問，你裡面覺得如何？你為什麼一直要聽外面的師傅？今天你必須聽基督在你裡面說什麼。神打斷彼得的話，就是說，我們不能讓律法和先知在裡面有地位。
基督打斷彼得的原因
彼得說話第二次被神打斷，是在迦百農一個人家裡。在十二個門徒中，彼得好像是發言人。有人來問彼得說，你們的先生不納丁稅麼？彼得應該進去問基督納不納。但彼得沒有這樣作，他在外頭被人一問，就不加思索的說，納。說了之後，才進去問主。他自己已經說定了，才來告訴主。在變化山上的時候，父神等彼得說了幾句，才打斷他；但在這裡，基督不等彼得開口，就『先』問他：『西門，你的意思如何：世上的君王，向誰徵收關稅丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？』為什麼基督在此打斷彼得？因為基督要給彼得知道，沒有一個人在基督身上有權柄。
世上的君王，只能向外人收稅，不向自己的兒子收稅。丁稅乃是給聖殿的，不是給該撒的。名義上，丁稅是神的，事實上，是被祭司拿去了。在馬太十六、十七章裡，特別是基督顯明為神兒子的時候。這時剛過了該撒利亞腓立比，在那裡主問門徒說，你們說我是誰？彼得說，你是基督，是永生神的兒子。十七章在變化山，父神從天上說，『這是我的愛子。』這兩章都說到基督是神的兒子；十六章是人的承認，十七章是天上父神的承認。在十七章末了，收丁稅的人來收稅。十六、十七章，父神與門徒都已承認基督是神的兒子了，但門徒以外的人，到底承認基督是神的兒子麼？如果是別的弟兄在那裡，外人必定不會問，要不要納稅？因為沒有這樣的問題發生。但對基督就不一樣了，因為祂的言行很特別，祂行神跡、醫病、叫瘸子行走、叫死人復活，祂又自稱為神的兒子。
無疑的，猶太人看了祂所作的這一切，但他們裡面有疑惑，到底祂是不是神的兒子？然而彼得這樣說，反而將人的問題去掉，因為彼得將基督放在與世人同樣的地位。彼得把拿撒勒人耶穌看作和平常人一樣，他忘記了主是神的兒子。整個基督的救恩，乃是站在這根基上，就是拿撒勒人耶穌是神的兒子。拿撒勒人耶穌若不是神的兒子，就沒有基督的救恩，沒有救法，也沒有教會。教會必須叫人知道拿撒勒人耶穌是神的兒子。如果人不知道拿撒勒人耶穌是神的兒子，就一點用都沒有。所以在馬太十六章彼得說，基督是永生神的兒子，然後基督就對他說，我要把我的教會建造在這磐石上。永生神的兒子就是磐石，教會就是建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。所以如果拿撒勒人耶穌與常人一樣，教會就無法建造起來，因為沒有根基。
朋友們，基督的救恩是什麼？基督的救恩就是一種信仰，相信基督是神的兒子。我們的信仰不是十字架、復活、升天等，這些只是基督的工作。聖經沒有叫我們要相信祂的工作，只有叫我們相信祂是神的兒子，就是相信祂的身位。我們若相信祂的身位，自然就能相信祂的工作。聖經說，相信神兒子的人，就是神所生的。（約壹五1。）一切的問題都在於相信神的兒子。你相信神的兒子麼？如果你讀羅馬書、約翰福音、約翰一書，你就知道，一切的問題乃是，基督是不是神的兒子？你可能以為這個問題不緊要，但神看這問題是最重要的。你相信神的兒子，你就得著救恩，你就得著永生。人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。（約壹五12。）
拿撒勒人耶穌是人，也是神的兒子。神的兒子就是拿撒勒人耶穌，這意思是，神的兒子來作人。基督如果不穿上人，祂如果頭戴日頭、面光似閃電、聲音好像雷聲，這樣自然人人都能相信祂是神的兒子。但主耶穌不像這樣，祂來到地上時，乃是在伯利恆，生為一個人，好像你我一樣，漸漸長大成人。所以若沒有啟示，人就不能認識祂是神的兒子。
