第五十四篇　基督釋放生命的死

　　講時：一九三六年十二月十七日晚上
講地：福州

　　讀經：

　　路加福音十二章四十九至五十節：『我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢！』（另譯）

　　約翰福音十二章二十四節：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』

　　十四章十六至二十節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』

　　哥林多後書五章十六節：『所以我們從今以後，不憑著外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』

　　基督死的三方面

　　主耶穌的死有三方面的講究，就是代替的一面、帶同的一面、以及祂釋放生命的一面。因著主耶穌的死有這三方面，神救贖的方法才得完全。所以，你若只看一方面，你就要覺得很靠不住，好像神的救法不可靠、不完全。就好像今天晚上，這裡的燈光忽明忽暗一般。主死的這三方面都是很重要的。首先，主的血是指主的死在代替的一面，祂是為我們流了寶血。第二，主在十字架上的死，是指主的死在帶同的一面。主的流血，我們沒有分，但祂的十字架，我們有分，因為主上十字架時，也帶我們同去。我們要記得聖經所講出來的話，也要記得聖經所沒有講的話。聖經說我們與基督同釘十字架，但沒有說我們有分於基督的流血。因此我們不能說，我們有分於基督的流血，但我們的確與基督同釘在十字架上。

　　第三，主的肉，是指主的死，在釋放祂生命的一面。主死的這方面與神與人都沒有關係，這是指祂的肉為世人賜下來，這乃是主把祂自己的生命釋放出來。肉就是主的生命，是表明主耶穌由死裡所釋放的生命。所以祂說肉，不說屍首。主原來是神，來到地上，穿上了肉身，有了人的生命。祂要把祂的生命釋放出來，就必須脫去人肉身的生命。主在路加十二章四十九至五十節說，『我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢！』（另譯。）『迫切』在原文裡，意思就是『甚緊。』這裡的『火』不是指火柴的火，乃是特別的火。把火丟在地上，證明這火原來不是在地上，乃是在天上的。希伯來書說，神乃是烈火。（十二２９。）火在這裡代表神的生命，就是基督的生命。

　　主盼望地上的人都得著祂的火，就是祂的生命。但是當主說這話時，人還沒有得著祂的生命，所以祂說，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？接著祂說，我有當受的浸，還沒有成就。奇怪，主不是已經受浸了麼？主在路加三章就受了浸，那是已過的事。祂受浸起碼三年了，為什麼祂在這裡說，祂有當受的浸，還沒有成就？我們要知道，這裡的浸乃是指十字架上的死說的。受浸的意思就是死，就是埋葬。就這面來看，主的浸的確『還沒有成就，』意思就是這件事還沒有完成。那時，受浸所代表的意義，就是死，在主身上還沒有成就。

　　基督釋放生命的死

　　神的生命本來充滿宇宙，但在基督道成肉身之後，因著受到身體之肉體的拘束，不能釋放出來，神就無法把生命釋放給人。神的生命首先是進到主耶穌的肉體裡；主乃是盼望在祂當受的浸成就時，把身體脫去，把祂的生命分給人。路加十二章四十九至五十節乃是新約中最寶貝的兩節。當時主所當受的浸還沒有成就，十二使徒雖然跟隨祂頂近，但還不能從主得著一點生命。所以主第三方面的死，與神與人都沒有關係，乃是對祂自己說的，祂要叫自己的生命得著解脫、得著釋放。我們從約翰十二章二十四節能夠看得更清楚。在這節裡主說，『一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。』麥子的死與罪沒有關係，與帶同也沒有關係。麥子的死乃是釋放生命的死。麥子裡有生命，但麥子的生命被麥殼所包圍。你如果把一粒麥子放在桌上，就永遠沒有事情會發生，永遠只是一粒。你必須把它種在地裡，使麥殼被水氣作用，裂開爛去，生命就從裡頭發出來，向下生根，向上生出枝葉。這樣，過了二、三個月，就生出一百粒麥子。這一百粒麥子，裡頭都有生命，並且每一粒的生命都是頭一粒麥子給的。

