洗禮之真
美國何德門博士（I.M.Haldeman，D.D）
福州倪柝聲先生譯述
英文之洗（baptize讀作巴不撤斯）字，不是一個翻譯之字。在希臘文之洗字，是『巴不撤素(baptizo)。』譯者不翻譯此字，乃將希臘文o字母，改作英文e字母而已。英文之洗字，是如此得來者。
世界上之字典家及文學家對『巴不撤素』之見解
長老會之羅平森博士（Dr.Robinson），在彼之新約字典曰。『「巴不撤素，」即是蘸，沉，浸。』
哈士丁之聖經辭典曰：『此字之正意，就是浸入。』
大以（Thayer）之新約字典曰：『蘸，浸入，溺下。』
韋氏大字典曰：『「巴不撤斯」意是浸入水。』
準度字典（Standard Dictionary）曰：『「巴不撤斯，」就是希臘文之「巴不撤素，」意是浸入水，或於水下。』
路德馬丁曰：『「巴不撤素」乃浸入。』
加利非尼（John Calvin）曰：『「巴不撤斯」意是浸入；故浸禮，必定是古教會之習慣。』（見於加利非尼之規例。）
司克飄拉（Scapula）曰：『「巴不撤素」意是蘸，浸入。』
漢得力割（Hendericus）曰：『蘸，浸入，被水蓋過。』
司路司納（Schleusner）曰：『投入，浸入。』
司提芬納（Stephanus）曰：『蘸，浸入。』
司古力維拉（Schrivellius）曰：『「巴不撤素」意乃浸入。』
古路（Groves）曰：『「巴不撤素」意是蘸，浸，投入。』
伯納得（Betschneiber）曰：『正當，應當蘸，完全浸入；此乃洗禮之本性。』
賽達（Suidas）曰：『沉下，投入，浸入。』
格林費（Greenfield）曰：『浸入，被水蓋過，沉。』
怕素（Passow）曰：『「巴不吐(bapto)，」與「巴不撤素，」意是蘸，浸溺，』
多尼干（Donnegan）曰：『浸入。』
必加林（Pickering）曰：『「巴不撤沈毛斯，」意是浸入，蘸。』
司卓克（Stokius）曰：『「巴不撤素」照字義而言。此字之意，就是蘸，淹，沒。』
羅伯森之提騷拉（Robertson's Theasurus）曰：『「巴不撤素」意是浸入。』
利妥與徐各脫（Liddell and Scott）是世界希臘字典之標準，曰：『「巴不撤素」說作蘸入，淹沒過頭，過耳。「巴不撤設」baptisis說作浸。「巴不撤實瑪」（baptism）說作被蘸者。「巴不撤司提司」（baptistees）說作施浸者。「巴不吐」說作浸下，
伯利（Bailey）曰：『洗禮是浸禮；古基督徒用此字時，意是浸入，並無別意。』
白海威（Butterworth）曰：『蘸，浸。』
白蘭地百科全書（Brande's Encyclopedia）曰：『「巴不撤素」意是我浸。洗禮原是用浸入法。』
大英百科全書曰：『「巴不撤沈毛斯，」與「巴不撤沈瑪」二字，是由活字「巴不撤素」而來；更簡者，就是「巴不吐，」意是浸入。』
以上之字典家，著作家，及文學家等；無一是浸禮會中人。世界有價值，有權力之文學，皆證明『巴不撤素』意是浸入，故洗禮必是浸禮。
聖經中洗禮之意義
羅馬六章四節記洗禮之意義曰：『吾人藉著洗禮，歸入死，與彼（指耶穌）一同埋葬。』『藉著』二字，證明埋葬得成，是用洗禮作器具。洗禮既是埋葬之器具；則洗禮當然是一個埋葬。此句除此之外，並無別種解釋，無別種定案。該一句語之倫理學，是不可抵制者。
洗禮是一個埋葬。洗禮既當埋葬，則謂為洗禮，而不埋葬者，必非合聖經之洗禮。水是洗禮之介紹者，故欲受洗者，必當埋於水中；埋於水中，是浸入水。若是，則洗禮是浸禮。
下節聖經，更證實洗禮是一個埋葬。五節曰，『吾人若種在彼之死狀上。』（照英文聖經翻譯）洗禮是比作種物；一物被種，就是被埋。