什麼是基督徒的信仰？基督徒的信仰就是在中外古今的人中，有一個人，祂是非常的人，祂乃是神的兒子，是天上的神，也就是神自己。我們乃是相信這樣的一位。所以，基督徒的信仰完全在於：耶穌是不是神的兒子？為什麼這件事這麼緊要？因為如果拿撒勒人耶穌不是神的兒子，就我們雖知道天上有一位神，但這位神卻是世人所不能摸著的；就是有一位神，卻不是啟示出來的神。人就只知道天上有一位神，卻不知道天上的神是怎麼回事。好像希臘人所稱的，天上的神乃是『未識之神，』（徒十七23，）就是不可知的神。拿撒勒人耶穌就是天上的神，就是那位不可知的神。今天祂來穿上人的身體，人就能夠摸著祂，人就能認識祂。
保羅說，雅典人拜未識之神，當時，他們以為天上的神好像空中的閃電一樣。我們可以說，拿撒勒人就好像電線裡的電。這電線裡的電已經成為具體的，能摸著、能感覺、能看見、能認識、能親近。基督教不是拜一位莫名其妙的神；基督教乃是說，神已經來到世上，在人類中間，人可以知道，可以認識。神已經來到人類中間，這就是基督徒的信仰。拿撒勒人耶穌如果不是人，神仍然是不能知道的。在天上的神是人所不能見的神，而拿撒勒人耶穌乃是啟示出來的神；拿撒勒人耶穌乃是神給我們看見了、聽見了、摸著了。
在這裡，基督不能讓彼得過去。彼得對人說，基督要納稅，他大概已經預備好了，如果基督不納稅，他要勸基督納。彼得以為基督一定納，他對收丁稅的人說話，好像給基督作擔保，祂一定納。豈知基督不讓他說話。基督在此雖然沒有作了什麼事，但祂的答覆乃是要人知道，祂是神的兒子。哦，朋友們，你知道耶穌是誰麼？耶穌基督乃是神的兒子，祂就是天上的神，來到地上，成為一個人。後來基督到底納稅了麼？祂納了。但祂不是因為祂是神兒子的緣故納稅。祂如果憑神兒子的資格，祂定規不納。但另有一個理由叫祂納，就是恐怕觸犯他們。在此有一個實行的教訓，就是說，這裡問題不是該不該納稅，這裡有另一個問題，就是不要叫人跌倒。祂不願意別人無故怪祂，祂不願多生事情。就著基督的地位，祂可以不理、不管，祂自己有完全的主權能夠作主張，但因著祂不要觸犯別人，所以祂還是納了。
這裡有一個原則：就著我們的權利、我們的地位來說，許多事情，我們可以不作，但為著不觸犯別人，為著不絆倒人，我們還是作了。這是實行的十字架。這種顧到別人益處，為著別人著想的態度，乃是寶貝的。謙卑的基督徒乃是可愛的基督徒。如果要問一件事該不該作，許多次你會看見，一件事該作不該作，不是指那件事有罪沒有罪，乃是指你自己願不願受虧損。以資格來說，以神的生命而言，以神兒子的地位來說，我可以不納，但為著背十字架的緣故，我仍必須作。在此基督的謙卑是極寶貝的，人不能向祂要一文錢，但祂怕人心裡難過，祂怕人被絆倒，所以祂給人。基督教不是只談公義的，基督教裡固然有公義，但基督教裡更充滿了恩典。基督的救恩使我們能吃虧、能背十字架、能不為自己說話、能被人譭謗、能作人喜歡的事。
最奇妙的一節是在馬太十七章末了，基督連彼得的稅也一起納。為什麼？免納稅的只有基督一人，但如果基督不納，得罪人、使人被觸犯的，就不只是基督一人，乃是彼得和基督。所以在這件事上，不只基督作，基督徒也必須作。主叫彼得把稅銀拿去給他們，作『你我』的稅銀。我們也必須不叫人被跘倒。許多事本來可以不必作，但因著我們是基督徒，甘心背十字架，要叫別人不受苦，就寧可自己痛。主的意思好像說，不只我，從今以後每一個基督徒，就是你和我，要合起來作，叫人心中不難過，叫人暢快，叫人不被絆倒。
聖靈打斷彼得的原因