　　同樣的，神的一個獨生兒子死去，就得著了今天億億萬萬神的兒子來。在耶穌降生之前，神的生命是抽像的，不可摸的。耶穌降生之後，神的生命受到肉體的包圍。然後祂到各各他，上到十字架，把祂的生命釋放出來。神的目的原是要祂的獨生子成為長子，好使祂得著許多眾子。現在藉著獨生子的死，釋放出祂的生命，就化成了許多眾子。原來的一粒麥子產生一百粒，現在是一百加一，等於一百零一粒。原來那粒麥子是獨一的，現在成為第一粒了。主復活之前，神祇有一個兒子，主復活之後，神有了眾子。主復活之前，基督是神的獨生子，主復活之後，基督乃是神的長子。主在祂復活那天對馬利亞說，『我的父，也是你們的父，』（約二十17，）原來父僅是基督的父，原來我們不能稱神為父。阿利路亞！自從基督在各各他釘死又復活之後，神的獨生子沒有了，只有長子。希伯來二章說，『那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。』（11。）主耶穌如何由神得生命，我們也如何由神得生命，我們的生命與祂的一樣。

　　另一位保惠師

　　現在有一個問題發生，神到底用什麼方法叫我們接受祂的生命？我們要讀約翰十四章十六至二十節：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裡面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。』『另外』的意思是已經有了一個，另外再有一個。頭一位保惠師是基督，第二位是聖靈。保惠師在原文是 paracletos ，意思是幫助。字首 para 是平行的意思。英文裡 parallel 是平行線的意思，如火車的鐵軌，乃是兩條平行線。平行的意思是，永遠都保持同樣的距離，永遠都在旁邊。神賜給我們第二位保惠師，祂要永遠與我們同在，永遠幫助我們。

　　『另外一位』意思是『另外一種，』『另外一位保惠師，』不是『另一位』我這種的保惠師。我這種的保惠師會死、會離開你，不能夠長久與你們在一起，但是另一位和我不一樣，祂要永遠與你們同在。十七節說到這另一位保惠師是誰，這另一位保惠師乃是聖靈，就是真理的靈，乃世人不能接受的；因為世人不見祂，也不認識祂。因此世人根本也不能接受祂。這另外一位的保惠師，與主不一樣，因祂能夠與我們永遠同在。新約與舊約的不同就在約翰十四章十七節。在舊約裡，主也能夠與人同在，但那是外面的同在，不像在新約裡的與人同在。在新約裡，主乃是在人裡面，祂乃是在人裡面與人同在。唉呀，這真是福音！你和主本來是兩個，現在你與主乃是一個了，因為主在你裡面與你同在。

　　主就是聖靈

　　這段聖經最奧秘的地方就在於，十七節的代名詞『祂』變成十八節的代名詞『我，』這是什麼緣故？請你記得『祂就是我，我就是祂。』主耶穌就是聖靈。我不是不相信一而三的道理，我乃是說，主耶穌自己說，祂就是聖靈。主耶穌現今乃是聖靈。這就如同我說，『有一個人，他要坐車到鋪前頂講道，』以後我又說，『我要到鋪前頂講道。』這說明了什麼？這說明前面那個『他』就是以後這個『我。』阿利路亞！主耶穌現今乃是聖靈。保羅說，我們從今以後，不在肉體裡認識基督了。當主耶穌道成肉身，進到肉體裡的時候，立刻就受空間和時間的支配。假如說，主今天仍在肉體裡，祂在救主堂，就不能在天安堂，祂在何西街，就不能在球場後，祂在倫敦，就不能在紐約；祂與三個門徒同在，就不能與九個門徒同在，祂與十二個門徒同在，就不能與五十八個門徒同在，祂與七十人同在，就不能與一百二十人同在，祂與一百二十人同在，就不能與五百人同在。

