第五十三篇　基督的十字架

　　講時：一九三六年十二月十六日晚上
講地：福州

　　人的需要有多大，神的供給也有多少

　　人墮落之後，在人身上就有了人的罪與罪的人兩方面的問題。在神的救法裡，人的罪是以主的寶血來解決。至於罪的人，是犯罪犯到極點了，沒法子救了，壞透了，神祇能用除去舊人的方法來對付。我們的舊人是秉性難移，連神也沒有法子改變我們。我們從外到裡都壞透了。豹的斑點如何不能除去，古實人的皮膚如何不能變白，照樣，舊人也沒辦法改變。（耶十三23。）所以神的救法：第一，必須除去罪；第二，必須對付舊人；第三，必須賜新人，就是叫祂的兒子基督在人裡面活著。一旦神的兒子活在人裡面，勝罪就是頂容易的。神的兒子在人裡面活著，就如祂自己來世上活著那麼容易。

　　舊人無可救藥

　　耶利米十七章九節說，『人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？』十二年前我在廈門開特會，有一天喉乾，我和一位朋友就去買梨吃。我們每個人買二粒，結果四粒裡頭都有蟲。我就考那個朋友說，你知道這些蟲是從外面進到裡面去，還是從裡面出來的？他說，當然是從外面進去的。我說，不對。蟲是由裡面出來的。因為當梨樹開花的時候，蟲卵生在花上，結果子的時候，就把蟲卵包在梨子裡，等到梨子大時，蟲也孵出來了。這與主所說，人的罪是由心裡出來的意思一樣。主在福音書裡所題最污穢的罪，有許多乃是由心裡發出的。（可七21～23。）罪與人的關係，好像肺癆菌與肺病的關係。主的血洗我們的罪如洗痰，對付舊人如對付肺；人要把肺癆治好，必須把壞掉的肺移開。照樣，要把我們這壞透了的人治好，就必須除去舊人。

　　神的救法

　　羅馬六章七節說，已死的人，是脫離了罪。我們是藉著生，進入世界，所以我們惟有藉著死，才能脫離罪。我們因著生，進入亞當裡，我們死了，就從亞當出來。十字架的意義就是除去，神就是用十字架來除去我們的舊人。與主同死，乃是神看為獨一無二的方法，來除去我們的舊人。惟有十字架有能力除去舊人。

　　現在我們要來看幾處經節，特別說到十字架與我們的關係。羅馬六章六節說，『因為知道我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』這件事是一次而永遠成功的。『滅絕』的意思是放下、割去的意思，翻成『滅絕』太過重了。這字在原文裡的意思是割去事業，最準確的譯法應當是『失業』。我們的舊人和基督同釘十字架，就使罪的身體失業。

　　罪、舊人、和罪身

　　罪、舊人、和罪的身體，三者的關係乃是這樣：罪是主人，舊人是管家，罪的身體是奴僕。罪在最裡面，身體在最外面，中央是舊人。罪在裡面試探、引誘、提倡，中間的舊人立刻贊成，外面的身體就跑去作工了。這三者就是這樣聯合作工。人要蒙拯救脫離罪，對這三者，就要各用不同的方法。世人的方法是把身體緊緊的束縳著，叫它不能去犯罪，這是對付外面的身體。另有一班聖潔派的人，主張把罪根拔去；他們以為能把罪根拔去，人就不會再犯罪。但在聖經裡，神的方法乃是對付中央的舊人，把舊人釘死在十字架上。一旦舊人被釘死，當再有罪來試探、引誘、提倡時，就沒有直接的力量來驅使你的身體去犯罪。這就是神對付我們罪的辦法。