行傳十章給我們看見，教會頭一次對外邦人布道。教會在耶路撒冷有八、九年之久，福音只在撒瑪利亞和耶路撒冷之間，還沒有傳到外邦地。猶太人的心裡是想，我作基督徒，也作猶太人。我作基督徒是信基督、罪得赦免、得神稱義，耶穌基督是我的救主、我的主，但我同時也是猶太人，我不可與外邦人來往。對猶太人來說，外邦人是污穢的、不潔的。但在基督裡並不分外邦人和猶太人。（弗三6。）如果一個人要作猶太人，就不能作基督徒，要作基督徒，就不能作猶太人。那時的基督徒不知道這件事，所以將屬猶太人的分別，放在教會裡。神先給彼得看見，作基督徒不與外邦人來往是錯的。但彼得乃是勉強往外邦人家去。彼得想，要他出外到外邦人家裡，他給外邦人的面子已經夠大了。但彼得還不知道，聖靈給外邦人的面子更大得多。聖經說，彼得還說的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。（徒十44。）這時彼得心裡未曾想到，聖靈會降在外邦人身上，與五旬節時一樣。彼得無法再說下去。聖靈乃是要給彼得看見，神的恩典賜給外邦人，和賜給猶太人是完全一樣的。
聖靈降在猶太人身上，也降在外邦人身上，這就是基督的救恩，這就是教會。在教會裡不分猶太人、外邦人。今天在教會裡如何？是不是沒有男或女，沒有主人或奴僕，不管有沒有受教育，不論貧富窮如何，也不分中國人外國人？我感謝神，我們中間，沒有中華基督教會，也沒有英國聖公會。主乃是說，在新人裡不分猶太人和外邦人，在教會裡不分主僕、不分貴賤、不分貧富、不分地位；（西三11；）在教會裡我們都是弟兄，都是基督身上的肢體。（太二三8，林前十二12～13。）
在昆明我對人說，『有中華，就沒有教會，有教會，就沒有中華，斷不能有中華教會。』歐戰完後，有數位英國弟兄到德國去，被介紹的時候，人稱他們為『英國的弟兄們。』他們立即改正說，『我們不是英國的弟兄，我們是弟兄自英國來。』
前幾個月我在開封有聚會，許多政府裡的大人物得救了。後來這班人說，普通的教會我們不能去，因為那裡的人衣著不好，傳道也不大高尚。有一個得救的廳長就說，我們要蓋一個大會堂，請一位上流的傳道人來傳道，讓軍政黨的高層人士都可以來。後來我問他們，在會堂前面要掛什麼牌子？他們在考慮時，我就說，依我看，你們可以掛一個牌子，寫六個字『官紳基督教會。』他們說這不可以的。我說，為什麼不可以？你們的意思就是這樣。我頂直的對他們說，在教會之外，你們有你們治下的小民，我也是其中之一。但在教會裡，就像今天大家在這裡，就沒有官長、小民之分。一切在基督裡的都是弟兄，在這裡沒有階級、地位之分。每個人一信主，就得到同樣寶血的救贖，每個人一信主，就得著同樣的生命。如果有教會，就沒有官紳；有官紳，就沒有教會。我們的教會不是反對西方人，也不是專為某階級的人設立的。有人問我們立一個婦女教會行不行，有教會，就沒有婦女，有婦女，就沒有教會，不能有一個婦女教會。教會乃是為所有蒙基督寶血救贖的人設立的，教會乃是為所有得著神兒子生命的人設立的。
感謝神，祂三次打斷彼得的話，就叫我們看見什麼是基督徒的信仰，什麼是教會。在變化山上，彼得講幾句，父神就打斷他的話；在迦百農一個屋子裡，彼得一句話還沒說，基督就打斷他的話；在哥尼流家裡，彼得說了一大篇，聖靈進來打斷他的話。彼得這三次的說話，被三而一的神打斷，這與到底什麼是基督的救恩、到底什麼是教會，發生大關係。基督的救恩、基督的教會，內容乃是基督自己，律法和先知不能混入；基督的救恩、基督的教會，乃是因拿撒勒人耶穌是神的兒子而站立，神的兒子是教會惟一的根基。在基督的教會裡，沒有種族、階級的分別，教會包括所有蒙基督寶血所救贖的人，包括所有得著神兒子生命的人。如果這三件失去其中一件，基督的救恩、基督的教會就失去了。所以在這裡神不要聽人說，神要人聽祂的，神要人聽父神、主耶穌、和聖靈的話。