　　主如果仍住在耶路撒冷，基督徒就必須積點錢，三年、五年到耶路撒冷去朝拜一次，像回回教的人到麥加朝聖一樣。但今天主已經不在肉體裡了。在主死之前，祂穿上肉體，祂有身體，如同穿上一件衣服一樣。當祂死後，祂就脫去肉體的身體，穿上了聖靈。主脫去肉體，穿上聖靈，主今天乃是在聖靈裡，所以主能住在你裡面，也能住在我裡面。我常想，神的救法不知道有多完全，完全到一個地步，祂自己是可以被我們接受的。主今天在靈裡，靈是無所不在的，所以我們都能接受祂。行傳二章裡，使徒彼得引約珥書二章末節句說，『凡求告主名的，就必得救。』（徒二21。）保羅更說，主就在你旁邊，在你口裡，在你心裡。（羅十。）請你記得，這是因為主是在靈裡，所以祂今天無所不在。約翰十四章十八節說，『我必到你這裡來，』這不是指祂的再來，（再來是有形有體的，）乃是指祂在靈裡來。主今天已經在靈裡來到我們這裡，並且住在我們裡面了。

　　憑靈認識基督

　　有人說，我生得太遲了，如果我能夠生在二千年前就好了，我就能看見耶穌了。我回答說，『今天就是彼得要與我換，我也不換。我雖不值錢，然而我也不驕傲的說，我今天所得著的，比彼得所認識的更有價值；因為彼得所認識的，不過是在肉體裡的基督，但今天我所認識的，乃是一位活在我裡面的主。』當我在歐洲的時候，有一次在地中海上，快要經過埃及，有一個朋友請我去游聖地。我不去。我裡面問自己，一個人去各各他、客西馬尼園、和敘加等地，能夠加增他對基督的認識麼？不！一點都不。所以我不去。保羅說，『雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』（林後五16。）我們今天認識基督不是憑肉體，不是按外貌，乃是憑靈認識祂。

　　羅馬八章說得很清楚，沒有基督的靈的人，與基督無分無關。（9。）誰是神的兒子？乃是那些因神的兒子，而作神的眾子的人。神沒有許多女孩，神也沒有男孩。我們今天能作神的兒子，乃是因為我們在祂的兒子裡面，在祂裡面，成為眾子。聖經裡所有的兒女都是男性的。林後六章十八節說，神要作我們的父，我們要作祂的兒女。這節與我們在基督裡的地位沒有關係，所以說兒女，而不說兒子。在基督裡沒男性、女性，在基督裡我們都是神的兒子，都得著神兒子的生命。阿利路亞！因著神兒子的生命在我們裡面，使我們作神的兒子。所以姊妹裡面的生命，與弟兄裡面的生命是同一的。

　　約翰一章十二節說，『凡接受祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。』（另譯。）『接受』是專指接受神的生命，不是罪人接受基督為救主而得著救恩，乃是罪人接受神的生命而成為神的兒女。這話被人借用很久，也錯用很久，但今天晚上要討回來。

　　現在我們把今天所說的，作一個結論。血和十字架兩者是對『罪人』說的，肉乃是對『人』說的。主的血對付罪，是在神面前的，是主代替的作為，是客觀的，為著洗淨、赦免、和稱義，這是消極的，是我們借信而得著的。十字架對付舊人，是在人裡面，是主帶同的作為，是主觀的，為著除滅、割除肉體，這也是消極的，是藉著我們的信成功在我們身上。以上二者乃是為著除去障礙。主的肉是對付『人，』為著賜生命，是在人裡面，是主釋放生命的作為，是主觀的，為著釋放、供給、維持、生產，這是積極的，同樣也是我們借信接受的，為著成功神的目的。我們必須多學習感謝讚美，因為神的工作已經都作成功了。明天晚上我們要說到，如何在主觀方面接受基督的生命。