第十七節，更注重證實洗禮是埋葬：『從心順服傳與汝等道理之模範。』模範意即代表，意即形像，意即表號。故按字之翻譯，則此節曰：『從心裡順服傳與汝等道理之代表。』欲得知何者是道理之代表，則當先知此道是何？保羅明記此道理於林前十五章三節至四節中。其言曰：『我當日所領受又傳與汝等者，第一，就是基督照聖經所言，為吾人之罪死，而且埋葬，又照聖經所言，於第三日復活。』基督死，埋葬，而復活。彼經過死，埋葬，復活。死，埋葬，與復活，是正式之道理。此乃保羅所傳與在哥林多及在羅馬教會之道理，此乃所有使徒所傳之道理。吾主耶穌基督之死，埋葬，與復活，成為福音，即救贖之福音，救恩之正路。此乃聖經今日之根本，不變，正式之道理。
故福音及道理之代表，必定是能表出死，埋葬，與復活者，方可。洗禮既是埋葬；而被埋者，又當升起出水；則死，埋葬，與復活，不特可在洗禮中表明出來，而且是在洗禮中表出也。
埋葬證明個人已死。凡欲表明主耶穌基督之死者，必當受洗，即是於水中受浸，以表明其信基督。受洗者，復自水而上，是復活之代表。苟此人未由水墓而上者，則洗禮尚未完全。受洗者，先入水，而後出水。一個子粒被種，必當被埋，方能出土而生。吾主耶穌基督死，而埋葬，致可復活。因其復活，證明彼真是神子。聖經記曰：『由死復活，…顯明是神之子。』（羅一４。）死，埋葬，與復活，是使徒所傳之道理。而洗禮既表明死，埋葬，與復活；則洗禮是此道理之一代表。若是，則洗禮必是埋葬；即是以信徒之身，浸入水，而後出水。故聖經之根本教訓，是以洗禮為浸禮。
洗禮之道理上意義
上文已言及洗禮，是表明吾主耶穌基督之死，埋葬，與復活。洗禮之意義，比此尚有更深者。
當一人用信心以主耶穌基督為其贖罪祭，以彼為死刑之替身之時；神即算彼已釘十字架，於基督裡處死。信心將彼聯合於十字架。合彼於十字架之犧牲，代死。按諸律法，彼已死矣；意即彼已受審，算彼已真死矣。
汝對待死人之第一步為何？埋之。故當汝以信心聯於基督之十字架，算汝已死於彼代死之內，之後；則汝必當被埋。自然汝之埋葬，不過是一代表者。
洗禮是合乎聖經，是埋葬之代表。汝既是一個信徒，則汝當順服洗禮儀文。若是之順服，是表明汝與基督同死；與彼同於十字架上受審判；還清罪債於彼死之內；於表像中，與彼同葬於其墓；於表像中，與彼同復活，而在神前。
汝既照聖經而受洗，則汝不特只信基督之死，埋葬，與復活；不特汝已於審判中，與主同死，同葬，同復活；而且汝自己真死，真埋葬，而如彼之由死復活然。洗禮是一個代表，不特教訓埋葬；而且教訓復活。洗禮所代表教訓，即人之洗於水者，必當由水出來。有此二者，洗禮方算完全。
洗禮不特教訓復活；而且教訓復活之性質；意即由水而出之身體，即是被洗入水之身體。同此，基督徒埋於墓中之身體復活時，即是被埋之身體。身體是相同者，然而又有所不同。
基督徒死體之被埋，一如種子之被種者然。種子至發芽萌生之時，尚是始終不變，及萌生之後，尚是不變。被種之種子，即生出之種子。但生出之種子，是一新而又榮者。
如此之不變，與變，對於受洗者之人位，及性情，有道德上之表明。當彼受洗禮時，彼已被埋，浸入水，如人之受過審判者；彼埋水後之人位，之身體，之人格，都是與前相同；然而有新鮮之立足地。自洗禮後，彼表明彼是一個罪人，由恩稱義，納為義人，而為神之子。
洗禮並不洗淨罪，或諸罪。洗禮像埋葬，是表明十字架已作過工夫，已經審判肉身；而謂肉身（即舊亞當之天性）皆是死。對待肉身，只有一個法子。汝不能潔淨肉身，不能使肉身屬靈─肉身當死，而埋葬。故凡是照聖經受洗者，實是曰：『我無希望。無信心於肉身內；我無希望於我之舊人性；我服降至死，合於主，以反對我自己。』
信徒自洗禮水中上來時，證明彼之惟一希望，乃在於一復活之主，及彼所賜之屬靈復活生命，以得一勝過舊性之生命。
