第三十七篇　認識基督和祂復活的大能

　　講時：一九三六年十月十六日上午
講地：廈門

　　讀經：

　　使徒行傳一章八節：『但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和瑪利亞、直到地極，作我的見證。』

　　腓立比書三章十節：『使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，傚法祂的死。』

　　認識基督復活的大能，才能為主作見證

　　我們能為基督作見證有多少，乃是根據我們認識基督有多少。斷沒有不認識基督，而能為主作見證的；認識基督有多少，為主作見證就有多少。認識基督就是認識基督復活的能力；認識基督復活的能力，就能認識基督。在認識基督的事上，認識祂復活的能力乃是主要的部分。聖靈的能力乃是根據復活，沒有復活就沒有聖靈的能力。我們必須認識基督復活的能力，才能認識基督。聖靈的能力就是為主作的見證，見證的基本在於認識基督。認識基督的根據，乃在於認識祂復活的能力；而聖靈能力的基本，也是在於認識祂復活的能力。只有得著聖靈的能力與復活的能力，才能為主作見證。凡不知何為復活的能力者，不配為主作見證。

　　今天早上我們在這裡要問一個大問題，我們中間有那一個人有資格作基督的工人？有那一個人有資格為主作見證？今天的問題是，你有沒有認識基督，有沒有認識基督復活的大能？聖靈的能力容易解決，得著聖靈的能力不是目標。只要你認識基督復活的大能，聖靈能力的充滿乃是自然的。聖靈能力的充滿乃是認識基督復活大能的結果，你不可以聖靈能力的充滿為目的。充滿聖靈的能力雖然好，但不是我們的目標。我們認識基督，自然有見證可以作，也自然有見證的能力。我們認識基督，認識祂復活的大能，就為祂作見證乃是自然的事。

　　得著聖靈的能力基於認識基督復活的大能

　　見證不是道理，不是你去想出來的；見證也不是神學，不是聖經裡對福音的解釋。我們為基督作見證，只能按著我們所認識的基督；我們不能為基督作見證，過於我們所認識的。你認識基督有多少，就能在人、在神面前宣告有多少。沒有一個對腓立比三章十節沒有認識的人，能有行傳一章八節之見證的能力；這是沒有的事。你必須先有腓立比三章十節的經驗，才能有行傳一章八節的能力。你知道什麼是復活的能力，你認識了基督，你自然就能為主作見證，同時也就自然能得著聖靈的能力，也許就在一秒鐘之內。你不必花許多工夫，就在一瞬間，你就得著了這一切。這一切都是基於對復活能力的認識。

　　作主工人的條件在於認識基督

　　在閩南有幾個少年弟兄要出來為主作工。我問他們，你出去時要對人說什麼？你要對人說基督是什麼？基督為你作多少事？有幾件？你能不能說出你對基督的認識有多少，有幾件？你對基督的認識也許只有少數幾件，或者只有一件，就是基督是救主，然後你就說不出來了。如果只是這樣，你就沒有資格為主作工。你千萬不可以為你頭腦好些，就能引導別人。人缺的乃是生命，不是知識；人缺的是聖靈，不是智慧委婉的話語；人所缺的乃是生命和靈。只有真認識基督的人，才能夠使人活，才能叫人得著靈和生命。

　　今天我們也許心裡想，什麼人能夠成為主的工人？作主的工人有什麼條件？人常常以為會說話、思想好、聖經解得好，就可以成為主的工人。我們常以為這樣的人能使人得救，能作主的工人。但真正主的工人，他的資格不是口才、知識、或解經，乃是在主面前有什麼歷史，有什麼經歷，對主有多少認識。我們不可以為能講道，能引人悔改，就能為主作工。問題乃是，你所認識的主有多少，你講出去以後，裡面還留下多少？你說你認識基督；基督已經說出去了，你裡頭還有多少？今天恐怕有許多人把他們所認識的都說出去後，裡面就沒有了。他們除了在講台上所有的之外，再沒有基督了。這乃是淺薄的生活，這不是認識基督的見證。不錯，你知道基督是救主，但除此以外，你還認識那些？如果作主的工這麼久，還只有一件或幾件事可說，這樣的人沒有什麼用處。認識基督是救主，乃是每個基督徒起碼的條件，而非特別的經歷。你必須進步。你必須有別人所沒有的經歷，才能引導別人。你對主若沒有深的認識，光知道如何解經有什麼用？

