第六十二篇　談話記錄（三）

　　講時：一九三六年十二月二十三日晚上
講地：福州

　　這一次我們所要交通的重點是：第一，我們見證的性質；第二，神在聖經中教會的立場、工人的責任、地方的聚會、本地弟兄的責任、以及長老的責任；第三，福州的工作和同工的問題。

　　工作的原則

　　我們要先看行傳十三、十四章。行傳十三章、十四章的背景乃是，主吩咐門徒說，福音必須傳遍地極，（一8，）但門徒沒有遵從。在五旬節的時候，門徒們在耶路撒冷，福音也只在耶路撒冷。因著門徒沒有出去傳揚，所以主允許許多的逼迫來催逼他們出去。（八1。）在耶路撒冷、撒瑪利亞、和該撒利亞的傳揚，都不是傳福音的正軌，只有安提阿的傳揚才是正軌。保羅在十三、十四章的工作，乃是中外古今傳福音的正軌。行傳十三章記載保羅第一次出去傳福音，這頭一次的出去，乃是主留下作為原則的。請你記得，聖經裡每當頭一次題到一件事，都留下作為那件事的原則。

　　各種人一同配搭

　　十三章題到五個人，路求是黑種人，馬念是貴族人，巴拿巴是好人，西面是有學問的人，掃羅是逼迫教會的人。他們代表各式各樣的人，表明主所揀選的人都是各式各樣壞胚子的人。（在這名單裡，巴拿巴擺在頭一位，這是掃羅自己說的，因為這時路加還沒有加入工作，這段歷史應是路加根據保羅的口述整理記錄的。）

　　由聖靈差派

　　這裡的出去，乃是基於主的呼召，他們之所以禁食禱告，乃是恐怕自己有錯。為工作的前途，我們常常需要禁食禱告。四節說到，『他們既被聖靈差遣，就下到西流基，』開始去作工。這裡的『就』字非常的好，他們一旦清楚聖靈的差派，『就』開始去作工。

　　行走各處，不駐留

　　他們下到西流基，從那裡坐船往居比路去。他們進到猶太人『各』會堂裡傳講神的道，並且經過『全』島。這是使徒留下的榜樣，就是一直走，不住在一處。他們經過全島，直到帕弗，那裡的方伯得救了。以後保羅又起身到別加，再到彼西底的安提阿。今天許多的弟兄有的是『坐傳，』不是『行傳。』保羅在那裡講道，是記到四十一節為止。結局在四十二節，他們出會堂，眾人就請他們下一個安息日再講。這時已經證明保羅的地位比巴拿巴為高，所以在四十三節時，聖經把巴拿巴和保羅的位置換過來，保羅被擺在前面。主呼召他們的時候，聖經的記載是『巴拿巴、保羅；』當工作推展上顯明保羅是更好、更能為主說話時，聖經的記載就變成『保羅、巴拿巴。』然後他們立刻作造就的工夫，勸門徒們務要恆久在神的恩典中。

　　到下個安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，並且譭謗，所以使徒就轉向外邦人去。（44～46。）保羅對外邦人講道，外邦人就多有得救的。上一個安息日是猶太人得救，這一個安息日是外邦人得救。四十九節接著說，『於是主的道，傳遍了那一帶地方。』『一帶』二字很好。五十一節末句和五十二節說，他們就往以哥念去，門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。今天許多門徒不喜樂，乃是因為牧師坐堂太久。我們千萬要記得，神不要祂的工人長住一個地方；人的約束太多，主的手就停止了。今天有許多地方，聖徒不能被聖靈充滿，乃是因為有傳道人在那裡，限制了聖靈的工作，所以他們就不能被充滿。只要以利亞在地上一天，以利沙就沒有雙倍的聖靈。以利亞在這裡，就會代替聖靈，所以，以利亞一去，以利沙就需要雙倍的聖靈。

　　工人是超地方、超聚會的

　　然後他們在以哥念作工，又得著一個聚會。十四章四節說，那城裡的眾人分為二黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。可見人數很多。六節說，使徒因著有人要凌辱他們，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城，和『周圍』地方去傳福音。所以按聖經來看，主始終沒有叫一個工人，到一個地方去看守一個聚會。工人是超越地方、超越聚會的，使徒乃是全教會的。保羅在路司得醫好一個跛足的人。到十八節時有許多人相信，二十節說門徒『圍』著保羅，這證明當時門徒很多。保羅雖然被打傷，但只睡一夜，就到特庇去。他不是去養傷，乃是去傳福音。

　　保羅與巴拿巴經過這許多地方，一旦一個地方有人得救，他們就起身到另一個地方去，他們並不是坐堂造就。保羅一直出去作撒種的工作，然後回頭造就；他們是出去建立教會，然後再回頭堅固他們。