　　人每次犯罪都是罪在裡面引誘，舊人讚成，然後運動罪的身體去作惡。神的救法就是，把舊人釘死，使罪的身體失業；並且把主自己的生命，就是生命樹所表明的生命，種在人的裡面，來代替舊人的生命，使人能夠行神的旨意。這樣，當罪再來引誘時，人就不會受它引誘，因為主的生命在人裡面活著，主自己是不犯罪的。罪的引誘是永遠存在的，如果沒有腦、眼、口、手等來供罪使用，罪就沒有作為了。罪身失業乃是藉著將舊人釘死。舊人一旦被釘死，罪就不能再藉著舊人，使用身體來犯罪。主所作的事就是把舊人釘十字架，叫我們不再作罪的奴僕。血是叫我們在神面前得拯救，叫良心無虧，能得永生，這是客觀的、外面的；十字架是叫我們在人面前得拯救，是對付我們的心，為著我們在世上的生活，這是主觀的、裡面的。

　　加拉太二章二十節說，我已經與基督同釘十字架。十字架乃是對付『我。』加拉太五章二十四節說，『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』這節不是說，把罪釘在十字架上。神乃是用十字架對付我們這人，和這人的一切。人的作法乃是設法作得更好，或用修養，或用克己的功夫。但神乃是把我們的舊人交給十字架。有一天我到一個人家裡去，看見一個孩子穿了一雙破鞋，打算拿去補。他母親說，『鞋太壞了，補不來了。去買一雙新的罷！』神對我們的舊人，就是如此看待。

　　所以一個完全的福音就是，第一，主已經把罪洗淨了。以賽亞一章十八節神說，『你們來，我們彼此辯論：你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。』我們一切的罪已經被主的寶血洗淨了。第二，你所沒有辦法解決的舊人，神已經把他釘死了，你的自己已經藉著十字架出去了。加拉太六章十四節說，就世界而論，我已經釘在十字架上。按我所記得的，十字架與我發生關係的只此四節，就是羅馬六章六節、加拉太二章二十節、六章十四節、五章二十四節。

　　在基督裡

　　有人也許會問，基督是在二千年前釘死的，我怎能與祂一同釘死呢？首先我們要知道一件事，神沒有要我們在自己裡面，看自己釘死的事。新約二百六十章裡，根本沒有一處說到，你要在你的舊人裡，看你與主同釘十字架。就是血洗我們的罪，也與我們無關，因為不是我們作什麼，乃是主流了血，洗淨我們的罪。有一個人說，『你要把你的罪掏去血裡洗一洗。』但感謝神，不是我們今天要自己去洗罪，乃是神在二千年前就已經洗淨我們的罪了。有一次在一個聚會裡，有人點唱一首詩題為『我把我的罪擺在耶穌身上。』（I laid my sins upon Jesus.）在場的各個西國人都要唱這首詩。我卻說，我不唱，因為我不能把我的罪放在耶穌身上。以後有一個老教士說，以賽亞五十三章說，耶和華將我們的罪放在祂身上，不是我們把我們自己的罪放在祂身上。那一天晚上，這首詩就唱不成功。我希望以後這首詩永遠不唱了。我們必須看見，我們的罪乃是被主的寶血洗淨的，而我們在洗罪的事上一點也沒有分。

　　比方今天有一個朋友在這裡禱告說，『主阿，求你替我流血，求你洗淨我的罪。』這樣的禱告，神不能答應，這樣的禱告也不能叫你得救。你不能沒有信心的禱告，你也不能求已經作成的事。照樣，你如果求神說，『神阿，求你把我釘死。』這樣的禱告神定規不答應。神並不是在你裡面釘死你，你要知道，你這人乃是在基督裡與主同釘了。基督是第二個人，我們乃是在基督裡作人，我們在基督裡得救，我們在基督裡蒙赦免，我們也在基督裡與祂同釘死。