　　有一位弟兄到上海來，想要為主作工，但我把他送回去。他對我說，你讓某某弟兄（他題起三個人的名字）有機會講道，請你也給我機會罷。那三人能，為什麼我不能？你可以在那裡聽，我能講得像他們三人一樣好。我說，你比起他們三人是更聰明，道也講得好，聖經也很熟，人也喜歡聽你。但是比起他們三人，你缺了一樣東西。那三人在神面前認識基督，是你所不認識的。他們三人有許多經驗，你只有一件，就是得救的經驗。請你記得，並不是有口才、能講道、聖經熟、能解經，就能作主的工人。作主的工人必須建立在認識基督的根基上。你雖然可以講許多，但是那些不是為基督作見證。為基督作見證，乃是對人傳講你對基督的認識，你對基督的經歷。

　　這裡有一個牧師傳道，他本人還沒有重生，卻對會眾講重生得救的道。他到神學校去唸書，那個神學校用許多聖經的道理教育他。他能講論罪人如何得救的道理，但這人只要神學，卻不要基督。以後，教友請他講道，他也講了許多道理。我問你，當他在上面講得救的道時，你如果在下面聽，你會怎樣？你大概會心裡想，要是他早得救就好了。他所傳的信息都不錯，但他不能說，基督是我的救主。這樣的人在神手裡沒有什麼用處。

　　在我們中間不能說沒有這樣的危險，我們光會講十字架的道是沒有用的。我們必須知道，認識基督的十字架乃是認識基督。人所需要的不是得救的道，乃是得救；不是得勝的道，乃是得勝的生命；不是溫柔的道，乃是溫柔；不是基督復活、升天的道，乃是復活、升天的能力。一個人能講聖靈的充滿、克己、捨己等，但這些道真正的意義是什麼？有些人只是講道，但有些人有所講之道的經歷。一個是教會中的神學家，一個是見證基督的人。你如果只能講許多道，卻不是見證基督的人，你就沒有多大用處。

　　今天在我們中間，假如有一位兄弟或姊妹從鄉下來，他沒有什麼知識，思想也不很清楚，只知道如何交託主，主是他的得勝等。你和他談話的時候，也許他引用聖經，你就對他說上下文的道理，或預表的解釋。然後又對他說時代的道理、原文的意義、恩典、律法、國度。我問你，除了講上面那一套話以外，你還有什麼經歷，有什麼見證可以給他的？你還能給這麼好的弟兄或姊妹什麼引導？也許你可以對他說，禱告要奉主名、要有信心、要認罪。但神也許一天聽他禱告五次或十次，而你雖然知道禱告的道理，但一年中的禱告，也許還不如他一天的禱告。你以為你配作工人，他不配；你能，他不能，因為你怎樣怎樣的好。然而他在神面前屬靈的眼光也許比你更深。你知道關於基督的道理，但他認識活活的基督。

　　為基督作見證，根基乃是認識基督自己。沒有認識基督自己，就不能作基督的見證人。這並不是說，聖經的道理、思想、口才這些都不好，都不要。這些都好，都有幫助，但我們惟一必要的乃是，以認識基督為目的。你能不能講血不要緊，只問有沒有血洗良心的經歷。你能不能講十字架的道也不要緊，只問你對十字架的經歷有多少。我們乃是基督的見證人，不是講關於基督之道理的人。

　　有認識基督的歷史

　　認識基督一定有認識基督的歷史。你如果沒有認識基督的歷史，就不能說對基督有認識。如果你去對人說背十字架的道，你能對人說到你背十字架的實際麼？你去對人講復活的能力，你是否經歷復活的大能？你去對人講謙卑，你有沒有得著天然所沒有、由復活大能所得的謙卑？你去對人講忍耐，你是否有這樣的經歷？是否你的脾氣本來不能忍耐，但因著復活的大能變得能忍耐了？你能講復活的道，你能講升天的道；你是否有遠超一切，屬地之事不能摸著你的見證？你如果沒有這些見證，你就不能講這些道。你如果沒有所認識的基督，你就不配作基督的見證人。朋友，我不是在笑你，我乃是要求你。你如果在基督面前經歷不夠深，就不配作主的工人。

　　我在上海的時候，有許多從各地來的弟兄們在一起學習，他們許多人以為回去之後就能作傳道，他們以為他們懂得聚會、擘餅、受浸、按手是怎麼一回事。他們以為如果把這一套全學會了，都能講了，回去就差不多了。他們以為聖經稍微讀過一點，道理能講就行了。請你記得，沒有這件事。你雖然知道一切的道理，但你能在人面前講你與基督之間的事麼？你能講你對基督的經歷麼？你必須看見，只有你所經歷的基督，才能供應人，才能幫助人。