故凡教會實行合經之洗禮，必不能錯信福音；而不信復活之形式，及事實。安置一個浸禮池，於會堂中，即是傳揚吾主之死，埋葬，復活，為彼代死救人之福音；由其得勝復活得永生。安置一個浸禮池，於會堂中，是不出聲而大反對異端；是無聲之確語，證明吾主耶穌基督降世，不是以其生命作人之模範；乃為犧牲而死；是駁不倒之見證，證明吾主救贖之結果，及榮耀，是得勝過死亡，與墳墓，使人得生命，及永生。
合經之洗禮，使汝得知救恩之真實完全道理。
洗禮之定式
洗禮當奉父，子，聖靈之名，經記曰：『故汝等當去，使萬民作我門徒，奉父，子，聖靈之名，為之施洗。』（太二八19。）請注意，洗禮並非奉父，子，聖靈三個名；乃奉父子聖靈之名。此顯明父子聖靈是三位，而是一體，故只有一名─此名即是神。父神，子神，聖靈神。三位並非三神。三位成為一體；即是一個時常生者。此是一個奧秘之事；然而無論如何，實乃事實之啟示而已。其名是一單位之名，此名乃神三位之所通用者；當有三位方能合成一名，一個常生者，一神。
全神皆有分於洗禮所傳之救贖。父賜子來死。子獻身來死。子借聖靈而來死。經記曰。『基督藉著永遠之靈，將自己無瑕疵獻與神。』（來九14。）父使子活。子自活。聖靈使之活。聖靈是神命中之方法。彼為神之執行者。彼只與父及子同工。彼此是相關。故汝不能奉此三位之一名，而施洗；而棄下其他之二。苟奉一名而施洗，則必丟棄此單位之名，及所包涵之三位一體道理。
然而使徒行傳中，豈不曾記載，洗禮只奉吾主耶穌基督之名乎？或者以行傳為其據，只奉子名為人施洗。若輩誠大錯矣。行傳中，所言之奉主耶穌基督之名受洗者，意乃相信其名，而受洗。彼正式之名，是神子。此乃當彼受洗時，父所與彼之名。此乃彼在世時所自認者。太監因信主耶穌基督是神子；而受洗。經曰：『太監曰：「看！在此有水，我受洗有何妨礙？」腓利曰：「汝若一心相信，則可。」彼答曰：「我信耶穌基督是神子。」於是命停車，腓利與太監二人，同下水，腓利遂為之施洗。』（徒八36～38。）腓利為之施洗，因彼信耶穌基督是神子。彼為之施洗，是用神子所定之式，『奉父子聖靈之名，為之施洗。』洗禮而無父及聖靈之名者，非合經之洗禮也。因其分開神名，撤去二位，為離棄神是三而一者之開始。
洗禮之必須
洗禮是賜與信徒之命令，此命令乃主之所出，『故汝等當去，使萬民作我門徒，奉父子聖靈之名，為之施洗。』（太二八19。）施洗之命令，是包在使萬民作門徒之內。二者不能分開。意即門徒傳道，請人來信，當為信者施洗。換言之，則主是命信徒當受洗，而其所受之洗禮，乃為其信心之表白。門徒如何受命為信徒施洗，信徒亦如何受命受洗。是乃合於倫理學者。
命令是不准遲延者。然而有一怪事，即人聽洗禮之理後，常曰：『我試思之。』一個兵丁安能受其將軍之命，而曰：『我試思之。』此不特非一好答應；而且是一甚危者。作兵之本分並非思想，乃是順服─立時順服。
苟汝是一真實之信徒，則汝是吾主耶穌基督之兵，彼是汝之將軍。彼命汝受洗，汝毫無權利─無一刻之權利，以思想。汝所當行者，乃即刻起來，而受洗。此可由保羅身上，得一模範。亞拿尼亞對之曰：『現在汝為何而遲延乎？起，求告彼名，而受洗，洗去汝罪。』（徒二二16。）保羅並非由洗禮而去罪，乃由求告於主名。因經記曰：『凡求告主名者必得救。』（羅十13。）保羅不可遲延，彼當即起而受洗，彼之洗禮，是發表其信心，信得一能救人之主（彼當即刻發表）。
或者曰：『當我之基督徒生活，能達至我所當至者；則我必受洗。』但汝苟不肯順服如此之機械的命令；則汝又安能順服屬靈者耶？苟汝不順服於汝基督徒生活之開端，或遲疑而不順服；則汝又安能與主有屬靈之交通乎？不特此也，洗禮並非謂汝能有基督徒之生命；洗禮不過正式承認汝是一個罪人，由恩得救，只因主耶穌基督之代死，之犧牲，使汝者有權利，能至神前。汝惟一之希望，是在於復活主。使汝有良善之生活，希望彼所將賜與汝之靈性生命，即照汝信而賜與汝者。洗禮是承認汝對於自己，是無希望，而汝之倚靠，之源頭，是在於主。總而言之，洗禮是表明汝之順服，與否。
