第五十二篇　基督的血

　　講時：一九三六年十二月十五日晚上
講地：福州

　　罪人兩面的需要

　　人自從吃了分別善惡樹上的果子，被神趕出伊甸園之後，一面他失去了接受神生命的機會，不能完成神當初造人的目的；一面他犯了罪，成為罪人。為此，神不只要對付罪人的一面，同時也要對付人這一面。所以，神首先差遣基督來到地上，流出祂的寶血，解決我們罪的問題，作了補救罪人一面的工作。然而神光用血拯救我們脫離罪，祂的工作還是沒有完全。我們的罪得赦免還不夠成功神的目的，我們的罪得赦免，並沒有使我們回到神的心意裡。所以我們不是罪得赦免了，就可以足意、歡喜、平安了。

　　罪好比一個工廠的產品，罪人好比工廠。罪的貨品固然銷滅了，但只要罪的工廠還在，就還是頂容易出貨。我們的心污穢至極，沒有一個人能夠把他的心拿出來給人看。人這污穢至極的心，不能用血洗淨，人的心必須換掉。主血的用處不是為著洗人的心，主的血乃是為著洗淨人一切的罪。血不能洗人污穢的心，血只能洗淨天良（就是良心）的虧欠。

　　我們得救的時候，乃是接受主血的功效，使我們罪得赦免，但主的血並沒有改變我們的心。我們得救之前，心不誠實，得救之後仍會說謊；我們得救之前貪心，得救之後仍有小貪心；我們得救之前不義，得救之後還是不義；我們得救之前污穢，得救之後還是污穢；我們得救之前很會吹毛求疵，得救之後仍然很狹窄。我們一旦得救了，就想，從今以後我可以一帆風順的作基督徒了。豈知不是這樣。我們發現，罪固然蒙主寶血洗淨了，但罪還是會源源不絕的來。因此，神不只需要用主的血來洗去我們已犯的罪，神還需要用一個方法，來除去我們那製造罪的工廠。工廠如果不除去，光對付產品，是本末倒置的，有一天產品還是要出來。所以要真正對付產品，一定是要除去工廠。罪是已經對付了，但產生罪的人還在，所以人還要對付。

　　泉州有一個信徒，剛得救二、三周時，很得勝、很平安。然而再過幾周，又發脾氣如當初一樣，他就非常受攪擾。我就打一個比方對他說，有一次我遇到一個小孩，他的泥娃娃髒了，他要我代他洗。我說，不行，泥娃娃不能洗。他不聽我，還是要我洗，我只好替他洗。結果越洗越髒，洗到娃娃的毛都洗掉了，這個小孩就大哭。我就對他說，我早已告訴你，泥娃娃不可以洗的。不要哭了，我再買一個給你。我們就像泥娃娃一樣，光在外面洗罪，結果越洗越髒，我們必須要從裡面對付起，才能徹底解決罪的問題。

　　神兩面的救法－血與十字架

　　人的外面是罪，裡面也是罪；人作出來的是罪，沒有作出來的也是罪。人實在是壞了，從裡面壞了。我們好像一個債戶，欠人許多錢，沒有錢還債，主就來代替我們還所有的債。感謝主，主替我們還了錢，這幫助太大了。但是我們『賺一千，吃千二，』我們的主替我們還了錢，但我們卻又要借債了；我們是有借債之癖，靠借債過活的人。我們的罪得赦免，我們還是犯罪；我們這人乃是罪人，是由罪組成的。所以我們不單要對付罪，更要對付人。對付罪是用基督的血，對付人則是用基督的十字架。

　　血是為著洗罪，為著除去人外面罪的行為；沒有血，人在神面前就不能得著救贖。十字架是為著治死舊人，除去人裡面罪的性情。聖經從始至終沒有說，血能夠洗淨人的『我、』『自己、』『舊人、』『自我、』或『肉體。』就好像土娃娃沒有辦法洗淨一樣。聖經解決罪人的方法，乃是說『除掉他。』這就是十字架。十字架就是把舊人除去，把舊人釘死。（羅六６。）全部聖經裡沒有一處告訴我們，血能洗淨我們的自己、舊人、私慾、肉體等。有一個朋友寫詩說『私慾罪惡，寶血洗清。』這是不對的。私慾是用十字架釘死的，（加五24，）因為私慾不是外面的行為，乃是裡面的性情。我們必須小心分辨基督的血與十字架的功用。

　　聖經裡關於血的教訓

　　一　舊約

　　現在我們要作一點查經的工夫，來看看聖經如何說到血。首先我們要看利未記十七章十一節，『因為活物的生命是在血中；我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。』舊約裡有三百多次說到血，但別的地方沒有一次說到血的功用，只有利未記十七章十一節這裡說到。這是舊約惟一的一處，告訴我們血的功用乃是為著贖罪。

　　二　四福音

　　第二，我們要看四福音如何說到血。四福音中說到血的地方不多，馬太二十六章二十八節，主被賣前告訴門徒：『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』說出血作什麼用。血使罪得赦免。主臨死前一夜向人解釋，血的作用乃是為了使罪得赦。這不像摩登派的人所說，血不過是犧牲的表示。不，基督的血乃是為著贖罪。