　　三百年前，在英國蘇格蘭有一位出名的神學家，名叫本格爾（Bengal），他收了幾個學生。當時與今天不同，當時的神學家只收幾個學生。有一個人跟隨本格爾研究羅馬書，本格爾要這個學生只讀羅馬書。有一天那個學生跑到本格爾跟前，對他說，我已經在羅馬書裡找到罪的道理了。本格爾剛在看書，聽到他的話，就驚奇的跳起來，對他說，『你在羅馬書裡找到罪的道理，你有沒有從你裡面，在你自己的生活中找出罪呢？』我們如果在自己身上尋不著罪，只在羅馬書裡得著罪的道理，就去對人說，『你要恨罪，你要對付罪，不可以靠肉體。』這有什麼益處呢？你如果沒有從罪的能力裡得著釋放，你怎能釋放別人呢？

　　我們乃是要得著一樣東西，不是一樣道理。我在這裡告訴你們一個秘訣，如果你聽一個人講道，在他所說的道理之後沒有東西，你就可以不用聽了。每次我們站起來講道時，必須給人東西，給人實際，不能只給人道理。只有在道理後面那真實的東西才有用處；光有道理，就一點用處都沒有。

　　經死而復活

　　保羅在腓立比三章說，認識基督和祂復活的大能。為什麼保羅不說十字架的大能，只說復活的大能？因為十字架是消極的死，是了結、終結；但復活乃是積極的，經死再活的，是了結後又得著的。由死亡中出來的，不是天然的生活的，乃是復活的。復活乃是經過死所成全的。你的口才經過死麼？死並不是使你沒有口可以吃飯，乃是叫你的口經過了結，再在復活中得回。你的思想有沒有經死的了結，然後在復活裡，神再恢復給你？你的工作是生活的，還是在復活裡的？生活是自然的，復活是經死成全的；生活是父母給你的，復活乃是神給你的。

　　復活是什麼？復活就是經過死又出來的；復活就是受到死的成全，再來使用的。比方你有智慧、口才、和天然的吸引力，你要對主說，主阿，我不用這些，我不把這些作為自己的榮耀。我願經過死而復活，願這些在死中失去，在神手中又得回。復活的經歷就是，你天然所有的，在死中讓它去，不倚靠它，不以它為榮耀。好像說你死了，你的手死了，你的口才死了，你的吸引力死了。你所有的都沒有了，再也不能作什麼。過些日子，（不知多久，或者三天，或者三個月，或者三年，）神來了，你的口才又回到你的口中，你的智慧又回來，你的吸引力也回來了。但這時你雖然有了已往所有的，但情形完全不同：你天然的好，天然的一切，不再是你的；有一個十字架把它們和你隔開了，你不敢用，乃是主來用。你不再以為那些是自己的，乃以為是神的。

　　這樣在死中失去，而後又得回的，就是復活。這就是路加十五章所說，『我這個兒子，是死而復活，失而又得的。』（24。）復活就是失而又得的。你有多少是已經失去的？我不知道你們有多少人是要出來為主作工的，讓我頂直的問你，你失去否？你以為能為主所用的，失去了麼？要知道，那些天然的好不能拿來為主作工，你要在死中失去。哦，在死中失去是有福的，因為你要起首知道什麼是復活。

　　你在每天的生活裡多一次死又活，就多得一次死而活的經歷。死而活的經歷乃是一個循環。經歷這樣的死與活，一切在亞當裡好的或不好的，都經過死。然後，在基督裡失而復得。這樣經過死而復得的，乃是在復活的地位上，這就使你有資格，讓聖靈的能力從你身上活出。我喜歡馬提亞的事。許多人以為馬提亞的事不過說到補選使徒而已，其實不然。行傳一章記載說，猶大已丟棄使徒的位分，往自己的地方去了，門徒們必須從約翰施浸起，直到主離開被接上升的日子為止，從那常與他們作伴的人中，立一位與他們同作耶穌復活的見證。（16～22。）這意思是說，要從約翰傳悔改，主受浸，就是主工作的起點開始，一直到主死而復活，一路都與主一同經過的人中，揀選一位同作為見證人，一同等候在耶路撒冷，好得聖靈的能力。這些在耶路撒冷等候，要得聖靈能力的使徒們，不是馬上出去作工，他們仍然留在耶路撒冷。他們能在耶路撒冷等候，因為他們與基督是有歷史、有背景的。所以也必須是這樣與基督有歷史、有背景的人，才能得著聖靈的能力，也才能同作基督復活的見證。

　　只有認識基督、認識基督復活大能的人，才能作基督的見證人。所以請你記得，凡要為基督作見證的人，就必須認識什麼叫作在死中失去，在復活中得回。必須與基督有歷史，經歷過祂的死與復活，並認識祂復活大能的人，才有資格為主作見證。求主憐憫我們。