　　十四章二十三節說，二人在各教會中設立長老。他們是在『各』教會選立長老，沒有遺留一個教會。我們是想一個聚會，必須十年或二十年，聖徒中有人又長又老時，才設立長老。但他們是很快的將聚會的責任交給本地的弟兄。工人所管的是超地方聚會的工作，本地的責任必須交給本地的弟兄們負責。

　　關於長老

　　長老的設立

　　關於長老，聖經裡所記的很簡單。工人到一個地方去，不能立即設立長老，而是在他從那裡到別地去，再回來時，看見有一班人還在，他就知道那些人是靠得住的，就在那些人中，自然而然有些是在靈性上有特別追求的，就選立他們作長老。

　　長老的工作

　　長老不是包辦教會一切的事，長老所作的乃是：第一，管理教會行政的事，帶領別人接納、安排聚會、收集捐項等。第二，在本地看顧信徒，負經常講道之責，並培養弟兄姊妹的靈性。行政與講道都是長老要負的責任。根據提前五章十七節，長老可分為二種，一種是善於管理教會的，一種是那些不只管理教會，也是勞苦傳道教導人的。地方教會裡，經常講道牧養的工作，乃是長老的工作，不是工人的工作。

　　提多書一章九節說，長老要堅守所教真實的道理，將純正的教訓勸化人。這給我們看見，長老不只負行政的責任，也負屬靈的責任，而工人不負地方聚會的責任。換句話說，每主日、拜三、拜六的講道，都應當是本地弟兄姊妹共同的責任。上海教會沒有工人，我為此感謝主。汕頭有弟兄說，教會沒有工人不行。這乃是笑話。保羅和巴拿巴兩個人建立了十幾個教會，如果他們要坐堂，該如何分配呢？

　　工人與長老之工作的區別

　　工人的工作，乃是為特別的傳福音與特別的造就。至於每禮拜平常的講道和造就，乃是長老的工作。換句話說，長老就像今天的牧師，工人就像今天開奮興會的人。凡打算坐下來的工人，都不能作使徒。工人的工作乃是：在沒有福音的地方，傳福音建立教會；在有福音的地方，作特別造就的工作。所以工人沒有自己的地方。長老好像妻子天天煮菜作飯，供應三餐；工人好像廚夫，有時請來煮幾道大餐，煮完就離去。但你如果常吃豐富的大餐，遲早你需要看醫生。你要甘於吃平常的飯菜。所以每位弟兄姊妹，頭腦裡都必須滿意於無工人的聚會。

　　在第一世紀，當教會開始三、四十年的時候，工作和地方教會的關係是正常的。等到第四世紀時，羅馬皇帝作了基督徒，後來甚至把基督教定為國教，鼓勵人加入教會，嬰孩時就可以接受洗禮，於是教會裡開始滿了假信徒。因著教會裡有名無實的人大大增加，而在上位的人又不能負屬靈的責任，也沒有辦法叫平信徒作培靈人，以致皇帝就叫一些在靈性上比較深的信徒，包辦屬靈的責任。結果他們就變作特別的一班人。這班人每週作工七日，一般人只作工六日，他們作七日。那些教友每禮拜去投錢，供給教會和聖品人的需用。所以後來，在天主教裡就有神父是專負屬靈責任的；更正教把神父改良為牧師，比較進步一點，但原則還是一樣的。

　　我們這十幾年的工作裡，可以說已經把牧師拔去，但不知不覺工人塞進來，好像工人成為變相的牧師。這是不對的。工人應當去開荒，或去幫助各地的聚會，而不該坐守在一個地方，取代了長老的工作。各地方的弟兄們應當受長老的支配，就是有一個工人住在福州，他也不過是一個在福州的弟兄。在工作上有工人，但在教會裡沒有工人。九年以來，我都是對上海的弟兄們說，我不是以工人的身份在那裡作工。這是工人在工作上絕對的原則。對於工人的工作，聖經裡只有栽種與澆灌的原則；並沒有說坐在那裡看信徒長大。行傳十三章以後都是如此行。

　　上海原來有一位不大長進的弟兄，後來他到龍崖去，卻作了長老，而且靈性大有進步，他作得很好，人也很喜愛他。

　　另一面，長老要受工人的指導。保羅勸哥林多人將犯罪的人趕出教會，（林前五13，）但他不代替他們作這事。假如你們看見一個工人不好，你那裡的地方可以拒絕他，同時，工人也要甘心被拒絕。長老的數目是多數的，監督與長老相同，都是多數的。

　　關於交通

　　如果一個地方的聚會是站在教會的立場上，就一定要接納所有的基督徒。地方教會必須包括所有得救重生的基督徒。你能夠把在上海租界地的外國人逐出，但你不能把那裡的中國人逐出去。教會只能除去未得救重生的人，不能除去真正得救重生的人。上海教會所收的錢，百分之七十用在軟弱的弟兄身上，因為他們雖然軟弱，仍是弟兄。各個地方的聚會之間，也該有交通。至於工人之間來往的關係，別地方的人既承認一個弟兄為工人，你就不能不承認他是工人。