　　三　使徒保羅

　　我們再看使徒時代人對血的看法如何，首先我們來看看使徒保羅怎麼說。保羅在羅馬三章二十五節說，『神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。』『挽回祭』在希臘文就是『施恩座。』約櫃上面平平的蓋子，稱為施恩座。約櫃裡面有律法，能控告我們，定我們的罪；但作為施恩座的蓋子蓋在上面，表明一切的罪都在施恩座底下，神看不見了。保羅說這施恩座就是主耶穌，並說這是神憑著耶穌的血設立的。

　　曾經有一位安息日會的信徒，把十誡掛起來，卻將其中第四誡剪去留空，以告訴人今天人不守第四誡，就是不守安息日。其實，人就是守了安息日，只要他犯了其他任何一誡，他就是犯了十誡。

　　但是感謝神，主耶穌今天作了我們的施恩座，祂坐在律法之上，律法不能再控告我們。你若有本事把主耶穌挪開，你就有本事叫律法再控告我們。（羅八33～34。）

　　在以弗所一章七節，二章十三節，希伯來九章十二至十四節、二十二節說到，基督流血是為著贖罪。血乃是為著洗罪，血不是為著洗心，因為人的心太壞了，無法用血來洗。人心比萬物都詭詐，（耶十七9，）一切的污穢都是從心出來的。（可七23。）血不是叫壞心變成好心，血只是為著洗罪，叫所犯的罪得著潔淨。聖經裡沒有一節告訴我們，主的血洗淨我們的心。有人也許要說，希伯來十章二十二節說到血洗淨我們的心。但這節的心乃是良心。良心乃是與罪有關的，人有罪，良心就不平安；人一有罪，就不敢到神面前，與神就有了間隔，不敢見神，害怕見神。但耶穌的血已經流了，神不能不義，祂不能不洗淨我們的罪。我們欠了罪的債，替我們還債的就是血；主耶穌已經流了血，所以神不能不算數。有基督擔當了我們的罪，神就不能再向我們討債了。一張債契只能討回一次的債，不能討回兩次的債。我們有這樣的信心，良心就不會再覺得虧欠了。

　　有人問我說，我們是借神的公義得救，或借神的恩典得救？我回答他說，我們是借神的公義得救。神的兒子從出生到釘十字架受死為止，是恩典的事；然而神的兒子自十字架被舉起以後，乃是神公義的事。主已經死了，神就不能不赦免。神不叫祂的兒子來死，是可以的，神不過是不恩而已；但神既叫祂的兒子死了，祂就不能不赦免我們，因為神不能不義。不義乃是罪，神是無罪的，因此，神不能不義。主耶穌既流了血，神就不能不赦免相信主耶穌的人。

　　四　使徒彼得

　　第四，使徒彼得在彼前一章十八至十九節說，『你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。』聖經裡沒有一次告訴我們，罪是藉著十字架對付的，舊人才是藉著十字架對付的。聖經乃是告訴我們，罪是藉著基督的寶血對付的。

　　五　使徒約翰

　　第五，使徒約翰在約壹一章七至九節說，神兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。我們的心壞透了，連神都沒法子洗，但我們的罪，神有法子洗。在汕頭聚會時，有一天早晨六時，一位中年姊妹來哭說，一定要見我。這姊妹很不好，她是寡婦，行為放蕩，有點錢，常常犯希奇的罪。她來找我說，『我犯了許多罪，我的良心不平安，不知道神會不會赦免我？』我就舉約壹一章九節對她說，一切的罪都可得赦免。無論你以為可赦免的罪，或不可赦免的罪，你以為有禮的罪，或粗魯的罪，你以為有道德的罪，或不道德的罪，只要是你所能點出的罪，都包括在這『一切』之內，甚至你不能點出的罪，也都包括在這『一切』之內了。

　　她說，『但是我太壞了，神恐怕不赦免我。』我就對她很凶的說，（但心裡沒有惡意，）『你知道你在這裡疑惑誰的話麼？你乃是疑惑信實的神，你乃是疑惑愛你的神，你乃是疑惑那位不能說謊的神。你知道你犯了多大的罪麼？你一生所犯的罪全都加起來，還沒有你在這裡所犯的罪大。疑惑神和祂的話乃是人所能犯最大的罪。』她立刻就破涕為笑的說，『這樣，神果真赦免我了！』我看到她快樂的樣子，才第一次知道什麼叫『破涕為笑。』第二天早晨她又來了，她說，『我的罪是赦免了，但我的罪有許多疤痕，不好看，怎麼辦？』我說，『你再來讀約壹一章九節下半節，洗淨我們一切的不義。神兒子耶穌的血能將你的罪洗淨，好像你從來沒有犯過罪一樣。既然神已經記不起你的罪，你也不應當記起你自己的罪，你要忘記你的罪，忘記弟兄姊妹的罪，也忘記別人一切的罪。不然，你的記性就比神更好了。』

　　約翰也在啟示錄一章五節末了說，『祂愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。』神乃是用自己的血來洗淨我們的罪，使我們脫離一切的罪惡。我們從舊約和新約能夠看見，血乃是為著對付罪，為著贖罪，為著洗淨罪的。基督的寶血已經為我們流了，神是公義的，祂必須赦免所有靠祂兒子的血來到祂面前的人。所以如果有人不信聖經這些話，就是把神當作說謊的；（約壹五9～10；）把神當作說謊的人，乃是犯了第一大罪。我們不該疑惑神的話，神說我們的罪赦免了，我們的良心的虧欠已經灑去了，我們就當存著誠心，和充足的信心，來到神面前。