誰可受洗？
凡相信吾主耶穌基督是神子，死矣，埋葬，而復活，凡以信心算彼為贖罪祭，而為其替身者，皆可受洗。除此之外，別人無權利可以受洗。
人不能相信者，不可受洗。因此，嬰孩不可受洗。苟因別人之信，而為嬰孩施洗，則是離棄聖經，因經以人當有信心，方可受洗。經記曰：『信而受洗者，必得救。』（可十六16。）信心當在洗禮之前。
或者以為以色列之嬰孩，可受割禮，為入約之證，故今日嬰孩亦可受洗禮。殊不知，苟此是實，則洗禮亦當照割禮，只屬於男界，而與女界無干，是乃極為不通之言，其設想者，自不能成立。且割禮不是新約之印記，洗禮並不代替割禮，乃聖靈代替割禮。聖靈是信徒之印記，及印記之人。經記曰：『割禮在於心，在於靈，不在於儀文。』（羅二29。）又曰：『既然信彼，即受所應許之聖靈，為印記。』（弗一13。）看此節聖經，則知聖靈之印記，亦在於相信，惟獨信徒方能有聖靈之同在，而為其與復活主聯合之印記。
故無論如何研究，洗禮必當在人能運用其個人，有責任之信心之後方可。無論小童之年甚少，苟彼能於智力中，心靈中，得福音並洗禮之意，則彼可以受洗。洗禮不是一年齡之問題，乃是信心，與心得之問題。
洗禮與得救之關係
洗禮不能使人得救。全世界之水，不能洗去人罪。在神前，只有一種之洗能除罪。此洗就是血。經記曰：『彼愛吾人，用自己之血，洗去吾人之罪。』（啟一5。）又曰：『其子耶穌基督之血，洗淨吾人諸罪。』（約壹一7。）耶穌基督之血，意即其犧牲之死。
汝接受其死，算為汝還清神公義對罪所罰者，基督之順服至死，算為汝之順服，故汝不再受刑罰矣。汝已蒙稱義，神受納汝，算汝為義，汝在彼前，已成清淨，（照律法而言，）一如人在律法前，被法庭定為無罪然。
如此之人，方是得救。先得救，後洗禮。洗禮是表明已得救恩。聖經中，並無由洗禮而得重生之事。或者引約翰三章五節，以為人可由洗禮而重生之證：『人苟非由水與聖靈而生，則不能入神國。』殊不知水在此處之意，是指道。經記曰：『基督愛教會，為教會捨己，欲用水，借道，將教會洗淨，成為聖潔。』（弗五25下～26。）是則洗與洗淨，明是借道。經記曰：『汝等因我對汝等所講之道，已潔淨矣。』（約十五３。）
聖靈用道，而使人重生。經記曰：『求汝照汝話（道），將我救活。』（詩一一九25。）『此話（道）救我活。』（50。）『因汝用訓詞，將我救活。』（93。）『彼按己旨，用真道生吾人，使吾人在彼所造之萬物中，如初熟之果。』（雅一18。）『汝等得重生。非由於能壞之種，乃由於不能壞之種，乃借神活潑常存之道。…所傳與汝等之福音，即是此道。』（彼前一23～25。）
聖靈是經理人，道是器皿，二者同工，使人有靈之新生命。『使人活者，靈也，肉體無益。我對汝等所言之語，就是靈，就是生命。』（約六63。）
故洗禮並不救人，洗禮是表明由信所得來之救恩。
人未照聖經而受洗者將如何？
答曰：洗禮是一個命令。人未照聖經而受洗者，則此人始終未受過洗禮。此人是違背神之命令。
其違背，苟非因無知，或邪說，則必由於立志不遵主旨。基督徒不能推諉，以彼不識真理，彼不可倚賴教師，彼亦不必識教會之歷史，彼亦不必識希臘文中之一字，聖經已將真理明白說出。在羅馬六章四節，是明用淺文寫者，『借洗禮，與彼同埋葬。』此乃一句極好，極平之漢文。
此節對汝明言，洗禮是一個埋葬。苟汝受洗，則汝必定受埋，意即當受浸入水。只是如此，方是合乎聖經之洗禮，故，汝苟尚未合經受洗，則汝若不是完全泠淡，則必是明背神。
悖逆之結果，是明而易知者，人之未合經受洗者，每聽洗禮問題時，大概都是自恃，或有成見。因欲安一己之位置，遂請教於人類教師，過於直接之『主如是曰。』