　　亞當是首先的人，基督是第二個人。（林前十五47。）整個天上只有一個人，整個地獄也只有一個人。天上只有基督，地獄只有亞當。在基督裡的，都在天上，在亞當裡的，都在地獄裡。整個世界合起來只有二個人，亞當是首先的人，基督是第二個人，也是末後一個人。我們原來是在亞當裡，但如今我們已經被擺在基督裡。我在開封對政界人士講道時，有一個人不明白在基督裡是什麼意思。我就用了一個比方對他說，『我們平常人都相信中華民族是黃帝的子孫，我請問你，假如當時黃帝與蚩尤打仗，不是黃帝把蚩尤打死，而是蚩尤射一箭，把黃帝射死了，請問你閣下現今在那裡？』他說，『我也沒有了。』我就說，是的。照樣，今天你在亞當裡也死了，並且已經被神擺在基督裡了。

　　我在泉州的時候，有數位弟兄問我，人如何能在基督裡被釘死？基督是基督，我們是我們，若要釘死，必須有兩個十字架。我就對他們說，比方一個懷孕的婦人坐車，只需買一張票。雖然婦人腹中還有一個孩子，但孩子在婦人裡面，婦人買了票，就是孩子買了票。照樣，我們在基督裡時，作在基督身上的，也就作在我們身上了，我們不需要再釘十字架了。

　　有人問說，為什麼在我們的經歷裡，有時好像在基督裡，有時又像不在基督裡？我引一個比喻說，有一個小孩十歲左右，他的母親在十年前去過廈門一次，我問這小孩，『你去過廈門麼？』他回答說，『沒有。』我又問他，真的沒有去過麼？後來他改口說，『有。我在母胎裡的時候，去過廈門。在我自己裡面，我是沒有去過，但在我母親裡，我去過。』那人就完全明白過來了。

　　在基督耶穌裡向罪是死的

　　羅馬六章十一節說，我們在基督裡向罪是死的，向神是活的。這節不是說在自己裡，乃是說在基督裡，向罪是死的，向神是活的。你如果回頭看自己，你的舊人就還沒有死。我們要向主說，『主阿，我感謝你，在你裡面，我是死的。』歌羅西二章十一節說，『你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。』這節說到基督的割禮，是我們在祂裡面就能得著的。但我們怎能在祂裡面受割禮呢？我們要知道，我們的罪得赦免，是因著相信，不是因著感覺或眼見。照樣，我們在基督裡受了割禮，在基督裡死了，也是憑著信心。所以歌羅西二章十二節說，『都因信那叫祂從死裡復活神的功用。』我們與祂同死，是憑著相信而得著的。所以你要到主面前對祂說，『主阿，你說，我在你裡面已經死了，我相信你的話說了，就是了。』

　　憑信心

　　從我出來為主作工起，到一九二七年止，我傳十字架同死的道理也有五年了，但一直不知道怎麼能與主同死。有一天在上海，主光照我，給我看見我是在祂裡面，當祂死的時候，我也死了。我看見我的死就像祂的死一樣真實，因為當祂死的時候，我是在祂裡面。我才看見我真是與主同死了。當時我在樓上。我喜樂的從樓上跑下來，大大歡喜的說，『主阿，我感謝你，讚美你，我已經與你同釘死了。』我看見了，我相信了，我也就得著了。一個完全的救恩不能只把你的罪洗去，卻把你的舊人留住。感謝神，完全的救恩乃是，我的罪得赦免了，我的舊人也已經釘死了。

　　什麼是信心？聖經裡的信心只有一種，就是相信事情『已經』作成了的信心。今天晚上我說了這麼多話，你如果沒有活的信心，就都沒有益處。馬可十一章二十四節說，信『是』得著的，就必得著。你信事情將要、必要、盼望要得著，這些都不是真的信心。在屬靈上，有兩種的『得著，』一種是信心的得著，一種是經歷的得著。我們必須先有信心的得著，才能有經歷的得著。

　　普通人有病求醫有三種方法：一，小病請自己，二，中病請醫生，三，大病請傳道先生。這種到傳道先生那裡去的求醫，與信心一點扯不上關係。這樣的人是盼望神能醫治他，並不是相信神已經醫治他。你只要聽這樣的人說一兩句話，就知道他的病會變好或變壞。所有盼望式的禱告，不會得著醫治，只有信心的禱告，才能產生經歷。