完全或一部之悖逆，在基督審判台前，將受重責。今日潮流所以為是者，他日審判台前，未必以為然也。
『汝何故不守我之命令？』乃主所將問者。苟汝悖逆，則汝之答覆，無一是理由充分者。汝將被待，如一悖逆之子。一悖逆之子，仍是為子；然而無論如何，悖逆之子，總受損失。聖經對吾人說，有一班基督徒，將『受損失。』雖得救，然『如過火者然。』（林前三15。）
得救安穩，自無疑問；當汝立在基督審判台前時，汝已有永生，榮耀之身體。雖然如此，汝尚當答應汝之悖逆。
或者欲逃避此定案，辯曰：水之洗禮，是無關緊要；遂引保羅之言，以為見證，曰：『一主，一信，一洗禮。』（弗四5。）彼等設想，此洗禮乃指聖靈之洗禮；凡已受聖靈洗禮者，則不再負受水洗之責任。彼等實是大錯！彼等對於聖靈之問題，實是大錯！
聖神未曾為一人施洗。神復活之子，是聖靈洗禮之主動者。彼始終未用聖靈施洗；彼乃施洗於聖靈中。
人不能用何者以施洗，因洗禮總是浸在某物之中。雖聖經曾記施洗約翰之言曰：『我用水為汝等施洗，使汝等悔改；但後我來者，能力比我更大，我即為之提鞋，亦是不配，彼將用聖靈，與火，為汝等施洗。』（太三11。）但希臘文之介詞en字，即聖經所譯為『用』字者，毫無疑議，當譯為『於…中。』故約翰於水中施洗，傳揚將來吾主耶穌基督，將於聖靈中施洗。彼於聖靈中洗禮，如使受洗者，置己身於此環境。聖靈之洗禮，只有二次。一在五旬節，其後，在該撒利亞之哥尼流家。在五旬節乃為猶太人，在哥尼流家乃為異邦人。此不是個人之洗禮；乃是團體之洗禮；如為一個身體施洗然。五旬節，及哥尼流家之洗禮，使已信道之猶太人，及異邦人，正式被承認成為一體於基督裡。故五旬節，及哥尼流家之洗禮，是根本之道理；一如十字架，及主之復活然，以教會來言，聖靈洗禮，斷不能再施於教會。
自哥尼流家之後，聖靈洗禮已終止矣，不再有矣。（譯者注曰：『此點乃余所完全贊成者，基督只一次為世人死，而世人除信彼者之外，皆沉淪。聖靈洗禮一次施於猶太及異邦之教會，苟非信徒支取而用之；則其人無此洗禮。基督如何一次為人死，聖靈亦如何一次為信徒降。』）其後，由按手而得聖靈恩賜者，並非洗禮。雖然靈洗停止，而水洗尚是繼續。聖靈既降在哥尼流家之後，使徒彼得命彼等受洗於水中，可為此事之佐證。經記曰：『彼得曰：若輩既受聖靈，與吾人（猶太人）一般，誰能禁止，用水為之施禮乎？』（徒十47。）
自聖靈洗禮斷絕之後，使徒彼得命人施行水之洗禮；而保羅寄書與以弗所人，乃在聖靈洗禮絕後，二十五年中；則所言之『一洗禮，』與一主，一信有關者，必是水之洗禮也，亦明矣。
更有進者，即駁不倒者，『一信』意是『一道。』此一道，即死，埋葬，與復活。只有一主，真死，埋葬，而復活。只有一信，即一道，一福音；獨一之道，獨一之福音，因吾主耶穌基督之死，為世人成全救恩。
只有一洗禮─我問汝曰：『照倫理學來說，照下文來說，與一信，一主相關之洗禮，豈非表明奇妙恩典，屬神之死，埋葬，與復活，之水洗禮乎？』問此問題，就是答此問題。自然是水洗禮。聖靈以三者相連；則照倫理，照智力來說，必非別者。
即今日有所謂之聖靈洗禮（何況已無）者，基督徒亦當借洗禮與基督同葬，基督徒必當奉父，子，聖靈，之名而洗。苟非決意悖逆，則汝斷不能逃避受洗之命令。請不可誤會，當知，汝當答應汝之悖逆，於基督審判台前。我決實對汝曰：『立在主前，覺得悖逆之罪，並非一個快事。』
我常於眾人前言，今再在此言曰：『我必不因金天與銀地，而與未照聖經而受洗之基督徒，更換其地位，於基督審判台前。』故，汝苟尚未順服神對洗禮之命令，我用我所有之熱切勸汝即刻受洗（浸）。我求汝─勿遲延。
譯者曰：『我並不是一個浸禮會的人，方譯此書行世；我是主張無宗派的。因浸禮是合聖經的，所以我才信，才傳，請閱者順服神。阿們。』